大渴爱灭尽经

396如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，一位名叫嗏帝的渔夫之子比丘，心中生起这样的恶见：“我这样理解世尊所说的法：正是这同一个识在轮回中流转，而非其他识。”众多比丘听闻：“渔夫之子嗏帝比丘生起了这样的恶见：‘我这样理解世尊所说的法：正是这同一个识在轮回中流转，而非其他识。’”于是，那些比丘便前往渔夫之子嗏帝比丘处，见面后对他这样说：“贤友嗏帝，听说你生起了这样的恶见：‘我这样理解世尊所说的法：正是这同一个识在轮回中流转，而非其他识。’这是真的吗？”“贤友们，确实如此。我这样理解世尊所说的法：正是这同一个识在轮回中流转，而非其他识。”于是，那些比丘为了帮助渔夫之子嗏帝比丘脱离这恶见，便反复诘问、劝导：“贤友嗏帝，不要这样说，不要诬蔑世尊。诬蔑世尊是不善的，世尊不会这样说。贤友嗏帝，世尊以种种方便说识是缘生的，若无缘，识便不会生起。”可是，即使被这些比丘反复诘问、劝导，渔夫之子嗏帝比丘仍然固执地坚持那恶见，执取不放，宣称：“贤友们，我确实这样理解世尊所说的法：正是这同一个识在轮回中流转，而非其他识。”显示巴利原文

397当这些比丘无法令渔夫之子嗏帝比丘舍离此恶见后，便去往世尊所在之处。抵达之后，他们向世尊礼敬，然后退坐一面。退坐一面后，这些比丘对世尊说：“尊者，渔夫之子嗏帝比丘生起了这样的恶见——‘我是这样理解世尊所说法义的：正是这个识在轮回中流转迁变，而不是别的识。’尊者，我们听说渔夫之子嗏帝比丘生起了这样的恶见——‘我是这样理解世尊所说法义的：正是这个识在轮回中流转迁变，而不是别的识。’于是，尊者，我们去见了渔夫之子嗏帝比丘。见面后，我们对渔夫之子嗏帝比丘这样说：‘贤友嗏帝，听说你确实生起了这样的恶见——“我是这样理解世尊所说法义的：正是这个识在轮回中流转迁变，而不是别的识”，这是真的吗？’尊者，我们如此说后，渔夫之子嗏帝比丘这样对我们说：‘贤友们，我确实是这样理解世尊所说法义的：正是这个识在轮回中流转迁变，而不是别的识。’于是，尊者，为了令渔夫之子嗏帝比丘舍离此恶见，我们反复询问他、诘问他、劝告他：‘贤友嗏帝，不要这样说，不要诽谤世尊。诽谤世尊是很不善的，世尊从未如此说过。贤友嗏帝，世尊以种种方式宣说识皆是缘起所生：若离缘，则无有识的生起。’可是，尊者，即便被我们反复询问、诘问、劝告，渔夫之子嗏帝比丘仍旧顽固地执持、坚守那个恶见，不肯舍弃，他说道：‘贤友们，我确实是这样理解世尊所说法义的：正是这个识在轮回中流转迁变，而不是别的识。’尊者，当我们无法令渔夫之子嗏帝比丘舍离此恶见后，我们就来向世尊禀告此事。”显示巴利原文

398于是，世尊唤来一位比丘，对他说道：'去，比丘，你以我的名义告知渔夫之子嗏帝比丘：“贤友嗏帝，导师召唤你。”'那位比丘应声答道：'是，尊者。'他便前去见渔夫之子嗏帝比丘，对他说：'贤友嗏帝，导师召唤你。'渔夫之子嗏帝比丘应声答道：'是，贤友。'于是，他去世尊处，顶礼世尊后，退坐一旁。世尊便对坐在一旁的渔夫之子嗏帝比丘说：'嗏帝，听说你确实生起了这样的恶见：“我如此了知世尊所说的法——正是这同一个识在轮回中流转，而非其他识。”是这样吗？'他回答说：'尊者，我确是如此理解世尊所说的法：正是这同一个识在轮回中流转，而非其他识。'世尊问道：'嗏帝，你所指的那个识是什么？'他回答说：'尊者，就是那个能说话、能感受，并在此处彼处承受各种善恶业报的。'世尊呵斥道：'你这愚痴人！你凭什么认为我曾这样对你说法？愚痴人，难道我未曾以种种方式阐述识乃缘起，无有缘，则无有识生起吗？你这愚痴人，由自身误解除诽谤于我外，还损害了你自己，显示巴利原文

399接着，世尊对诸比丘说：'诸比丘，你们认为如何？这渔夫之子嗏帝比丘于此法与律中，是否连一丝智慧的火花都未曾点燃？'诸比丘回答：'尊者，怎会如此呢？确实不是这样。'当此话被说出后，渔夫之子嗏帝比丘沉默羞惭，垂头缩肩，陷入忧思，哑然无声地坐着。世尊知晓他这副沉默羞惭、垂头缩肩、陷入忧思、哑然无语的模样，便对他说：'愚痴人，你必将因自己的恶见而被识破。现在，我要来问这些比丘。'于是，世尊对诸比丘说：'诸比丘，你们是否也像这渔夫之子嗏帝比丘一样，因自身误解除诽谤于我、损害自己、造作众多非福呢？你们是怎样理解我所说的法的？'诸比丘回答：'尊者，我们不是这样理解的。尊者，世尊曾以种种方式为我们阐明识乃缘起，无有缘，则无有识生起。'世尊说：'很好，很好，诸比丘！你们能如此理解我说法，甚好。诸比丘，我确实以种种方式为你们阐明：识为缘起，无有缘，则无有识生起。然而，这渔夫之子嗏帝比丘，却由自身误解，不仅诽谤于我，显示巴利原文

400诸比丘，识依何缘而生起，便依彼缘而得其名。依眼与色而生起之识，即名眼识；依耳与声而生起之识，即名耳识；依鼻与香而生起之识，即名鼻识；依舌与味而生起之识，即名舌识；依身与触而生起之识，即名身识；依意与法而生起之识，即名意识。显示巴利原文

诸比丘，譬如火依某种缘而燃烧，便依彼缘而得其名。依木柴而燃之火，称为柴火；依木屑而燃之火，称为木屑火；依草而燃之火，称为草火；依牛粪而燃之火，称为牛粪火；依谷壳而燃之火，称为谷壳火；依垃圾而燃之火，称为垃圾火。诸比丘，同样的道理，识依何种缘而生起，便依彼缘而得其名。依眼与色而生起的识，称为眼识；依耳与声而生起的识，称为耳识；依鼻与香而生起的识，称为鼻识；依舌与味而生起的识，称为舌识；依身与触而生起的识，称为身识；依意与法而生起的识，称为意识。显示巴利原文

401“诸比丘，你们见到“此是已生”了吗？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，你们见到“那是由食而生起”的吗？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“比丘们，当食灭尽时，那已生起的便是灭法——能以正慧如实观见于此的人，他的疑惑是否已被断除呢？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

「是的，尊者。」显示巴利原文

“诸比丘，若对“这是否为已生”不能确定，是否会生起疑惑？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

诸比丘，若对“那是依食而有的吗”不能确定，是否会生起疑惑？显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，你们是否看见：由食的灭尽，那已生的即是灭法？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，对“这是已生的”能以正慧如实观见者，他的疑惑是否断除了呢？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，对“那是食所生”能以正慧如实观见者，他的疑惑是否断除了呢？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，若有人对‘食灭故，已生者便是灭法，不是吗？’心存犹豫，他会生起疑惑吗？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

「是的，尊者。」显示巴利原文

“诸比丘，对于“这是已存在的”这一点，你们在此也无疑惑吗？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，这是依食而生起的，对此，你们于此已毫无疑惑了吗？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，由于食的灭尽，凡已生起者，即是灭尽之法，对此，你们于此已无疑惑了吗？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“比丘们，‘这是已生的’——你们已如实以正慧善见了吗？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，“彼依食而生”，你们已以正慧如实善见了吗？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，“由食灭故，所生即灭法”，你们已以正慧如实善见了吗？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，这见解如此清净、如此明澈，你们若去亲近、把玩、珍藏、执取它，那么，你们能理解我所开示的筏喻之法——为渡河而非为执取吗？”显示巴利原文

“不能，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，对于这样的见解——如此清净、如此明澈——倘若你们不亲近、不把玩、不珍藏、不执取，那么，你们便能理解我所说的筏喻之法，是为渡河而非为执取吗？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

402“诸比丘，有四种食，它们维持已生的众生，并资助求再生者。哪四种？段食，或粗或细，是第一；触是第二；意思是第三；识是第四。”显示巴利原文

“诸比丘，这四种食，以何为因？以何为集起？以何为出生？以何为根源？”显示巴利原文

“不，尊者。”显示巴利原文

这四种食，以渴爱为因，以渴爱为集起，以渴爱为出生，以渴爱为根源。显示巴利原文

诸比丘，这渴爱是以什么为因、以什么为集起、以什么为出生、以什么为根源的呢？显示巴利原文

渴爱以受为因、以受为集起、以受为出生、以受为根源。显示巴利原文

诸比丘，这受是以什么为因、以什么为集起、以什么为出生、以什么为根源的呢？显示巴利原文

受以触为因、以触为集起、以触为生、以触为根源。显示巴利原文

诸比丘，此触是以何为因、以何为集起、以何为生、以何为根源呢？显示巴利原文

触以六处为因、以六处为集起、以六处为生、以六处为根源。显示巴利原文

诸比丘，此六处以何为缘？以何为集起？以何为生因？以何为源头？显示巴利原文

六处以名色为缘、以名色为集起、以名色为生因、以名色为源头。显示巴利原文

诸比丘，此名色以何为缘？以何为集起？以何为生因？以何为源头？显示巴利原文

名色以识为缘、以识为集起、以识为生因、以识为源头。显示巴利原文

诸比丘，这个识以什么为缘、以什么为集起、以什么为生因、以什么为源头呢？显示巴利原文

识以行为缘、以行为集起、以行为生因、以行为源头。显示巴利原文

诸比丘，此行以何为缘？以何为集起？以何为生因？以何为根源？显示巴利原文

行，以无明为缘，以无明为集起，以无明为生因，以无明为根源。显示巴利原文

诸比丘，如是：以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，整个苦蕴便集起。显示巴利原文

403“生为缘而有老死”，此为先前所说。诸比丘，是否以生为缘而有老死？你们于此如何见？”“以生为缘而有老死，尊者。我们于此如是见：‘以生为缘而有老死。’” “‘有缘而有生’，此为先前所说。诸比丘，是否以有而有生？你们于此如何见？”“以有而有生，尊者。我们于此如是见：‘以有而有生。’” “‘取缘而有有’，此为先前所说。诸比丘，是否以取为缘而有有？你们于此如何见？”“以取为缘而有有，尊者。我们于此如是见：‘以取为缘而有有。’” “‘渴爱为缘而有取’，此为先前所说。诸比丘，是否以渴爱为缘而有取？你们于此如何见？”“以渴爱为缘而有取，尊者。我们于此如是见：‘以渴爱为缘而有取。’” “‘受为缘而有渴爱’，此为先前所说。诸比丘，是否以受为缘而有渴爱？你们于此如何见？”“以受为缘而有渴爱，尊者。我们于此如是见：‘以受为缘而有渴爱。’” “‘触为缘而有受’，此为先前所说。诸比丘，是否以触为缘而有受？你们于此如何见？”“以触为缘而有受，尊者。我们于此如是见：‘以触为缘而有受。’” “‘六处为缘而有触’，此为先前所说。诸比丘，是否以六处为缘而有触？你们于此如何见？”“以六处为缘而有触，尊者。我们于此如是见：‘以六处为缘而有触。’” “‘名色为缘而有六处’，此为先前所说。诸比丘，是否以名色为缘而有六处？你们于此如何见？”“以名色为缘而有六处，尊者。我们于此如是见：‘以名色为缘而有六处。’” “‘识为缘而有名色’，此为先前所说。诸比丘，是否以识为缘而有名色？你们于此如何见？”“以识为缘而有名色，尊者。我们于此如是见：‘以识为缘而有名色。’” “‘行为缘而有识’，此为先前所说。诸比丘，是否以行为缘而有识？你们于此如何见？”“以行为缘而有识，尊者。我们于此如是见：‘以行为缘而有识。’” “‘无明为缘而有行’，此为先前所说。诸比丘，是否以无明为缘而有行？你们于此如何见？”“以无明为缘而有行，尊者。我们于此如是见：‘以无明为缘而有行。’”显示巴利原文

404“很好，诸比丘。如此，你们也这样说，我也这样说：此有故彼有，此生故彼生。即：以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有渴爱；以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘，老、死、愁、悲、苦、忧、恼便生起。这样，这整个苦蕴集起了。”显示巴利原文

“而正是由无明的无余、离贪灭尽，而有行的灭尽；由行的灭尽，而有识的灭尽；由识的灭尽，而有名色的灭尽；由名色的灭尽，而有六处的灭尽；由六处的灭尽，而有触的灭尽；由触的灭尽，而有受的灭尽；由受的灭尽，而有渴爱的灭尽；由渴爱的灭尽，而有取的灭尽；由取的灭尽，而有有的灭尽；由有的灭尽，而有生的灭尽；由生的灭尽，老、死、愁、悲、苦、忧、恼便灭尽。这样，这整个苦蕴便灭尽了。”显示巴利原文

405“生的灭尽故，老死的灭尽”——此义已说。那么，诸比丘，是否生的灭尽故，老死的灭尽？或者并非如此，你们对此如何理解？”“世尊，生的灭尽故，老死的灭尽。对此我们这样理解：生的灭尽故，老死的灭尽。”“‘有的灭尽故，生的灭尽’——此义已说。那么，诸比丘，是否有的灭尽故，生的灭尽？或者并非如此，你们对此如何理解？”“世尊，有的灭尽故，生的灭尽。对此我们这样理解：有的灭尽故，生的灭尽。”“‘取的灭尽故，有的灭尽’——此义已说。那么，诸比丘，是否取的灭尽故，有的灭尽？或者并非如此，你们对此如何理解？”“世尊，取的灭尽故，有的灭尽。对此我们这样理解：取的灭尽故，有的灭尽。”“‘渴爱的灭尽故，取的灭尽’——此义已说。那么，诸比丘，是否渴爱的灭尽故，取的灭尽？或者并非如此，你们对此如何理解？”“世尊，渴爱的灭尽故，取的灭尽。对此我们这样理解：渴爱的灭尽故，取的灭尽。”“‘受的灭尽故，渴爱的灭尽’——此义已说。那么，诸比丘，是否受的灭尽故，渴爱的灭尽？或者并非如此，你们对此如何理解？”“世尊，受的灭尽故，渴爱的灭尽。对此我们这样理解：受的灭尽故，渴爱的灭尽。”“‘触的灭尽故，受的灭尽’——此义已说。那么，诸比丘，是否触的灭尽故，受的灭尽？或者并非如此，你们对此如何理解？”“世尊，触的灭尽故，受的灭尽。对此我们这样理解：触的灭尽故，受的灭尽。”“‘六处的灭尽故，触的灭尽’——此义已说。那么，诸比丘，是否六处的灭尽故，触的灭尽？或者并非如此，你们对此如何理解？”“世尊，六处的灭尽故，触的灭尽。对此我们这样理解：六处的灭尽故，触的灭尽。”“‘名色的灭尽故，六处的灭尽’——此义已说。那么，诸比丘，是否名色的灭尽故，六处的灭尽？或者并非如此，你们对此如何理解？”“世尊，名色的灭尽故，六处的灭尽。对此我们这样理解：名色的灭尽故，六处的灭尽。”“‘识的灭尽故，名色的灭尽’——此义已说。那么，诸比丘，是否识的灭尽故，名色的灭尽？或者并非如此，你们对此如何理解？”“世尊，识的灭尽故，名色的灭尽。对此我们这样理解：识的灭尽故，名色的灭尽。”“‘行的灭尽故，识的灭尽’——此义已说。那么，诸比丘，是否行的灭尽故，识的灭尽？或者并非如此，你们对此如何理解？”“世尊，行的灭尽故，识的灭尽。对此我们这样理解：行的灭尽故，识的灭尽。”“‘无明的灭尽故，行的灭尽’——此义已说。那么，诸比丘，是否无明的灭尽故，行的灭尽？或者并非如此，你们对此如何理解？”“世尊，无明的灭尽故，行的灭尽。对此我们这样理解：无明的灭尽故，行的灭尽。”显示巴利原文

406“很好，诸比丘。那么，诸比丘，你们也是这样说的，我也是这样说的：当这个不存在时，那个就不会有；由于这个的灭尽，那个就灭尽。也就是：由于无明的灭尽，才有行的灭尽；由于行的灭尽，才有识的灭尽；由于识的灭尽，才有名色的灭尽；由于名色的灭尽，才有六处的灭尽；由于六处的灭尽，才有触的灭尽；由于触的灭尽，才有受的灭尽；由于受的灭尽，才有渴爱的灭尽；由于渴爱的灭尽，才有取的灭尽；由于取的灭尽，才有有的灭尽；由于有的灭尽，才有生的灭尽；由于生的灭尽，老、死、愁、悲、苦、忧、恼便灭尽。这样，这整个苦蕴的灭尽就发生了。”显示巴利原文

407“诸比丘，你们如此知、如此见时，还会指认别的老师吗？”显示巴利原文

“不，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，你们如此知、如此见时，还会把那些众多沙门、婆罗门的种种誓戒、占卜和吉兆，当作根本去依止吗？”显示巴利原文

“不，尊者。”显示巴利原文

诸比丘，你们如此知、如此见，还会于现前内心中生起这样的疑惑吗：“有我吗？无我吗？我是什么？我是怎样？此有情从何处来？将去往何处？”显示巴利原文

并非如此，尊者。显示巴利原文

诸比丘，你们如此知、如此见，还会这样说吗：“导师是可敬重的，我们出于对导师的敬重才这样说”？显示巴利原文

并非如此，尊者。显示巴利原文

“诸比丘，你们如此知、如此见，会这样说吗——‘沙门是这样说的，我们这些沙门也这样说’？”显示巴利原文

「并非如此，尊者。」显示巴利原文

“诸比丘，当你们如此知、如此见时，可会还去追忆过去，心中思惟：‘我们在过去世存在过吗？我们在过去世不曾存在过吗？我们在过去世是什么？我们在过去世是如何存在的？我们曾是什么，后来又在过去世变成了什么？’”显示巴利原文

“不会的，世尊。”显示巴利原文

“诸比丘，当你们如此知、如此见时，可会还去追逐未来，心中思惟：‘我们在未来世会存在吗？我们在未来世不会存在吗？我们在未来世会是什么？我们在未来世会如何存在？我们曾是什么，后来在未来世又将变成什么？’”显示巴利原文

“不，世尊。”显示巴利原文

确实不，世尊。显示巴利原文

“诸比丘，你们所说的，不正是你们自己所了知、自己所看见、自己所证悟的吗？”显示巴利原文

不是这样，尊者。显示巴利原文

是的，尊者。显示巴利原文

“善哉，诸比丘。我为你们所指引的，正是这个自见的、无时的、来见的、可导向的、有智者各自证知的法。诸比丘，当说到‘这个法是自见的、无时的、来见的、可导向的、有智者各自证知的’，便是依此而说。”显示巴利原文

408“诸比丘，由三者和合，方有入胎。当父母会合，母亲不在受孕期，香阴未现前，则无入胎。当父母会合，母亲在受孕期，香阴未现前，亦无入胎。诸比丘，当父母会合，母亲在受孕期，香阴现前，三者和合，始有入胎。诸比丘，母亲怀胎九月或十月，以大危难、大负担，于子宫中孕育此子。诸比丘，母亲于九个月或十个月后，以大危难、大负担而分娩。诸比丘，此子既生，便以母血养育。诸比丘，于圣者律中，母之乳汁即是血。诸比丘，此童子年岁渐长，诸根成熟，便玩孩童之戏具，如：小犁、摇鼓、跷跷板、风车、叶制量器、小车、小弓。诸比丘，彼童子年岁渐长，诸根成熟，便具足享受五种欲乐：眼所识的色，可喜、可爱、可意、悦形、伴随欲乐、令人染著；耳所识的声，可喜、可爱、可意、悦形、伴随欲乐、令人染著；鼻所识的香，可喜、可爱、可意、悦形、伴随欲乐、令人染著；舌所识的味，可喜、可爱、可意、悦形、伴随欲乐、令人染著；身所识的触，可喜、可爱、可意、悦形、伴随欲乐、令人染著。”显示巴利原文

409“当眼看见色之后，对悦意之色便生贪著，对不悦意之色便生嗔怒，未能安住身至念，而住于心量狭小。他不如实了知那心解脱与慧解脱——正是在那里，那些恶不善法无余灭尽。他便这样陷入随喜与抵拒之中，无论他感受何种感受，或是乐、或是苦、或是不苦不乐，他对那种感受欢喜、赞同并固执地执取。当他正在对那种感受欢喜、赞同、固执执取时，便生起欢喜。对于诸受的欢喜，那即是取；以取为缘，有；以有为缘，生；以生为缘，老、死、愁、悲、苦、忧、恼便生起。这样，就是这整个苦蕴的集起。当耳听见声之后……当鼻嗅到香之后……当舌尝到味之后……当身触到触之后……当意了知法之后，对悦意之法便生贪著，对不悦意之法便生嗔怒，未能安住身至念，而住于心量狭小。他不如实了知那心解脱与慧解脱——正是在那里，那些恶不善法无余灭尽。他便这样陷入随喜与抵拒之中，无论他感受何种感受，或是乐、或是苦、或是不苦不乐，他对那种感受欢喜、赞同并固执地执取。当他正在对那种感受欢喜、赞同、固执执取时，便生起欢喜。对于诸受的欢喜，那即是取；以取为缘，有；以有为缘，生；以生为缘，老、死、愁、悲、苦、忧、恼便生起。这样，就是这整个苦蕴的集起。”显示巴利原文

410“诸比丘，如来出现于世间，是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。他以自己的证智证知并宣说此一天、魔、梵、沙门婆罗门、天人众的世界。他所教授的法，初善、中善、后善，具足义理与文句；他阐明完全圆满、完全清净的梵行。某居士或居士之子，或有出身某家族者，听闻此法。听闻之后，他对如来生起信心。具足此信心后，他这样思惟：‘在家生活是狭窄的尘垢之道，出家是空旷的。居于家中，不易修学完全圆满、完全清净、如同磨平的螺钿般的梵行。我何不剃除须发，披上袈裟衣，从在家走向非家而出家呢？’此后，他或舍弃少量财产，或舍弃大量财产；或舍弃少的亲属，或舍弃大的亲属，剃除须发，披上袈裟衣，从在家走向非家而出家。”显示巴利原文

411“如此出家之后，他便受持比丘的学处与活命之道：舍断杀生，远离杀生，放下棍棒与刀剑，常怀惭愧，具足悲悯，为利益和哀愍一切众生而安住。”显示巴利原文

他舍断不与取，远离不与取，只取所给予的，只期待所给予的，不偷盗，自身清净而安住。显示巴利原文

他舍断非梵行，成为梵行者，远离交合，远离那鄙俗的淫欲法。显示巴利原文

他舍断妄语，远离妄语，是实语者、真语者，坚定可信，不欺诳世间。显示巴利原文

他舍断离间语，远离离间语：于此处闻，不向彼处传述以离间他们；于彼处闻，不向此处传述以离间这些。他是分裂者的调解者、和合者的助成者，喜爱和合、乐于和合、欣悦和合，说能成就和合的话语。显示巴利原文

他舍断粗恶语，远离粗恶的言语。他所说的话语柔和、悦耳、亲切、深入人心、文雅，为大众所喜爱、所悦意。他说的正是这样的话语。显示巴利原文

他舍断绮语，远离绮语。他说话适时，说真实语，说有意义的话，说法、说律；他在恰当的时机，说值得铭记、有因有证、恰如其分、与义相应的话语。显示巴利原文

他远离损伤种子与植物的行为，一日一食，过午不食，远离非时食。他远离观看歌舞、音乐、表演等放纵之事；远离佩戴花鬘、涂抹香粉、装饰打扮；远离高广大床；远离接受金银；远离接受生谷；远离接受生肉；远离接受妇女与少女；远离接受奴仆婢女；远离接受山羊与绵羊；远离接受鸡与猪；远离接受大象、牛、马与母马；远离接受田地与房产；远离为人传递消息、差遣奔走；远离买卖交易；远离在秤、斗、尺上作伪欺诈；远离贿赂、欺诳、蒙骗等不正直的手段；远离伤害、杀害、捆绑、劫掠、掠夺、暴力等行为。显示巴利原文

他对自己拥有的、足以裹身的三衣和足以饱腹的乞食，感到满足。无论他走到哪里，都只是带着这一身所有而前行。就像鸟儿一样，无论它飞到哪里，都是只带着自己翅膀的重量飞翔；同样地，这位比丘满足于他裹身的三衣和饱腹的乞食。无论他走到哪里，都只是带着这一身所有而前行。他具足这一圣洁的戒蕴，内心体验到无过失的快乐。显示巴利原文

当他以眼根见色时，不执取于整体的外观相，也不执取于微细的特征相。因为，倘若眼根未加防护而安住，贪爱、忧恼等恶不善法便会袭入。为此，他行道于防护，守护眼根，于眼根成就防护。当他以耳根闻声时……以鼻根嗅香时……以舌根尝味时……以身根触所触时……以意根知法时，不执取于整体的外观相，也不执取于微细的特征相。因为，倘若意根未加防护而安住，贪爱、忧恼等恶不善法便会袭入。为此，他行道于防护，守护意根，于意根成就防护。他成就此圣根律仪，内心体验到无染之乐。显示巴利原文

他于进退之际，正知而行；于前瞻旁观之际，正知而行；于屈伸肢体之际，正知而行；于持着僧衣、钵具及外衣之际，正知而行；于饮食、咀嚼、尝味之际，正知而行；于大小便利之际，正知而行；于行、住、坐、卧、醒、语、默之际，正知而行。显示巴利原文

412他如此具足圣洁的戒蕴、圣洁的知足、圣洁的根律仪、圣洁的正念正知，便择取一处寂静的住处——山林、树下、山岳、山谷、山洞、墓地、丛林、旷野、草堆。他从托钵乞食归来，用餐之后，便结跏趺坐，端正身体，安立正念于面前。他舍断了世间的贪欲，以离贪之心安住，令心从贪欲中净化；舍断了嗔恚与恶意，以无嗔之心安住，慈愍一切众生，令心从嗔恚与恶意中净化；舍断了昏沉与睡眠，以离昏睡之心安住，持光明想，具足正念正知，令心从昏沉与睡眠中净化；舍断了掉举与追悔，以平静无散乱之心安住，令心从掉举与追悔中净化；舍断了疑惑，以超越疑惑之心安住，于诸善法不再犹豫‘是这样还是那样’，令心从疑惑中净化。显示巴利原文

413他舍离了这五种覆盖心灵、削弱智慧的内心染污——五盖，便远离感官欲乐，远离不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅。再者，诸比丘，这位比丘在寻与伺止息之后，内心平静，心念专一，无寻无伺，由定所生的喜与乐，进入并安住于第二禅……第三禅……第四禅。显示巴利原文

414他以眼看到色后，对可意的色不贪著，对不可意的色不排斥，安住于身至念，以无量心而住。他如实了知那心解脱与慧解脱——他的那些恶不善法即于其中无余灭尽。他如此舍离了随顺与违逆，无论感受何种感受，或乐、或苦、或不苦不乐，他于彼感受不欢喜、不迎纳、不固持而住。当他于彼感受不欢喜、不迎纳、不固持而住时，于感受的喜贪便灭尽；喜贪灭故取灭；取灭故有灭；有灭故生灭；生灭故老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴便灭尽。他以耳听声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意识知法后，对可意的法不贪著，对不可意的法不排斥，安住于身至念，以无量心而住。他如实了知那心解脱与慧解脱——他的那些恶不善法即于其中无余灭尽。他如此舍离了随顺与违逆，无论感受何种感受，或乐、或苦、或不苦不乐，他于彼感受不欢喜、不迎纳、不固持而住。当他于彼感受不欢喜、不迎纳、不固持而住时，于感受的喜贪便灭尽；喜贪灭故取灭；取灭故有灭；有灭故生灭；生灭故老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴便灭尽。诸比丘，你们应当这样受持我所略说的渴爱灭尽解脱；而渔夫之子沙帝比丘，则被大渴爱之网、大渴爱之结所缠缚。显示巴利原文

世尊说了这番话。诸比丘心满意足，欢喜奉行。显示巴利原文