大萨遮经

364如是我闻：一时，世尊住毗舍离大林重阁讲堂。时值午前，世尊着好下衣，持钵与衣，欲入毗舍离城乞食。尔时，萨遮·尼干陀子正散步经行，信步来至大林重阁讲堂。具寿阿难遥见萨遮·尼干陀子走来，便白世尊言：“尊者，萨遮·尼干陀子来矣。此人能言善辩，自诩智慧，广受众人称叹。尊者，彼专好诽谤佛陀、诽谤法、诽谤僧。尊者，愿世尊悲悯，稍坐片刻。”于是世尊即于所敷之座坐下。其时，萨遮·尼干陀子来至世尊前，与世尊共相问候，叙说欣悦合宜之语后，退坐一面。退坐一面已，萨遮·尼干陀子对世尊如是说——显示巴利原文

365“乔达摩尊者，有一些沙门和婆罗门，他们致力于修身实践，却不修心。乔达摩尊者，他们确实会触受到身体上的苦受。乔达摩尊者，往昔曾发生过这样的事：有人被身体上的苦受所触时，他的大腿会僵硬，心脏会迸裂，热血会从口中涌出，乃至发狂、心神错乱。乔达摩尊者，此时他的心随逐身体，为身体所支配。是什么原因呢？因为心未得修习。然而，乔达摩尊者，又有一些沙门和婆罗门，他们致力于修心实践，却不修身。乔达摩尊者，他们也确实会触受到心理上的苦受。乔达摩尊者，往昔曾发生过这样的事：有人被心理上的苦受所触时，他的大腿会僵硬，心脏会迸裂，热血会从口中涌出，乃至发狂、心神错乱。乔达摩尊者，此时他的身体随逐于心，为心所支配。是什么原因呢？因为身体未得修习。乔达摩尊者，我于是这样想：看来乔达摩尊者的弟子们，必定是致力于修心实践，而非修身了。”显示巴利原文

366“阿其韦沙那，那么你所听闻的身修习是怎样的呢？” “乔达摩尊者，譬如这些人——难陀瓦差、瘦弱山基阔、竹杖苦行者瞿舍利——裸形而行，不依常规，以手舔食；当有人招呼‘尊者，请来’时，他们不来；当有人招呼‘尊者，请留步’时，他们不留。他们不接受端到面前的食物，不接受专为他们准备的食物，也不接受任何宴请之约。他们不从锅口受食，不从碗口受食；不从家有母羊的人家受食，不从家中有刀杖的人家受食，不从家中有杵臼的人家受食；当两人正在进食时，他们不接受其中一人起身递来的食物；不接受孕妇所施食物，不接受正在哺乳的妇女所施食物，不接受与男子同处的妇女所施食物；于饥馑时，他们不接受施食；于狗群聚集之处，他们不接受施食；于苍蝇群飞之处，他们不接受施食。他们不食鱼，不食肉，不饮谷酒、果酒或酸粥。他们或只往一家乞食，只取一撮；或只往两家乞食，只取两撮；……或只往七家乞食，只取七撮。他们依一施主所施的一口食维生，依二施主所施的二口食维生；……乃至依七施主所施的七口食维生。他们一日一食，两日一食……乃至七日一食。如此，他们安住于这半月轮替而食的修习之中。”显示巴利原文

“并非如此，乔达摩尊者。有时他们也吃上好的硬食、上好的软食，品尝上好的调味，饮上好的饮料。借此，他们令身体增长力量，变得强壮而肥硕。”显示巴利原文

“阿其韦沙那，他们先前舍弃了，而后又去积聚，这样这个身体便有增减。那么，阿其韦沙那，你所听闻的心修习又是怎样的呢？”萨遮尼乾子被世尊这样问到心修习时，无言以对。显示巴利原文

367于是，世尊对萨遮尼乾子说：“阿其韦沙那，你先前所说的那个身修习，在圣者律中并不算是如法的身修习。阿其韦沙那，你连身修习都不了知，又怎能了知心修习呢？然而，阿其韦沙那，我将为你说明什么是身未修习、心未修习，以及什么是身已修习、心已修习。你要好好听闻，善作意，我当宣说。”“好的，尊者。”萨遮尼乾子回应世尊。世尊便说道：显示巴利原文

368“阿其韦沙那，怎样是身未修习、心未修习呢？阿其韦沙那，在此，无闻凡夫生起了乐受。当他被乐受所触时，便对乐受生起贪著，耽著于乐受。那乐受灭去。由于乐受的灭尽而生起苦受。当他被苦受所触时，便忧愁、疲惫、哀叹、捶胸哭泣，陷入迷乱。阿其韦沙那，对于他，因为身未修习，已生起的乐受便占据其心；因为心未修习，已生起的苦受便占据其心。阿其韦沙那，凡是如此在两方面——因身未修习，已生之乐受占据其心；因心未修习，已生之苦受占据其心——的人，即为身未修习、心未修习。显示巴利原文

369那么，阿其韦沙那，怎样才是身已修习、心已修习的人呢？阿其韦沙那，在此，多闻的圣弟子生起了乐受。当他被乐受触及时，不贪着乐受，不陷入贪着乐受的状态。他的那个乐受息灭。乐受息灭后，生起了苦受。当他被苦受触及时，不忧愁、不疲倦、不哀叹、不捶胸哭泣、不陷入迷乱。阿其韦沙那，对他而言，已生起的乐受因身已修习而不占据心，已生起的苦受因心已修习而不占据心。阿其韦沙那，任何人，像这样——已生起的乐受因身已修习而不占据心，已生起的苦受因心已修习而不占据心——从这两方面来看，他便是身已修习、心已修习的人。显示巴利原文

370“我对乔达摩大师净信如此！乔达摩大师确实是身已修习、心已修习之人。”“阿其韦沙那，你的话确实唐突而带有冒犯的意味，但我仍会回答你。阿其韦沙那，自从我剃除须发，穿上袈裟，从在家而出家，成为无家者以来，对我来说，已生起的乐受能占据心，或已生起的苦受能占据心，这都是不可能的事。”显示巴利原文

“乔达摩大师想必未曾生起过那样的乐受——那种生起后便能占据心的乐受；乔达摩大师想必也未曾生起过那样的苦受——那种生起后便能占据心的苦受。”显示巴利原文

371阿其韦沙那，怎么会没有呢？阿其韦沙那，当我尚未成正觉、还是菩萨时，心中曾这样想：‘在家生活拥挤逼仄，是尘垢之道；出家生活则开阔宽广。住在家中，要修习那全然圆满、全然清净、如磨光螺贝般的梵行，实非易事。我何不剃除须发，披上袈裟衣，从在家而出家，成为无家者呢？’阿其韦沙那，后来，我正值年少，头发乌黑，青春鼎盛，处于人生第一阶段，尽管父母不愿我出家，泪流满面，哭泣不舍，我还是剃除了须发，披上袈裟衣，从有家而出家，成为无家者。 如此出家后，我成为了追求善巧、探寻无上殊胜寂静之道的人。我前往阿喇喇·咖喇马处。到了之后，我对阿喇喇·咖喇马这样说：‘朋友咖喇马，我想在此法与律中修习梵行。’阿其韦沙那，听我这样说后，阿喇喇·咖喇马这样回答我：‘尊者可以安住于此。这个法门是这样的：有智慧的人不久便能亲证、体证，并安住于他老师所证得的境界。’阿其韦沙那，我很快便掌握了那个法门。阿其韦沙那，仅凭唇舌复述、口头传诵的程度，我便能宣称智语、宣称上座语，并声称‘我知、我见’，正如其他人所做的那样。阿其韦沙那，那时我又这样想：‘阿喇喇·咖喇马宣称“我亲证、体证并安住于此法”，并不仅仅出于信仰。阿喇喇·咖喇马确实是了知此、见此法而安住的。’显示巴利原文

那时，阿其韦沙那，我再去拜访阿喇喇·咖喇马。到后，我对阿喇喇·咖喇马说：‘朋友咖喇马，您宣说您亲证、体证并安住于此法，究竟是达到怎样的程度呢？’阿其韦沙那，听我这样问后，阿喇喇·咖喇马便宣说了无所有处。阿其韦沙那，那时我便思惟：‘并非只有阿喇喇·咖喇马有信，我也有信；并非只有阿喇喇·咖喇马有精进，我也有精进；并非只有阿喇喇·咖喇马有念，我也有念；并非只有阿喇喇·咖喇马有定，我也有定；并非只有阿喇喇·咖喇马有慧，我也有慧。那么，就让我努力去体证阿喇喇·咖喇马所宣说之法——他亲证、体证并安住的那个法吧。’阿其韦沙那，我不久便快速亲证、体证并安住于那个法了。显示巴利原文

那时，阿其韦沙那，我再去拜访阿喇喇·咖喇马。到后，我对阿喇喇·咖喇马说：‘朋友咖喇马，您是通过自己证知、现证、达到之后，来宣说这个法的吗？’‘朋友，我确实是通过自己证知、现证、达到之后，来宣说这个法的。’‘朋友，我同样也是通过自己证知、现证、达到之后，安住在这个法上的。’‘我们有福啊，朋友；我们真是善得利益啊，朋友，能见到像您这样的梵行同道。我所证知、现证、达到并宣说的法，正是您所证知、现证、达到并安住的法；您所证知、现证、达到并安住的法，也正是我所证知、现证、达到并宣说的法。我所知的法，您也知；您所知的法，我也知。我是什么样，您就是什么样；您是什么样，我就是什么样。来吧，朋友，现在你我二人一同来带领这个团体吧。’阿其韦沙那，就这样，阿喇喇·咖喇马虽是我的师长，却把我这个弟子置于与他完全平等的地位，并以极高的崇敬来尊崇我。那时，阿其韦沙那，我心中便想：‘这个法并不导向厌离，不导向离贪，不导向灭，不导向寂止，不导向证智，不导向正觉，不导向涅槃，只导向投生到无所有处。’于是，阿其韦沙那，我对此法并不满意，对它生起厌离，就离开了。显示巴利原文

372那时，阿其韦沙那，我为探求善法、寻求无上寂静道迹，便前往伍达咖·喇嘛子之处。到了之后，我对伍达咖·喇嘛子这样说：‘贤友，我希望在此法、此律中修习梵行。’阿其韦沙那，我这样说后，伍达咖·喇嘛子便对我说：‘尊者请住下。这个法是这样的：有智慧的人，不用很久，就能以自证智证知、现证、达到其师之教法，并安住其中。’阿其韦沙那，我确实没有用多长时间，很快就完全掌握了那个法。那时，阿其韦沙那，我仅依口头传诵、语言重复的层面，便宣称有智者的言论与长老的言论，并如此声称：‘我知、我见。’不仅我如此，其他人也如此。那时，阿其韦沙那，我心里这样想：‘喇嘛肯定不是仅凭些许盲目的信仰，就宣说自己证知、现证、达到并安住于此法的。喇嘛必然是真实知、真实见而安住的。’于是，阿其韦沙那，我又前往伍达咖·喇嘛子之处。到了之后，对伍达咖·喇嘛子这样说：‘贤友，您证知、现证、达到了何等法之后，才宣说自己安住于此呢？’阿其韦沙那，我这样说后，伍达咖·喇嘛子便宣说了非想非非想处。那时，阿其韦沙那，我心里这样想：‘并非是喇嘛才有信心，我也有信心；并非是喇嘛才有精进，我也有精进；并非是喇嘛才有意念，我也有意念；并非是喇嘛才有定，我也有定；并非是喇嘛才有慧，我也有慧。那么，就让我为现证喇嘛所宣说的那个法——他以自证智证知、现证、达到并安住于其中的法——而精勤努力吧。’阿其韦沙那，我确实没有用多长时间，很快就以自证智证知、现证、达到了那个法，并安住其中。显示巴利原文

那时，阿其韦沙那，我又去拜见伍达咖·喇嘛子。到了之后，对伍达咖·喇嘛子说：‘朋友，喇嘛是以自己之智证知、现证至此程度，而后宣说此法的吗？’‘朋友，喇嘛确是以自己之智证知、现证至此程度，而后宣说此法的。’‘朋友，我同样也是以自己之智证知、现证至此程度，并安住于此法的。’‘朋友，我们真有福啊；朋友，我们真是善得利益啊，能见到像您这样的梵行同伴。如此，喇嘛所证知、现证、达到并宣说之法，正是您所证知、现证、达到并安住之法；而您所证知、现证、达到并安住之法，也就是喇嘛所证知、现证、达到并宣说之法。如此，喇嘛所证知之法，您也证知；您所证知之法，喇嘛也证知。如此，喇嘛过去如何，您现在便如何；您现在如何，喇嘛过去便如何。来吧，朋友，现在请您来带领这个团体吧。’阿其韦沙那，就这样，伍达咖·喇嘛子虽是我的梵行同伴，却将我推至师长之位，并以最高的崇敬来尊崇我。那时，阿其韦沙那，我心想：‘这个法并不导向厌离、不导向离贪、不导向灭、不导向寂止、不导向证智、不导向正觉、不导向涅槃，仅导向投生到非想非非想处。’于是，阿其韦沙那，我对此法未生满足，反而对它生起厌离，便离开了。显示巴利原文

373那时，阿其韦沙那，我为探寻何者为善、寻求无上的寂静道迹，在摩揭陀国次第游行，来到了优楼毗罗的军镇。在那里，我看见一处令人愉悦之地、一片清净的树林，有一条清澈的河流缓缓流淌，河岸美好，令人欢喜，周围还有可供托钵的村落。那时，阿其韦沙那，我心想：‘啊，这地方真是令人愉悦！树林清净，清流缓缓，河岸宜人，又有村落可以托钵。对于一个有志精勤修行的善男子来说，这里确确实实适合精勤。’于是，阿其韦沙那，我便坐了下来，心想：‘这地方真正适宜精勤修行。’显示巴利原文

374阿其韦沙那，接着，有三个前所未闻、不寻常的譬喻浮现于心。阿其韦沙那，就好比有一根湿润带汁的木柴，被丢在水里。这时，有一个人拿着钻火棍走来，心想：‘我要生火，让火焰显现。’阿其韦沙那，你认为如何？那人能用钻火棍钻那根丢在水中的湿润带汁木柴，生起火焰、让火焰显现吗？”“不能，乔达摩尊者。”“为什么呢？”“因为，乔达摩尊者，那根木柴湿润带汁，又被丢在水里。那人最终只会徒劳与苦恼罢了。”“正是如此，阿其韦沙那。凡是那些身与心皆未远离欲乐而住的沙门或婆罗门，他们内在的欲贪、欲爱、欲迷、欲渴、欲热，并未被妥善断除、妥善止息。这些沙门婆罗门尊者，即使承受了由精进所带来的痛苦、剧烈、粗糙、刺骨的感受，他们也无法证得智、见与无上正自觉；而即便这些沙门婆罗门尊者不曾承受如此痛苦、剧烈、粗糙、刺骨的感受，他们同样无法证得智、见与无上正自觉。阿其韦沙那，这便是第一个浮现于我心、前所未闻、不寻常的譬喻。显示巴利原文

375阿其韦沙那，接着，又有第二个前所未闻、非同寻常的譬喻在我心中生起。阿其韦沙那，就如有一根湿润多汁的木柴，虽被放在远离水源的干地上。这时，有一人拿着钻火棍走来，心想：‘我要生火，让火焰显现。’阿其韦沙那，你对此怎么想？那人用钻火棍去钻那根放在干地上、远离水源、湿润多汁的木柴，能生出火、令火焰显现吗？”“不能，乔达摩尊者。”“为什么呢？”“乔达摩尊者，因为那木柴是湿润多汁的，纵使被放在远离水源的干地上，也依然是湿的。那人最终只会落得疲惫与苦恼而已。”“正是如此，阿其韦沙那，凡是有些沙门或婆罗门，虽然身与心都已远离欲乐而住，但他们内在的欲贪、欲爱、欲迷、欲渴、欲热，并未被妥善断除，未被妥善止息。这些沙门婆罗门尊者，即使承受了由精勤带来的痛苦、剧烈、粗重、刺骨的感受，他们也无力证得智、见与无上正自觉。这些沙门婆罗门尊者，即使未曾承受那些由精勤带来的痛苦、剧烈、粗重、刺骨的感受，他们也依然无力证得智、见与无上正自觉。阿其韦沙那，这就是在我心中生起的第二个譬喻，前所未闻，非同寻常。显示巴利原文

376阿其韦沙那，接着，第三个前所未闻、不寻常的比喻在我心中浮现。阿其韦沙那，犹如一块干燥、枯朽的木柴，被弃置于远离水源的陆地。那时，有一人手持上等钻火棍走来，心里想着：‘我要生火，我要产生热。’阿其韦沙那，你认为如何？那人手持上等钻火棍，去钻那块干燥、枯朽、远离水源而弃置陆地的木柴，他能生起火、产生热吗？”“能的，乔达摩尊者。”“什么缘故呢？”“乔达摩尊者，因为那是一块干燥、枯朽的木柴，而且它被弃置在远离水源的陆地。”“正是如此，阿其韦沙那。那些无论何种沙门或婆罗门，他们的身与心都远离了感官欲乐，而且他们内在对感官欲乐的欲求、爱着、迷恋、渴望与炽热，已经被彻底舍断、彻底平息。这些沙门婆罗门贤者，即便他们领受了由自身造作而起的剧烈、粗重、尖利的苦受，他们也必定能导向智、导向见、导向无上正自觉。纵使这些沙门婆罗门贤者并未领受那些由自身造作而起的苦受，他们也必定能导向智、导向见、导向无上正自觉。阿其韦沙那，这就是在我心中浮现的第三个前所未闻、不寻常的比喻。阿其韦沙那，这三个前所未闻、不寻常的比喻，在我心中如是浮现。显示巴利原文

377阿其韦沙那，那时我心中思惟：‘我何不咬紧牙关、舌抵上腭，以心压制、挤压、折磨心呢？’于是，阿其韦沙那，我便咬紧牙关、舌抵上腭，以心压制、挤压、折磨心。阿其韦沙那，当我咬紧牙关、舌抵上腭，以心压制、挤压、折磨心时，汗水便从我的腋下流了出来。阿其韦沙那，犹如一位大力士抓住一个瘦弱的人，或按着他的头，或扼住他的肩，压制他、挤压他、折磨他。同样地，阿其韦沙那，当我咬紧牙关、舌抵上腭，以心压制、挤压、折磨心时，汗水从我的腋下流了出来。然而，阿其韦沙那，我那时生起了不懈怠的精进力，念已安立而不忘失，只是我的身体因为被这种充满苦痛的奋斗所击打，而变得紧张、无法平静。即便如此，阿其韦沙那，像这样生起的痛苦感受，也没能占据我的心而持续存在。显示巴利原文

378阿其韦沙那，那时我心中这样想：‘我何不修习那止息呼吸的禅那？’于是，阿其韦沙那，我便止住了口鼻的呼吸。阿其韦沙那，当我止住口鼻的呼吸时，风从耳孔冲出，发出极大的声响。阿其韦沙那，正如铁匠的风箱鼓风时发出极大的声响，同样地，阿其韦沙那，当我止住口鼻的呼吸时，风从耳孔冲出，发出极大的声响。然而，阿其韦沙那，那时我生起了不懈怠的精进力，念已建立而不忘失。只是我的身体被这充满苦痛的奋斗所击打，变得紧张、无法平静。即便如此，阿其韦沙那，像这样生起的痛苦感受，也未能占据我的心而持续存在。显示巴利原文

阿其韦沙那，那时我这样想：‘我何不修习那无呼吸的禅那呢？’于是，阿其韦沙那，我便止住了口、鼻与耳的入出息。阿其韦沙那，当我止住了口、鼻与耳的入出息时，猛烈的风冲击着我的头顶。阿其韦沙那，犹如一位大力士，以锐利的矛刺向我的头顶。同样地，阿其韦沙那，当我止住了口、鼻与耳的入出息时，猛烈的风冲击着我的头顶。然而，阿其韦沙那，我那时已生起不懈怠的精进力，正念已建立而不忘失。只是我的身体因被这种充满苦痛的奋争所击打，而变得紧张、不得安宁。即便如此，阿其韦沙那，这生起的苦受，也未能盘踞我心而持续存在。显示巴利原文

阿其韦沙那，那时我这样想：‘我何不修习无呼吸的禅那呢？’于是，阿其韦沙那，我便止住了口、鼻和耳的呼吸。阿其韦沙那，当我止住了口、鼻和耳的呼吸时，头部生起了剧烈的头痛。阿其韦沙那，就像有大力士用坚韧的皮带紧紧勒住我的头。同样地，阿其韦沙那，当我止住了口、鼻和耳的呼吸时，头部生起了剧烈的头痛。然而，阿其韦沙那，我那时生起了不懈怠的精进力，念已现前而不失。只是我的身体因为被这种充满苦痛的奋斗所击打，变得紧张、无法平静。即便如此，阿其韦沙那，像这样生起的痛苦感受，也没能占据我的心而持续存在。显示巴利原文

阿其韦沙那，那时我这样想：‘我何不修习无呼吸的禅那呢？’于是，我便止住了口、鼻和耳的呼吸。当我止住了口、鼻和耳的呼吸时，剧烈的风犹如切割着我的腹部。阿其韦沙那，就像熟练的屠夫或其学徒，用锋利的屠刀切开牛腹。同样地，当我止住了口、鼻和耳的呼吸时，剧烈的风犹如切割着我的腹部。然而，阿其韦沙那，我那时生起了不懈怠的精进力，念已现前而不失。只是我的身体因为被这种充满苦痛的奋斗所击打，变得紧张、无法平静。即便如此，像这样生起的痛苦感受，也没能占据我的心而持续存在。显示巴利原文

阿其韦沙那，那时我心想：‘不如我来修无呼吸的禅那吧。’于是，我便堵住了口、鼻和耳的呼吸。当我堵住口、鼻和耳的呼吸时，身体里生起极为猛烈的炽热。阿其韦沙那，就像两个大力士抓住一个瘦弱的人，各抓其臂，将他按在炭火坑上烧灼、炙烤。同样地，当我堵住口、鼻和耳的呼吸时，身体里生起的炽热也是如此猛烈。然而，阿其韦沙那，我的精进力已发动不退，念已现前不失。只是我的身体被这种充满痛苦的奋苦所折磨，变得躁动不安。即使如此逼迫的痛苦感受生起，也无法占据我的心。那些天神看见我的这般模样，有的说：‘沙门乔达摩已经死了。’有些天神说：‘沙门乔达摩还没死，不过正在死。’另一些天神说：‘沙门乔达摩既没死，也不是快死了，沙门乔达摩是阿拉汉——阿拉汉的威仪正是如此。’显示巴利原文

379阿其韦沙那，那时我心想：‘我何不行完全的断食？’然而，阿其韦沙那，随即有天神来至我面前，对我说：‘尊者，请勿行完全的断食。若您行完全的断食，我们将从您的毛孔注入天界的养分，让您依此存命。’于是我便思惟：‘我若声称完全断食，诸天却从毛孔将天界养分灌入我身，令我赖以存活，这便成了妄语。’所以，阿其韦沙那，我谢绝了那些天神，对他们说：‘无需如此。’显示巴利原文

380阿其韦沙那，那时我心中思惟：‘不如我每日仅进食极少食物，每次只取一掬之量，或是绿豆汤，或是扁豆汤，或是豌豆汤，或是鹰嘴豆汤。’于是，阿其韦沙那，我便每日仅进食极少食物，每次只取一掬之量，或是绿豆汤，或是扁豆汤，或是豌豆汤，或是鹰嘴豆汤。阿其韦沙那，由于如此极度的少食，我的身体变得极为枯瘦。我的四肢一如枯藤的节，又如黑藤的节；我的臀部恰如骆驼的蹄印；我的脊椎如同一串线珠，节节凹凸起伏；我的肋骨犹如破旧仓库中那些歪斜欲散的椽子；我眼窝中的眼珠，好似深井里的一点水光，深深凹陷，几不可见；我的头皮如同未熟的苦瓜被切开之后，经风吹日晒而干瘪起皱，布满皱纹。凡此种种，皆是极度少食所致。显示巴利原文

阿其韦沙那，当我想触摸腹部皮肤时，抓到的却是脊椎骨；当我想触摸脊椎骨时，却摸到了腹部皮肤。由于极度少食，我的腹部皮肤已与脊椎骨紧贴在一起。阿其韦沙那，每当要大小便时，我便因那样极度少食，就地向前扑倒。阿其韦沙那，当我用手按摩肢体来舒缓这身体时，由于极度少食，那些根部腐烂的汗毛便从身上纷纷脱落。人们看见我这副模样，有的说：‘沙门乔达摩是黑色的。’另一些人说：‘他不是黑色，是紫褐色。’还有一些人说：‘他既不是黑色也不是紫褐色，沙门乔达摩是土狼色。’就因为极度少食，我原本清净、明澈的肤色，竟败坏到如此地步。显示巴利原文

381阿其韦沙那，那时我心中这样想：‘过去任何沙门或婆罗门，由过度的苦行所感受到的剧烈、锐利、粗涩、痛楚的感受，充其量也就是如此，没有能超过这个的；未来任何沙门或婆罗门，由过度的苦行所感受到的剧烈、锐利、粗涩、痛楚的感受，充其量也就是如此，没有能超过这个的；现在任何沙门或婆罗门，由过度的苦行所感受到的剧烈、锐利、粗涩、痛楚的感受，充其量也就是如此，没有能超过这个的。然而，依靠这粗涩的难行苦行，我并未证得任何超越凡夫、堪为圣者的知见殊胜成就。是否还有另一条通往觉悟的道路呢？’接着我便生起了这样的回忆：‘记得有一次，在父亲释迦族人的田边，我坐在清凉的阎浮树荫下，远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起喜与乐，进入并安住于初禅。那会不会就是通往觉悟的道路呢？’顺着这个记忆，我的心识确认了：‘这就是通向觉悟的道路！’我又想：‘我为何要害怕那种乐呢？那乐与欲乐无关、与不善法无关啊。’显示巴利原文

382阿其韦沙那，那时我心想：‘身体如此极度枯瘦，要证得那种乐实在不易。我何不食用一些粗食，吃些米饭和酸粥呢？’于是，阿其韦沙那，我便食用了粗食，吃了米饭和酸粥。当时有五位比丘随侍于我，他们心想：‘沙门乔达摩若证得什么法，一定会告诉我们。’然而，当我食用了那些粗食，吃了米饭和酸粥之后，那五位比丘便对我生起厌离，离我而去，并说：‘沙门乔达摩变得奢侈了，他从精进修行中退堕了，转求奢侈了。’显示巴利原文

383阿其韦沙那，我在食用粗食、恢复体力之后，便远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起喜与乐，进入并安住于初禅。阿其韦沙那，即使这样的乐受生起，也未能占据我的心而滞留不去。随着寻和伺的止息，内心澄净，心归于一，无寻无伺，由定而生起喜与乐，我进入并安住于第二禅。阿其韦沙那，即使这样的乐受生起，也未能占据我的心而滞留不去。随着喜的消退，我安住于平静，正念正知，亲身体验圣者们所称道的‘平静、正念、安住于乐中’的乐受，进入并安住于第三禅。阿其韦沙那，即使这样的乐受生起，也未能占据我的心而滞留不去。舍断乐与苦，也灭尽了先前的喜悦与忧恼，我进入并安住于不苦不乐、以平静与正念清净为特征的第四禅。阿其韦沙那，即使这样的乐受生起，也未能占据我的心而滞留不去。显示巴利原文

384阿其韦沙那，当我的心如此进入定境——清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，我便将心导向宿命智。我回忆起自己种种过去生，譬如一生……乃至……带着种种相状与细节，忆念起种种过去生。阿其韦沙那，这就是我在那夜初分所证得的第一明。无明已破，明生起；黑暗已破，光明生起。这正是不放逸、精勤、坚定而住的修行者所应有的成就。阿其韦沙那，即使这般乐受生起，也未能占据我的心而停留。显示巴利原文

385阿其韦沙那，当我的心如此进入定境——清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，我便将心导向众生死与生的智。以清净、超越常人的天眼，我看见众生正在死去、正在投生——有卑劣的、有殊胜的，有貌美的、有貌丑的，有投生善趣的、有投生恶趣的，我依他们各自的业行而了知他们。阿其韦沙那，这就是我在那夜中分所证得的第二明。无明已破，明生起；黑暗已破，光明生起。这正是不放逸、精勤、坚定而住的修行者所应有的成就。阿其韦沙那，即使这般乐受生起，也未能占据我的心而停留。显示巴利原文

386阿其韦沙那，当我的心如此进入定境——清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，我便将心导向诸漏灭尽的智。我如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦的生起’，如实了知‘这是苦的灭尽’，如实了知‘这是导向苦灭尽之道’。我如实了知‘这些是漏’，如实了知‘这是漏的生起’，如实了知‘这是漏的灭尽’，如实了知‘这是导向漏灭尽之道’。当如此知、如此见时，我的心便从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。解脱时，生起了‘已经解脱’的智。我证知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’阿其韦沙那，这就是我在那夜后分所证得的第三明。无明已破，明生起；黑暗已破，光明生起。这正是不放逸、精勤、坚定而住的修行者所应有的成就。阿其韦沙那，即使这般乐受生起，也未能占据我的心而停留。显示巴利原文

387阿其韦沙那，我确曾记得，于数百会众中说法。那时，在座者各自心生此念：‘沙门乔达摩正是针对我而说法。’然而，阿其韦沙那，不应作如是观。如来为诸众说法，但为令其了知而已。阿其韦沙那，每当如是开示终了，我便在那先前所说之定相上，于心内安立、稳固、专一而入定，恒常安住其中。显示巴利原文

“尊贵的乔达摩，这确实令人信服，正如一位阿拉汉、正自觉者所应有的那样。然而，尊贵的乔达摩，您可曾记得白天睡眠吗？”“阿其韦沙那，我记得在盛夏的最后一个月，于托钵乞食、用过斋饭后，我将僧伽帝叠为四层铺好，正念正知，以右胁作狮子卧而眠。”“乔达摩尊者，有些沙门与婆罗门将此状态称为住于愚痴。”“阿其韦沙那，仅凭这一点，不足以断定一个人是愚痴还是不愚痴。然而，阿其韦沙那，怎样才是愚痴，怎样才是不愚痴，你仔细聆听，善加思惟，我当为你解说。”“是的，尊者，”萨遮回答世尊。世尊这样说道：显示巴利原文

388阿其韦沙那，若有任何人，其诸漏——杂染、引后有、伴忧、招苦、当来牵及生老死——未予断除，我说此人即为‘迷惘者’。阿其韦沙那，正因诸漏未断，乃为迷惘者。阿其韦沙那，若有任何人，其诸漏——杂染、引后有、伴忧、招苦、当来牵及生老死——已予断除，我说此人即为‘不迷惘者’。阿其韦沙那，正因诸漏已断，乃为不迷惘者。显示巴利原文

阿其韦沙那，如来的那些有杂染、能引再生、伴有不安、带来苦报、导向未来生老病死的诸漏，皆已断除，连根截断，如同截去顶梢的棕榈树，再无有生起的可能。阿其韦沙那，正如一棵被截去顶梢的棕榈树不能再生长；同样地，阿其韦沙那，如来的那些有杂染、能引再生、伴有不安、带来苦报、导向未来生老病死的诸漏，皆已断除，连根截断，如同截去顶梢的棕榈树，再无有生起的可能。显示巴利原文

389听了这番话，尼乾陀子萨遮对世尊说：“真是不可思议，乔达摩大师！真是前所未有，乔达摩大师！您被这样一再诘难，以逼近的锋锐言辞对待时，肤色反而更为润泽，面容也更显明亮，这正是一位阿拉汉、正自觉者所应有的状态。我记得，乔达摩大师，我曾主动去找富兰那迦叶辩论。当被我主动挑起辩论时，他便王顾左右、偏离话题、岔开言辞，甚至显露出愤怒、怨恨与不满。而乔达摩大师，您被这样一再诘难，以逼近的锋锐言辞对待时，肤色反而更为润泽，面容也更显明亮，这正是一位阿拉汉、正自觉者所应有的状态。我记得，乔达摩大师，我曾主动去找末伽梨瞿舍利……（中略）……找阿耆多翅舍钦婆罗……找波拘陀迦旃延……找散若耶毗罗梨子……找尼乾陀若提子辩论。当被我主动挑起辩论时，他们便王顾左右、偏离话题、岔开言辞，甚至显露出愤怒、怨恨与不满。而乔达摩大师，您被这样一再诘难，以逼近的锋锐言辞对待时，肤色反而更为润泽，面容也更显明亮，这正是一位阿拉汉、正自觉者所应有的状态。好吧，乔达摩大师，我们现在告辞了。我们事务繁忙，还有许多事要做。”“阿其韦沙那，现在你可以依时动身了。”显示巴利原文

于是，尼乾陀子萨遮对世尊的教说心生随喜、赞叹认可，便从座起身离去。显示巴利原文