小萨遮经

353如是我闻：一时，世尊住在毗舍离城外的大林重阁讲堂。那时，萨遮·尼干陀子也住在毗舍离。他善于论辩，自诩辩才，深受众多人敬仰。他在毗舍离的集会中对大众这样说：“我看不到有任何沙门或婆罗门——无论是教团的领袖、群众的导师，还是众人的师长，乃至自称是阿拉汉、正自觉者的人——在与我对辩交锋时，能不颤抖、不剧烈摇摆、不畏缩动摇的；也没有谁腋下不出汗。就算我与一根无意识的木桩展开论辩，那木桩在与我对论时也会颤抖、剧烈摇摆、畏缩动摇，更何况是活生生的人呢？”显示巴利原文

那时，具寿阿说示于午前穿好下衣，持着衣钵，进入毗舍离乞食。当时，萨遮·尼干陀子正在毗舍离中随意漫步游走，远远望见具寿阿说示正向这边走来。看见之后，他便朝具寿阿说示走去；走近之后，与具寿阿说示亲切问候。彼此说过欢喜宜人的话语之后，他立于一旁。立于一旁后，萨遮·尼干陀子对具寿阿说示这样说：“阿说示尊者，沙门乔达摩是怎样教导弟子的？沙门乔达摩对弟子们的教诫，主要是如何展开的呢？”“火种居士，世尊是这样教导弟子的，世尊对弟子们的教诫，主要是这样展开的：‘诸比丘，色是无常的，受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的。诸比丘，色是无我的，受是无我的，想是无我的，行是无我的，识是无我的。一切行皆无常，一切法皆无我。’火种居士，世尊就是这样教导弟子的，世尊对弟子们的教诫，就是这样展开的。”“阿说示尊者，我们竟然听错了，竟听闻沙门乔达摩持这样的见解，这真是恶闻啊。但愿我们能有机会见到那位乔达摩尊者，能有些交谈，但愿能令他舍离那邪恶的见解。”显示巴利原文

354此时，约五百位离车族人正为某事聚集在集会所内。萨遮·尼干陀子便走向那些离车人，走近后，对他们这样说道：“诸位离车族的先生，请过来吧，诸位离车族的先生，请过来吧！今日我将与沙门乔达摩进行一场辩论。假如沙门乔达摩在我面前，像他那名为阿说示的比丘弟子所确立的立场那样站定，那么，犹如大力士攥住一只长毛公羊的羊毛，将它拖来拖去、拽来拽去、甩来甩去，我在论辩之中，也要这样将沙门乔达摩拖来拖去、拽来拽去、甩来甩去。犹如强壮的酿酒工，将一只巨大的酿酒筛丢进深水湖中，抓住它的耳柄，将它拖来拖去、拽来拽去、甩来甩去，我在论辩之中，也要这样将沙门乔达摩拖来拖去、拽来拽去、甩来甩去。犹如娴熟而强健的调酒师，抓住滤酒器的耳柄，将它上下翻动、猛烈摇晃、用力摔打，我在论辩之中，也要这样将沙门乔达摩翻来覆去、猛烈摇晃、彻底击垮。犹如一头六十岁的巨象，跃入深深的莲花池，玩起那名为‘洗麻绳’的游戏，我想，我也要像玩‘洗麻绳’游戏一般，与沙门乔达摩较量一番。诸位离车族的先生，请过来吧，诸位离车族的先生，请过来吧！今日我将与沙门乔达摩进行一场辩论。”其中一些离车人这样说道：“是沙门乔达摩将驳倒萨遮·尼干陀子，还是萨遮·显示巴利原文

355那时，众多比丘正在露天处经行。萨遮·尼干陀子便走向那些比丘，走近后对他们说：“诸位尊者，乔达摩大师现在住在何处？我们想去拜见他。”“火种居士，世尊已进入大林深处，正坐在某棵树下作日中静坐。”于是，萨遮·尼干陀子便带着一大群离车族进入大林深处，来到世尊所在处。走近后，他与世尊互相问候，说了一些令人欢喜、值得忆念的客气话后，退坐一面。那些离车族中，有的向世尊礼敬后退坐一面，有的与世尊互相问候、欢喜交谈后退坐一面，有的朝世尊合掌致敬后退坐一面，有的在世尊面前通报自己的姓名与族姓后退坐一面，还有的则默然退坐一面。显示巴利原文

356在一旁坐下后，萨遮·尼干陀子对世尊这样说：“我想向乔达摩大师请教一个问题，如果乔达摩大师允许我提问并给予解答的话。” “火种居士，想问什么就问吧。” “那么，乔达摩大师是如何教导弟子的呢？乔达摩大师对弟子们的教诫，主要依何而展开呢？” “火种居士，我这样教导弟子，我对弟子们的教诫，主要依此而展开：‘诸比丘，色无常，受无常，想无常，行无常，识无常。诸比丘，色无我，受无我，想无我，行无我，识无我。一切行无常，一切法无我。’火种居士，我正是这样教导弟子，我对弟子们的教诫，正是这样展开的。”显示巴利原文

“乔达摩尊者，我心中现起一个譬喻。” “火种居士，那就请说吧。”世尊说道。显示巴利原文

“乔达摩尊者，譬如一切种子类与植物类的生命，若要生长、繁茂、成就，都必须依于大地、立足于大地；这些种子类与植物类的生命，正是依于大地、立足于大地，才能生长、繁茂、成就。又譬如，乔达摩尊者，一切需要用力才能完成的工作，也都必须依于大地、立足于大地；这些需要用力完成的工作，正是依于大地、立足于大地，才能完成。同样地，乔达摩尊者，这个人以色为自我，立足于色而造作福或非福；以受为自我，立足于受而造作福或非福；以想为自我，立足于想而造作福或非福；以行为自我，立足于行而造作福或非福；以识为自我，立足于识而造作福或非福。”显示巴利原文

“火种居士，你不是这样说吗——‘色是我的自我，受是我的自我，想是我的自我，行是我的自我，识是我的自我’？” “乔达摩尊者，我确实这样说：‘色是我的自我，受是我的自我，想是我的自我，行是我的自我，识是我的自我’，而这广大的大众也同样认为。”显示巴利原文

“火种居士，这一大众与你何干？来吧，火种居士，你只管阐明你自己的论点吧。” “乔达摩尊者，我确实这样主张：‘色是我的自我，受是我的自我，想是我的自我，行是我的自我，识是我的自我。’”显示巴利原文

357“既然这样，火种居士，我在此反问于你，你随己意以合适的方式回答吧。火种居士，你认为如何？一位灌顶的刹帝利国王，在他自己的国土内，是否能这样行使主宰权——凡他想要处死的人，即可处死；凡他想要剥夺财产的人，即可剥夺；凡他想要放逐的人，即可放逐？譬如憍萨罗国的波斯匿王，又如摩揭陀国的阿阇世王、韦提希之子那样？” “乔达摩尊者，一位灌顶的刹帝利国王，在他自己的国土内，确实能这样行使主宰权：凡他想要处死的人，即可处死；凡他想要剥夺财产的人，即可剥夺；凡他想要放逐的人，即可放逐。正如憍萨罗国的波斯匿王，以及摩揭陀国的阿阇世王、韦提希之子那样。乔达摩尊者，就连那些部落与群体——例如跋耆人和马喇人——在他们自己的领地里，也同样拥有这样的主宰权：凡他们想要处死的人，即可处死；凡他们想要剥夺财产的人，即可剥夺；凡他们想要放逐的人，即可放逐。更何况是一位灌顶的刹帝利国王，如憍萨罗国的波斯匿王，又如摩揭陀国的阿阇世王、韦提希之子呢？乔达摩尊者，他当然能行使主宰权，而且理当如此。”显示巴利原文

“火种居士，你认为如何？你既然说‘色是我的自我’，那么对于那个色，你有这样的主宰力吗——‘让我的色成为这样，不让我的色成为那样’？” “没有，乔达摩尊者。”显示巴利原文

那时，金刚手夜叉手持一把炽燃、火焰猛烈、炽热耀眼的铁金刚杵，停驻在萨遮·尼干陀子上方的虚空中，心中如是思惟：“若此萨遮·尼干陀子被世尊如法追问至第三次，仍不回答，我就在此处将其头劈裂为七瓣。” 世尊与萨遮·尼干陀子皆看见这位金刚手夜叉。 于是，萨遮·尼干陀子恐惧、惊惶、汗毛倒竖，唯以世尊为庇护、为避难处、为皈依，而寻求救护。他对世尊这样说：“请乔达摩尊者问我，我当回答。”显示巴利原文

358“火种居士，你意如何？你自称‘色是我的我’，那么对于那色，你是否拥有主宰力，能令其‘让我的色成为这样，不要成为那样’？” 世尊如此说后，萨遮·尼干陀子默然不语。 世尊第二次对萨遮·尼干陀子说：“火种居士，你意如何？你自称‘色是我的我’，那么对于那色，你是否拥有主宰力，能令其‘让我的色成为这样，不要成为那样’？” 萨遮·尼干陀子再次默然。 于是世尊对萨遮·尼干陀子说：“火种居士，现在你应当回答，现在不是你保持沉默的时候。火种居士，任何人被如来如法追问至第三次仍不回答，他的头便会在当场裂成七瓣。”显示巴利原文

“火种居士，你善加思惟；思惟后再作答。你之前所说与之后所说并不相符。火种居士，你意如何？你自称‘受是我的我’——那么对于那受，你是否拥有主宰力，能令其‘让我的受成为这样，不要成为那样’？” “没有，乔达摩尊者。”显示巴利原文

火种居士，你当善加思惟，思惟妥当了再回答。你前面所说与后面所说的不相契合，后面所说与前面所说的也不相契合。火种居士，你意如何？你说‘想是我的自我’——对于那个想，你有这样的自主之力吗：‘让我的想成为这样，不让我的想成为那样’？”“没有，乔达摩尊者。”显示巴利原文

火种居士，你当善加思惟，思惟妥当了再回答。你前面所说与后面所说的不相契合，后面所说与前面所说的也不相契合。火种居士，你意如何？你说‘行是我的自我’——对于那些行，你有这样的自主之力吗：‘让我的行成为这样，不让我的行成为那样’？”“没有，乔达摩尊者。”显示巴利原文

火种居士，你当善加思惟，思惟妥当了再回答。你前面所说与后面所说的不相契合，后面所说与前面所说的也不相契合。火种居士，你意如何？你说‘识是我的自我’——对于那个识，你有这样的自主之力吗：‘让我的识成为这样，不让我的识成为那样’？”“没有，乔达摩尊者。”显示巴利原文

“火种居士，你用心想一想，想好之后再回答。你前面所说与后面所说互不契合，后面所说与前面所说也不一致。火种居士，你意下如何？色是常还是无常？” “无常，乔达摩尊者。” “那么，无常者是苦还是乐？” “是苦，乔达摩尊者。” “那么，凡是无常、苦且变易的事物，适合视之为‘这是我的，我是这个，这是我的我’吗？” “不适合，乔达摩尊者。”显示巴利原文

“火种居士，你意下如何？受……想……行……识是常还是无常？” “无常，乔达摩尊者。” “那么，无常者是苦还是乐？” “是苦，乔达摩尊者。” “那么，凡是无常、苦且变易的事物，适合视之为‘这是我的，我是这个，这是我的我’吗？” “不适合，乔达摩尊者。”显示巴利原文

“火种居士，你意下如何？若有人黏着于苦、依止于苦、系缚于苦，并以‘这是我的，我是这个，这是我的我’来观苦，他能否自行遍知苦，或灭尽苦而安住呢？” “乔达摩尊者，这怎么可能呢？这是不可能的，乔达摩尊者。”显示巴利原文

“火种居士，你意下如何？既然是这样，你岂不是依着苦、靠近苦、紧抓著苦，还把苦视为‘这是我的，我是这个，这是我的我’吗？” “乔达摩尊者，怎会不是呢？正是如此，乔达摩尊者。”显示巴利原文

359火种居士，譬如有一个人，需要实木、寻求实木、遍寻实木，他手持利斧走进山林。他在林中见到一株高大的芭蕉树干，挺拔、新生、尚未抽穗。他便从根部将它砍断，从根部砍断后，又截去树冠，截去树冠后，再剥开卷叠的叶鞘。然而，当他层层剥开卷叠的叶鞘时，连软木亦不可得，又从何处能得到实木呢？同样地，火种居士，你在我面前，就自己的主张被追问、被盘诘、被辩驳时，便显为虚空、空洞、谬误百出。火种居士，你曾在毗舍离的大众中说过这样的话：'我确实不曾见过任何沙门或婆罗门——纵使是教团领袖、导师，乃至自称阿拉汉、正自觉者——在与我辩论时，能不颤抖、不极度颤抖、不剧烈颤抖，能不腋下流汗的。即使我与一根无心的木柱辩论，那木柱在我的辩锋下，也会颤抖、极度颤抖、剧烈颤抖，何况是活生生的人呢？' 可是，火种居士，此刻你的额头却沁出点点汗珠，浸湿了上衣，洒落在地上。而我，火种居士，此时身上则无有一滴汗。说完这番话，世尊便在那集会中，展露出如金色泽的身体。此言既出，萨遮·尼干陀子只得沉默不语、垂头丧气、双肩垮塌、闷闷不乐地低头坐着，无言以对。显示巴利原文

360离车王子度目卡见萨遮·尼干陀子沉默不语、垂头丧气、双肩垮塌、低着头、闷闷不乐、无言以对，便对世尊说：“世尊，一个比喻在我心中浮现。” 世尊回答：“那就说出来吧，度目卡。” 度目卡说：“尊者，譬如在一个村庄或城镇附近，有一处池塘，里面住着一只螃蟹。后来，一群男孩或女孩从那个村庄或城镇出来，走到池塘边，踏入池塘，把那螃蟹从水中捉出来，放在干燥的陆地上。尊者，无论那螃蟹伸出哪一只螯足，那些男孩或女孩都会立刻用木棍或瓦片把它打断、击碎、彻底毁坏。就这样，尊者，当螃蟹所有的螯足都被打断、击碎、彻底毁坏之后，它就再也没能力像从前那样回到那个池塘里了。同样地，尊者，萨遮·尼干陀子先前那些歪曲、诡辩与挣扎的伎俩，如今也全被世尊打断、击碎、彻底毁坏了。尊者，现在萨遮·尼干陀子再也没有能力，可说是不敢再怀着论辩的意图来接近世尊了。” 听到这话，萨遮·尼干陀子对离车王子度目卡说：“你住口，度目卡！你住口，度目卡！我们不是在跟你讨论，我们正在跟乔达摩尊师讨论呢。”显示巴利原文

361“乔达摩尊者，我等与其余众多沙门、婆罗门的那些言谈，且搁置一旁——想来不过是些闲话罢了。乔达摩尊者，怎样的弟子才算是遵循您的教导、奉行您的教诫，度越了疑惑，断除了犹豫，得达无畏，于导师教法中不依仰他人而住呢？”“火种居士，于此，我的弟子对一切的色——无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗的或细的，低劣的或殊胜的，远的或近的——对一切色，皆以正慧如实见：‘此非我所，此非我，此非我的我。’对一切受……对一切想……对一切行……对一切的识——无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗的或细的，低劣的或殊胜的，远的或近的——对一切识，皆以正慧如实见：‘此非我所，此非我，此非我的我。’火种居士，到此程度，我的弟子便是一位遵循教导、奉行教诫、度越疑惑、断除犹豫、得达无畏、于导师教法中不依仰他人而安住的人了。”显示巴利原文

“乔达摩尊者，比丘如何才是一位阿拉汉——诸漏已尽、梵行已立、应作已作、重担已卸、已达目标、彻底断尽存有的结缚、以正智究竟解脱？”“火种居士，于此，比丘对于任何色，无论过去、未来、现在，内在或外在，粗或细，低劣或殊胜，远或近——对一切色，皆如实以正慧作如此洞察：‘这不是我的，我不是此，这不是我的我。’如此洞察之后，便无所执取而解脱。对于任何受……对于任何想……对于任何行……对于任何识，无论过去、未来、现在，内在或外在，粗或细，低劣或殊胜，远或近——对一切识，皆如实以正慧作如此洞察：‘这不是我的，我不是此，这不是我的我。’如此洞察之后，便无所执取而解脱。火种居士，达到这般程度，比丘便是阿拉汉——诸漏已尽、梵行已立、应作已作、重担已卸、已达目标、彻底断尽存有的结缚、以正智究竟解脱。火种居士，如此心解脱的比丘，成就三种无上：见无上、修行无上、解脱无上。火种居士，如此心解脱的比丘，唯恭敬、尊重、崇敬、供养如来：彼世尊是觉者，为觉悟而说法；彼世尊是调御者，为调御而说法；彼世尊是寂静者，为寂静而说法；彼世尊是渡越者，为渡越而说法；彼世尊是完全涅槃者，为完全涅槃而说法。”显示巴利原文

362如此说时，萨遮·尼干陀子对世尊说：“乔达摩尊者，我们真是放肆，真是鲁莽，竟想以论议来攻击乔达摩尊者您。乔达摩尊者，人若冲撞狂怒的大象，或许尚能安全无虞；但若冲撞了乔达摩尊者您，则绝无安全可言。乔达摩尊者，人若冲撞燃炽的大火堆，或许尚能安全无虞；但若冲撞了乔达摩尊者您，则绝无安全可言。乔达摩尊者，人若冲撞剧毒的眼镜蛇，或许尚能安全无虞；但若冲撞了乔达摩尊者您，则绝无安全可言。乔达摩尊者，我们真是放肆，真是鲁莽，竟想以论议来攻击乔达摩尊者您。请乔达摩尊者与比丘僧团明日一同接受我的饭食供养。”世尊默然应允。显示巴利原文

363那时，萨遮·尼干陀子得知世尊已接受邀请，便对离车族人说：“诸位离车贤者，请听我说：沙门乔达摩已受邀请，将于明日与比丘僧团一同应供。诸位可送来任何你们认为合适的食物。”于是，那夜过后，那些离车族人便给萨遮·尼干陀子送去了大约五百份熟食作为供养。接着，萨遮·尼干陀子在自己的园林中准备了上等的嚼食与啖食后，便派人告知世尊时间：“时辰已到，乔达摩尊者，饭食已备妥。”那时，世尊在午前穿好下衣，持钵与衣，前往萨遮·尼干陀子的园林。到达后，与比丘僧团一同坐在已铺设好的座位上。那时，萨遮·尼干陀子亲手以美味的嚼食与啖食，款待以佛陀为首的比丘僧团，令其饱足满意。接着，萨遮·尼干陀子见世尊食用已毕、手离钵器，便取一低座，坐于一旁。坐于一旁的萨遮·尼干陀子对世尊这样说：“乔达摩尊者，愿此供养所生的福德与广大福报，为施主们带来安乐。”“火种居士，若布施于像你这样的应供者——一个尚未离贪、尚未离嗔、尚未离痴的人，功德仍属施主。但火种居士，若布施于像我这样的应供者——一个已离贪、已离嗔、已离痴的人，这份功德便归于你。”显示巴利原文