小心材喻经

312如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，宾嘎喇果洽婆罗门来到世尊处，与世尊亲切地问候。彼此说过令人欢喜、值得回味的见面语后，他便退坐一面。坐于一旁后，宾嘎喇果洽婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者，那些拥有僧团、拥有群众、是群众之师、有名望、有声誉、创立教派、被大众公认的善知识——诸如富兰那迦叶、末伽梨瞿舍利、阿耆多翅舍钦婆罗、波拘陀迦旃延、散若耶毗罗梨子、尼乾陀若提子——他们依各自的宣称，是全都已证知，还是全未证知？抑或有些人证知了，有些人未证知呢？”“婆罗门，且止，先放下这个问题——他们依各自宣称，是全都证知，全都未证知，还是有些人证知、有些人未证知。婆罗门，我将为你说一段法，你要好好听，仔细思量，我这就说。”“好的，尊者。”宾嘎喇果洽婆罗门回答世尊。世尊就这样说：显示巴利原文

313“婆罗门，好比有人需要心材，寻求心材，遍求心材，他来到一棵耸立挺拔、富含心材的大树旁，却越过了心材，越过了边材，越过了外皮，越过了表皮，只砍下枝叶带走，心中还想着‘这就是心材’。有位明眼人见了，会这样说：‘这位尊者实在不知什么是心材，不知什么是边材，不知什么是外皮，不知什么是表皮，不知什么是枝叶。正因不知，这位需要心材、寻求心材、遍求心材的尊者，来到这棵耸立挺拔、富含心材的大树旁，却越过了心材，越过了边材，越过了外皮，越过了表皮，只砍下枝叶带走了，还以为是心材。那些他本当用心材来完成的核心义利，将无法达成。’显示巴利原文

314“或者，婆罗门，又好比有人需要心材，寻求心材，遍求心材，来到一棵耸立挺拔、富含心材的大树旁，他越过了心材，越过了边材，越过了外皮，只砍下表皮带走，心中还以为‘这就是心材’。有位明眼人见了，会这样说：‘这位尊者实在不知什么是心材，不知什么是边材，不知什么是外皮，不知什么是表皮，不知什么是枝叶。正因不知，这位需要心材、寻求心材、遍求心材的尊者，来到这棵耸立挺拔、富含心材的大树旁，却越过了心材，越过了边材，越过了外皮，只砍下表皮带走了，还以为是心材。那些他本当用心材来完成的核心义利，将无法达成。’”显示巴利原文

315婆罗门，再譬如有人需要心材、寻求心材、遍求心材，来到一棵高大挺拔、富含心材的树前，却越过心材、越过边材，只砍下外皮带走，心中还想着“这就是心材”。有位明眼人看见后，会这样说：“这位尊者不知什么是心材，不知什么是边材，不知什么是外皮，不知什么是表皮，不知什么是枝叶。正因不知，这位需要心材、寻求心材、遍求心材的尊者，来到一棵高大挺拔、富含心材的树前，竟越过心材、越过边材，只砍下外皮带走，还以为是心材。那件本当用心材来完成的核心事，他的目的将无法达成。”显示巴利原文

316婆罗门，再譬如有人需要心材、寻求心材、遍求心材，来到一棵高大挺拔、富含心材的树前，只越过心材，砍下边材带走，心里还想着“这就是心材”。有位明眼人看见后，会这样说：“这位尊者不知什么是心材，不知什么是边材，不知什么是外皮，不知什么是表皮，不知什么是枝叶。正因不知，这位需要心材、寻求心材、遍求心材的尊者，来到一棵高大挺拔、富含心材的树前，只越过心材，砍下边材带走，还以为是心材。那件本当用心材来完成的核心事，他的目的将无法达成。”显示巴利原文

317婆罗门，再譬如有人需要心材、寻求心材、遍求心材，来到一棵高大挺拔、富含心材的树前，只砍下心材带走，心中清楚地知道“这就是心材”。有位明眼人看见后，会这样说：“这位尊者的确知道什么是心材，知道什么是边材，知道什么是外皮，知道什么是表皮，知道什么是枝叶。正因知道，这位需要心材、寻求心材、遍求心材的尊者，来到一棵高大挺拔、富含心材的树前，只砍下心材带走，心中清楚地知道这就是心材。那件应当用心材来完成的核心事，他的目的必将达成。”显示巴利原文

318婆罗门，同样的道理，世间有一种人，因信心而从在家生活出家，过着无家的生活。他心里这样想：‘我被生、老、死淹没，被忧、悲、苦、愁、恼淹没，我为苦所淹没，为苦所制伏。或许能了知这整个苦蕴的终结吧。’他这样出家之后，便获得了利养、恭敬与名声。由于那些利养、恭敬与名声，他感到满足，心想事成。他便因为这些利养、恭敬与名声而抬高自己，贬低他人：‘我是有得利养、有名声的人，而那些比丘却是默默无闻、无足轻重的。’他沉迷于这些利养、恭敬与名声，对于更为超越、更为殊胜的法，便没有意愿去求证，不付出努力，变得懈怠、放逸。婆罗门，就像一个需要心材、寻找心材、到处寻觅心材的人，来到一棵巨大、坚稳、富于心材的大树前，却忽略心材，忽略边材，忽略内树皮，忽略外树皮，只砍下一些枝叶带走，还以为那就是心材。那么，一切需要真正心材才能达成的事，他都无法成就。婆罗门，我说此人正是如此。显示巴利原文

319然而，婆罗门，又有另一种人，因信心而从在家生活出家，过着无家的生活。他心里这样想：‘我被生、老、死淹没，被忧、悲、苦、愁、恼淹没，我为苦所淹没，为苦所制伏。或许能了知这整个苦蕴的终结吧。’他这样出家之后，便获得了利养、恭敬与名声。但他并不因此感到满足，心愿也未因此达成。他不会因为那些利养、恭敬与名声而抬高自己，贬低他人。对于比这些利养、恭敬与名声更为超越、更为殊胜的法，他有意愿去求证，付出努力，不陷于懈怠、不放逸。他成就了戒的圆满。然而，他对这戒的圆满感到满足，心想事成。他便因为这戒的圆满而抬高自己，贬低他人：‘我是持戒者，具足善法；而那些比丘是破戒者，具足恶法。’他沉迷于这戒的圆满，对于更为超越、更为殊胜的法，便没有意愿去求证，不付出努力，变得懈怠、放逸。婆罗门，就像一个需要心材的人，来到一棵巨大、坚稳、富于心材的大树前，却忽略心材，忽略边材，忽略内树皮，只砍下外树皮带走，还以为那就是心材。那么，一切需要真正心材才能达成的事，他都无法成就。婆罗门，我说此人便是如此。显示巴利原文

320然而，婆罗门，又有另一种人，因信心而从在家生活出家，过着无家的生活。他心里这样想：‘我被生、老、死淹没，被忧、悲、苦、愁、恼淹没，我为苦所淹没，为苦所制伏。或许能了知这整个苦蕴的终结吧。’他这样出家之后，便获得了利养、恭敬与名声。但他并不因此感到满足，心愿也未因此达成。他不会因为那些利养、恭敬与名声而抬高自己，贬低他人。对于更为超越、更为殊胜的法，他有意愿去求证，付出努力，不陷于懈怠、不放逸。他成就了戒的圆满。他对这戒的圆满感到满足，但心愿并未因此达成。他不会因为这戒的圆满而抬高自己，贬低他人。对于比戒更为超越、更为殊胜的法，他有意愿去求证，付出努力，不陷于懈怠、不放逸。他成就了定的圆满。他对这定的圆满感到满足，心想事成。他便因为这定的圆满而抬高自己，贬低他人：‘我是得定者，心住于统一；而那些比丘是不得定者，内心散乱。’他沉迷于这定的圆满，对于更为超越、更为殊胜的法，便没有意愿去求证，不付出努力，变得懈怠、放逸。婆罗门，就像一个需要心材的人，来到一棵巨大、坚稳、富于心材的大树前，却忽略心材，忽略边材，只砍下内树皮带走，还以为那就是心材。那么，一切需要真正心材才能达成的事，他都无法成就。显示巴利原文

321再者，婆罗门，有一种人出于信心，由在家而出家，过着无家生活，心想：‘我为生、老、死……（中略）……所淹没，但愿能了知这整个苦蕴的尽头。’如此出家之后，他得到了利养、恭敬与名声。但他并不因此满足，心愿也未因此圆满，也不因此抬高自己、贬低他人。对于更为超越、更为殊胜的法，他发起修证的意愿，付出努力，不退堕、不懈怠。他成就了戒的圆满，对此他感到满意，但心愿并未因此圆满，也不因此抬高自己、贬低他人。对于更为超越、更为殊胜的法，他发起修证的意愿……他成就了定的圆满，对此他感到满意，但心愿并未因此圆满，也不因此抬高自己、贬低他人。对于更为超越、更为殊胜的法，他发起修证的意愿……他成就了智见。以此智见，他感到满足，心愿圆满。他凭此智见抬高自己、贬低他人：‘我是知者、见者，而其他那些比丘是无知者、无见者。’正因这智见，对于更为超越、更为殊胜的法，他不再发起修证的意愿，不再付出努力，变得退堕、懈怠。婆罗门，就像一个需要心材的人，站在一棵巨大、坚实、有心材的树前，却越过了心材，砍下边材带走，以为‘这是心材’。凡是应该用真正心材来做的事，他都无法成就。婆罗门，我说此人即是如此。显示巴利原文

322再者，婆罗门，有一种人出于信心，由在家而出家，过着无家生活，心想：‘我被生、老、死、忧、悲、苦、愁、恼所淹没，为苦所淹没，为苦所战胜，或许能了知这整个苦蕴的尽头。’如此出家之后，他得到了利养、恭敬与名声。但他并不因此满足，心愿也未因此圆满，也不因此抬高自己、贬低他人。对于更为超越、更为殊胜的法，他发起修证的意愿，付出努力，不退堕、不懈怠。他成就了戒的圆满，对此他感到满意，但心愿并未因此圆满，也不因此抬高自己、贬低他人。对于更为超越的法，他发起修证的意愿……他成就了定的圆满，对此他感到满意，但心愿并未因此圆满，也不因此抬高自己、贬低他人。对于更为超越的法，他发起修证的意愿……他成就了智见，对此他感到满意，但心愿并未因此圆满，也不因此抬高自己、贬低他人。对于比智见更为超越、更为殊胜的法，他发起修证的意愿，付出努力，不退堕、不懈怠。显示巴利原文

323婆罗门，哪些法是比智见更为超越、更为殊胜的呢？婆罗门，于此，比丘离诸感官欲乐，离不善法，有寻有伺，由远离而生起喜与乐，进入并安住于初禅。婆罗门，此法也是比智见更为超越、更为殊胜的。显示巴利原文

婆罗门，再者，比丘以寻与伺的止息，内心澄净，心得专一，无寻无伺，由定而生的喜与乐，进入并安住于第二禅。婆罗门，这个法也比智见更高、更殊胜。显示巴利原文

婆罗门，再者，比丘以喜的消退，安住于舍，具念、正知，以身受乐，进入并安住于圣者们所称说的“舍、具念、乐住”的第三禅那。婆罗门，这个法也比智见更高、更殊胜。显示巴利原文

婆罗门，再者，比丘以舍断乐与苦，并先前喜与忧的灭没，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅那。婆罗门，这个法也比智见更高、更殊胜。显示巴利原文

婆罗门，再者，比丘完全超越一切色想，灭有对想，不于种种想作意，了知‘虚空无边’，进入并安住于空无边处。婆罗门，此法也比智见更高、更殊胜。显示巴利原文

婆罗门，再者，比丘完全超越空无边处，了知‘识无边’，进入并安住于识无边处。婆罗门，此法也比智见更高、更殊胜。显示巴利原文

婆罗门，再者，比丘完全超越识无边处，了知‘无所有’，进入并安住于无所有处。婆罗门，此法也比智见更高、更殊胜。显示巴利原文

再者，婆罗门，比丘完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。婆罗门，此亦比智见更高、更殊胜。显示巴利原文

再者，婆罗门，比丘完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭定；他以智慧照见之后，诸漏灭尽。婆罗门，此亦比智见更高、更殊胜。婆罗门，这些正是比智见更高、更殊胜的法。显示巴利原文

324婆罗门，譬如有人需要心材，寻求心材，遍求心材而行，在一棵高大、有心材的树立的树那里，只砍下心材，将它带走，清楚地知道：‘这是心材。’凡依心材应办之事，他都能达成目的。婆罗门，我说此人正可比喻那样的修行者。显示巴利原文

“婆罗门，因此，这梵行并非为了利养、恭敬与名声，并非为了戒具足，并非为了定具足，也并非为了智见。婆罗门，而这不动的心解脱——婆罗门，这梵行正是以此为目的，以此为核心，以此为究竟。”显示巴利原文

听了这番话，宾嘎喇果洽婆罗门对世尊这样说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！……从今日起，愿乔达摩尊者忆持我为尽形寿皈依的优婆塞。”显示巴利原文

其摄颂曰：显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文