大心材喻经

307如是我闻：一时，世尊住在王舍城的灵鹫山，那时提婆达多离去未久。就在那里，世尊缘提婆达多之事对诸比丘说：显示巴利原文

诸比丘，兹有某善男子出于信心，从在家生活而出家，过着无家的生活。他这样想：‘我陷于生、老、死，陷于愁、悲、苦、忧、绝望，为苦所淹没，为苦所困。或许这整个苦蕴的终结能被了知吧。’他如此出家后，便获得了利养、恭敬与名声。他以此利养、恭敬和名声而自满，志得意满。他因这些利养、恭敬和名声而抬高自己、轻视他人，心想：‘我有利养、恭敬与名声，而其他那些比丘却默默无闻、不受重视。’他因这些利养、恭敬和名声而陶醉，放逸，沉溺于放逸。由于放逸，他便住于苦。显示巴利原文

“诸比丘，譬如有一个人需要心材，遍寻心材，四处寻求心材。他来到一棵坚稳、具足心材的大树前，却径自越过心材，越过边材，越过内皮，越过外皮，砍下枝叶带走，以为是心材。有明眼人看见了，便会这样说：‘这位贤者确实不知什么是心材，什么是边材，什么是内皮，什么是外皮，什么是枝叶。这位贤者需要心材，遍寻心材，四处寻求心材，来到一棵坚稳、具足心材的大树前，却径自越过心材，越过边材，越过内皮，越过外皮，砍下枝叶带走，以为是心材。凡是当用心材来完成的目的，他都无法达成。’正是如此，诸比丘，此处有善男子出于信心，从在家生活出家而为无家者，心想：‘我被生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望所淹没，为苦所淹没，为苦所困，或许这整个苦蕴的终结能被了知。’他如此出家之后，获得了利养、恭敬与名声。他因这利养、恭敬与名声而感到满意，所愿圆足。他便因这利养、恭敬与名声而抬高自己、贬低他人：‘我有利养、恭敬与名声，而这些其他比丘默默无闻、没有影响力。’他因这利养、恭敬与名声而陶醉、放逸、陷入放逸；由于放逸，他住于苦。诸比丘，这样的比丘便称为：执取了梵行的枝叶，且以此作了终结。”显示巴利原文

308诸比丘，另有一种情况：此处有善男子出于信心，从在家生活出家而为无家者，心想：‘我被生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望所淹没，为苦所淹没，为苦所困，或许这整个苦蕴的终结能被了知。’他如此出家之后，获得了利养、恭敬与名声。他因这利养、恭敬与名声而不感到满意，所愿未得满足。他并不因这利养、恭敬与名声而抬高自己、贬低他人。他因这利养、恭敬与名声而不陶醉，不放逸，不陷入放逸。他保持不放逸，成就了戒圆满。他因这戒圆满而感到满意，所愿圆足。他便因这戒圆满而抬高自己、贬低他人：‘我是持戒者，具足善法，而这些其他比丘却是破戒者，具足恶法。’他因这戒圆满而陶醉、放逸、陷入放逸；由于放逸，他住于苦。显示巴利原文

“诸比丘，譬如有一个人需要心材，遍寻心材，四处寻求心材。他来到一棵坚稳、具足心材的大树前，径自越过心材，越过边材，越过内皮，砍下外皮带走了，以为是心材。有明眼人看见了，便会这样说：‘这位贤者确实不知什么是心材，什么是边材，什么是内皮，什么是外皮，什么是枝叶。这位贤者需要心材，遍寻心材，四处寻求心材，来到一棵坚稳、具足心材的大树前，却径自越过心材，越过边材，越过内皮，砍下外皮带走了，以为是心材。凡是当用心材来完成的目的，他都无法达成。’”显示巴利原文

同样地，诸比丘，于此有善男子，凭信心从在家生活出家，而为无家者，他心想：‘我被生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望所淹没，为苦所淹没，为苦所征服。也许，可得知这整个苦蕴的尽头。’如此出家之后，他获得了利养、恭敬与声誉。他对于那利养、恭敬与声誉不感到满足，心愿未得圆满。他不因那利养、恭敬与声誉抬高自己，不贬低他人。他不因那利养、恭敬与声誉沉醉，不放逸，不陷于放逸；由于不放逸，他成就了戒圆满。他因那戒圆满而感到满足，但心愿未得圆满。他不因那戒圆满抬高自己，不贬低他人。他不因那戒圆满沉醉，不放逸，不陷于放逸；由于不放逸，他成就了定圆满。他因那定圆满而感到满足，但心愿未得圆满。他不因那定圆满抬高自己，不贬低他人。他不因那定圆满沉醉，不放逸，不陷于放逸；由于不放逸，他成就了智见。他因那智见而感到满足，但心愿未得圆满。他不因那智见抬高自己，不贬低他人。他不因那智见沉醉，不放逸，不陷于放逸；由于不放逸，他成就了不动心解脱。诸比丘，这显示巴利原文

309然而，诸比丘，在此有某善男子，凭信心从在家生活出家，而为无家者，他想：‘我被生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼所淹没，为苦所淹没，为苦所压垮，或许这整个苦蕴的终结能被了知。’他如此出家后，获得了利养、恭敬与名声。对于那利养、恭敬与名声，他既不感到满意，心愿也未圆满。他不以那利养、恭敬与名声称扬自己，也不贬低他人。对于那利养、恭敬与名声，他不沉醉，不放逸，不陷于放逸。安住于不放逸，他成就了戒圆满。他对那戒圆满感到满意，但心愿并未圆满。他不以那戒圆满称扬自己，也不贬低他人。对于那戒圆满，他不沉醉，不放逸，不陷于放逸。安住于不放逸，他成就了定圆满。他对那定圆满感到满意，且心愿圆满。他以那定圆满称扬自己，贬低他人：‘我心得定，心一境性，而这些其他比丘心不得定，其心散乱。’对于那定圆满，他沉醉、放逸、陷于放逸；由于放逸，他便住于苦。显示巴利原文

“诸比丘，犹如有人需要心材、寻求心材、正在寻觅心材。他看见一棵坚实的大树，树干饱含心材，便只取其心材，砍下带走，心知‘这是心材’。这时，一位有眼力的人看见了，便会这样说：‘这位尊者确实了知心材，了知软木，了知内皮，了知外皮，了知枝叶。正因如此，这位尊者做得对：他需要心材、寻求心材、寻觅心材，看见一棵坚实的大树，树干饱含心材，便只取其心材，砍下带走，心知“这是心材”。凡是能以心材成就之事，他的目标必将达成。’”显示巴利原文

同样地，诸比丘，在此有某位善男子，出于信心，从在家生活出家而过着无家的生活，他这样想：‘我被生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼所淹没，为苦所淹没，为苦所压垮，或许这整个苦蕴的终结能被了知。’他如此出家之后，获得了利养、恭敬与名声。对于这些利养、恭敬与名声，他并不感到满意，心愿也未因此圆满。他不以这些利养、恭敬与名声称扬自己，也不贬低他人。对于这些利养、恭敬与名声，他不沉醉、不放逸，也不陷入放逸。安住于不放逸后，他成就了戒的圆满。他因这戒的圆满而感到满意，且心愿因此圆满。他以这戒的圆满称扬自己，贬低他人：‘我是持戒者，具足善法，而这些其他比丘是破戒者，具足恶法。’他因这戒的圆满而沉醉、放逸、陷入放逸；由于放逸，他住于苦。诸比丘，这样的比丘就称为：截取了梵行的内皮，并以此作为终止。显示巴利原文

310“然而，诸比丘，在此有某位善男子，出于信心，从在家生活出家而过着无家的生活，他这样想：‘我被生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼所淹没，为苦所淹没，为苦所压垮，或许这整个苦蕴的终结能被了知。’他如此出家之后，获得了利养、恭敬与名声。对于这些利养、恭敬与名声，他并不感到满意，心愿也未因此圆满。他不以这些利养、恭敬与名声称扬自己，也不贬低他人。对于这些利养、恭敬与名声，他不沉醉、不放逸，也不陷入放逸。安住于不放逸后，他成就了戒行圆满。他对这戒行圆满感到满意，但心愿并不因此觉得圆满。他不以这戒行圆满称扬自己，也不贬低他人。对于这戒行圆满，他不沉醉、不放逸，也不陷入放逸。安住于不放逸后，他成就了定力圆满。他对这定力圆满感到满意，但心愿并不因此觉得圆满。他不以这定力圆满称扬自己，也不贬低他人。对于这定力圆满，他不沉醉、不放逸，也不陷入放逸。安住于不放逸后，他成就了智见。他对这智见感到满意，且心愿因此圆满。他以这智见称扬自己，贬低他人：‘我住于知、住于见，而这些其他比丘，住于不知、不见。’他因这智见而沉醉、放逸、陷入放逸；由于放逸，他住于苦。诸比丘，这样的比丘就称为：截取了梵行的柔软内皮，并以此作为终止。”显示巴利原文

“诸比丘，譬如有一个人，需要心材，寻求心材，四处遍寻心材。他经过一棵矗立的大树，此树满是心材，他却略过心材，割取边材，以为是‘心材’而带走。一位有眼力的人见了，便会这样说：‘这位先生实在不知晓心材，不知晓边材，不知晓内皮，不知晓内表皮，不知晓枝叶。这位需要心材、寻求心材的先生，在四处遍寻心材时，就这样经过那棵矗立而满是心材的大树，略过心材，割取边材，以为是‘心材’而带走。凡是须用心材才能成就的心材之事，他都将无法获得。’诸比丘，正如这样，有某位良家子弟，依于信心，从居家生活出家，过着无家的生活，心中想道：‘我被生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼所缠缚，被苦所缠，被苦所压垮，或许能寻得这整个苦蕴的尽头。’如此出家之后，他获得了利养、恭敬与名声。对于这些利养、恭敬与名声，他既不感到满足，心愿也未觉圆满。他并不依此利养、恭敬与名声称扬自己，也不轻视他人。对于这些利养、恭敬与名声，他不沉迷，不疏忽，不放逸。安住于不放逸后，他成就了戒行圆满。他对这戒行圆满感到满意，然而心愿并未觉圆满。他并不依此戒行圆满称扬自己，也不轻视他人。对于这戒行圆满，他不沉迷，不疏忽，不放逸。安住于不放逸后，他成就了定力圆满。他对这定力圆满感到满意，然而心愿并未觉圆满。他并不依此定力圆满称扬自己，也不轻视他人。对于这定力圆满，他不沉迷，不疏忽，不放逸。安住于不放逸后，他成就了智见。他对这智见感到满意，并且心愿觉得圆满。他便依此智见称扬自己，贬低他人：‘我安住于知与见，而其他比丘，安住于不知与不见。’对于这智见，他沉迷、疏忽、放逸。安住于放逸后，他便住于苦中。诸比丘，这样的比丘，即被称为：取了梵行的边材，并以此为终点而止步不前。”显示巴利原文

311“再者，诸比丘，有某位良家子弟因信心而从在家生活出家，过着无家的生活，他心想：‘我为生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼所困，被苦淹没，为苦所迫，或许能让这整个苦蕴彻底终结。’他如此出家之后，便获得了利养、恭敬与名声。他对那些利养、恭敬与名声并不满足，心愿也未得圆满。他不因那些利养、恭敬与名声称扬自己，也不轻视他人。对于那些利养、恭敬与名声，他不沉醉、不疏忽、不放逸。安住于不放逸后，他成就了戒圆满。他对戒圆满感到满意，但心愿并未因此圆满。他不因戒圆满称扬自己，也不轻视他人。对于戒圆满，他不沉醉、不疏忽、不放逸。安住于不放逸后，他成就了定圆满。他对定圆满感到满意，但心愿并未因此圆满。他不因定圆满称扬自己，也不轻视他人。对于定圆满，他不沉醉、不疏忽、不放逸。安住于不放逸后，他成就了智见。他对智见感到满意，但心愿并未因此圆满。他不因智见称扬自己，也不轻视他人。对于智见，他不沉醉、不疏忽、不放逸。安住于不放逸后，他证得了非时解脱。诸比丘，这位比丘绝不可能从那非时解脱退堕。”显示巴利原文

“诸比丘，譬如有人需用心材，寻求心材，遍行求索心材。他来到一棵挺立着、有心材的大树前，却略过心材、略过边材，只砍下内皮，以为是‘心材’便取走了。有明眼人见了，会这样对他说：‘这位先生实不知何为心材，何为边材，何为内皮，何为外皮，何为枝叶。这位需用心材、寻求心材、遍行求索心材的先生，路过这棵挺立着、有心材的大树，略过了心材，略过了边材，砍下内皮，以为是“心材”便取走了。凡是须以心材才能成办的心材之事，他都无法达成。’”显示巴利原文

“同样地，诸比丘，有某位良家子弟因信心而从在家生活出家，过着无家的生活，他心想：‘我为生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼所困，被苦淹没，为苦所迫，或许能让这整个苦蕴彻底终结。’他如此出家之后，便获得了利养、恭敬与名声。他对那些利养、恭敬与名声并不满足，心愿也未得圆满。他不因那些利养、恭敬与名声称扬自己，也不轻视他人。对于那些利养、恭敬与名声，他不沉醉、不疏忽、不放逸。安住于不放逸后，他成就了戒圆满。他对戒圆满感到满意，但心愿并未因此圆满。他不因戒圆满称扬自己，也不轻视他人。对于戒圆满，他不沉醉、不疏忽、不放逸。安住于不放逸后，他成就了定圆满。他对定圆满感到满意，且心愿便觉得圆满。他因定圆满而称扬自己、轻视他人，心想：‘我心有定，一心专注，而这些其他比丘心无定，散乱不安。’对于定圆满，他沉醉、疏忽、放逸；安住于放逸后，他便住于苦。诸比丘，像这样的比丘，便被称作：取了梵行的内皮，并以此为终点而止步了。”显示巴利原文

“诸比丘，因此，这梵行并非为了利养、恭敬与名声的利益，不是为戒圆满，不是为定圆满，不是为智见。诸比丘，那不动摇的心解脱——诸比丘，梵行正是为此而修，这是它的心材，这是它的终极。”显示巴利原文

世尊说了这番话。比丘们心满意足，对世尊的教导欢喜信受。显示巴利原文

《大心材喻经》终 第九显示巴利原文