大象迹喻经

300如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿舍利弗对诸比丘说：“诸贤比丘！”“贤友！”诸比丘应答。具寿舍利弗这样说：“诸贤，譬如森林中一切众生的足迹，都能容纳在大象的足迹当中；大象的足迹因其广大，被称为第一。同样地，诸贤，一切善法都含摄在四圣谛中。哪四者呢？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导向苦灭的道圣谛。”显示巴利原文

301“贤友们，什么是苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，求不得也是苦；简言之，五取蕴即是苦。贤友们，什么是五取蕴？即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。”显示巴利原文

“贤友们，什么是色取蕴？即四大种及依四大种所造之色。”显示巴利原文

“贤友们，什么是四大种？地界、水界、火界、风界。”显示巴利原文

302“贤友们，什么是地界？地界有内有外。贤友们，什么是内地界？任何自身内在、属于个人的、坚硬、粗糙、被执取之物，诸如：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋膜、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便，以及任何其他自身内在、属于个人的、坚硬、粗糙、被执取之物。贤友们，这便称为内地界。然而，内地界也好，外地界也好，都只是地界。应以正慧如实观察：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的我。’以正慧如实观察之后，便对地界厌离，使心于地界离染。”显示巴利原文

“贤友们，某个时候，外界的水界激变，那时外界的地界便隐没不见。贤友们，就连如此广大的外地界，尚且显现其无常性，显现其灭尽的本质，显现其衰亡的本质，显现其变易的本质，那么对于这短暂、由渴爱执取的身体，怎么还会有‘我’、‘我的’或‘我是’的念头呢？”显示巴利原文

朋友，当其他人辱骂、诽谤、激怒、伤害那位比丘时，他会这样了知：‘在我这里，确实生起了由耳触所生的苦受。那苦受是有缘的，不是无缘的。缘于什么呢？缘于触。’他见到触是无常的，见到受是无常的，见到想是无常的，见到行是无常的，见到识是无常的。他的心便只投入界为所缘，变得清净、安稳、确立、胜解。显示巴利原文

朋友，若他人以不可爱、不可喜、不可意的方式对待那位比丘——以手掌击打、以土块投砸、以棍棒殴打、以刀剑砍杀，他这样了知：‘此身本来正是如此的性质，因此在此身上，手掌的击打会发生，土块的投砸会发生，棍棒的殴打会发生，刀剑的砍杀也会发生。然而，世尊在《锯喻教诫》中说过：“比丘们，即使盗贼、凶徒用一把双面锯，将你们的肢体一节一节地割开，那时谁若在心中生起嗔恨，他便不是在奉行我的教导。”我应当保持精进不懈，保持正念不迷，身体轻安而不躁动，心得专注而统一。纵使现在这身上，手掌的击打发生，土块的投砸发生，棍棒的殴打发生，刀剑的砍杀发生，那正是在随行诸佛的教导。’显示巴利原文

朋友，若那位比丘如此随念佛陀、如此随念法、如此随念僧时，依于善的舍心未能在他心中安住，他便会因此惊惧战栗，生起悚惧感：‘这真是我的无所得，真是我的无所得啊；我所获的是不善的，我所获的并非善的。我如此随念佛陀、随念法、随念僧，却不能使依于善的舍心安住。’朋友，犹如媳妇见到公公时，会惊惧战栗，生起悚惧感；同样地，朋友，当那位比丘如此随念佛陀、随念法、随念僧时，依于善的舍心若未安住，他便因此惊惧战栗，生起悚惧感：‘这真是我的无所得，真是我的无所得啊；我所获的是不善的，我所获的并非善的。我如此随念佛陀、随念法、随念僧，却不能使依于善的舍心安住。’朋友，若那位比丘如此随念佛陀、随念法、随念僧时，依于善的舍心得以安住，他便因此心生喜悦。朋友，仅此便可以说，这位比丘已作了相当多的修行。显示巴利原文

303朋友，什么是水界？水界有内的，有外的。朋友，什么是内的水界？凡内在、属于自身、具有水性、所执取的，即如：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿，以及其他任何内在、属于自身、具有水性、所执取之物——朋友，这便称为内的水界。而内的水界与外的水界，都只是水界而已。应当以正慧如实观察：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的我。’如此以正慧如实见后，便对水界生起厌离，令心于水界离染。显示巴利原文

贤友，确实有这样的时刻，外在的水界猛烈变动。它能冲走村庄，冲走城镇，冲走城市，冲走国家，还能冲走国土的局部区域。贤友，确实有这样的时刻，在大海之中，水退去一百由旬，退去两百由旬，退去三百由旬，退去四百由旬，退去五百由旬，退去六百由旬，退去七百由旬。贤友，确实有这样的时刻，在大海之中，水只存留七棵棕榈树那么高，只存留六棵棕榈树那么高，只存留五棵棕榈树那么高，只存留四棵棕榈树那么高，只存留三棵棕榈树那么高，只存留两棵棕榈树那么高，只存留一棵棕榈树那么高。贤友，确实有这样的时刻，在大海之中，水只存留七个人那么高，只存留六个人那么高，只存留五个人那么高，只存留四个人那么高，只存留三个人那么高，只存留两个人那么高，只存留一个人那么高。贤友，确实有这样的时刻，在大海之中，水只存留半个人那么高，只存留齐腰那么高，只存留齐膝那么高，只存留齐脚踝那么高。贤友，确实有这样的时刻，在大海之中，连能沾湿一个手指尖的水都不复存在了。对于那般广大、那般久远的外在水界，其无常性皆可了知，其坏灭法性皆可了知，其衰变法性皆可了知，其变异法性皆可了知。更何况是这由渴爱执取而来、仅有少许分量的身体，又还能说什么‘我是’、‘我的’、‘我是这个’呢？在此，根本就没有那些。……贤友，如果那位比丘这样随念着佛陀，这样随念着法，这样随念着僧，并建立起依止于善的舍心，他便因此而生起喜悦。贤友，至此程度，这位比丘确实已做了许多的修行。显示巴利原文

304朋友，什么是火界呢？火界有内在的，也有外在的。朋友，什么是内在的火界呢？任何内在的、自身的火、火性、已执取的，例如：它使身体温暖，使身体衰老，使身体烧灼，并使所吃、所喝、所嚼、所尝的食物得以完全消化；或者其他任何内在的、自身的、火、火性、已执取的——朋友，这就叫做内在的火界。而内在的火界与外在的火界，都只是火界而已。应以正慧，如其真实地这样观察：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的我。’以正慧如实见已，于火界厌离，使心对火界离染。显示巴利原文

朋友们，会有那样的时刻，外在的火界猛烈喷发。它烧毁村庄、烧毁集镇、烧毁城池、烧毁田野，乃至田野的角落。它蔓延至绿地边、道路边、山崖边、水边，或怡人的空地边缘，因得不到燃料而熄灭。朋友们，会有那样的时刻，人们仅凭鸡毛、筋片去寻觅火种。朋友们，纵然是这般巨大的外在火界，它的无常性也会被了知，它的灭尽法性也会被了知，它的消逝法性也会被了知，它的变坏法性也会被了知。那么，这个短暂存在、被渴爱所执取的身体，更有什么‘我’、‘我的’或‘我是’可得呢？于此之处，便不再有那些了。……朋友们，若那位比丘能这样随念佛陀、这样随念法、这样随念僧，依于善法的舍心而得安住，他便对此感到满意。仅就这一点来说，朋友们，这位比丘也已经行持了很多。显示巴利原文

305朋友们，什么是风界？风界可有内在的，也可有外在的。朋友们，什么是内在的风界？凡自身之内、个别属于自身的风、风性、所执取者，诸如：上行风、下行风、腹内风、肠内风、穿行于肢体间的风、入出息，以及其他任何自身之内、个别属于自身的风、风性、所执取者——朋友们，这称为内在的风界。而内在的风界和外在的风界，都只是风界。应以正慧如实观察：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的我。’以正慧这样如实观察之后，便厌离风界，使心对风界离染。显示巴利原文

朋友们，会有那样的时候，外在的风界剧烈激荡，它卷走村庄，卷走小镇，卷走城市，卷走国土，乃至卷走国土的一角。朋友们，也会有那样的时候，在夏季的最后一个月，人们用棕榈叶或扇子求风，连檐槽边的草都不希望它摇动。朋友们，连这么巨大的外在风界，其无常性也都会被了知，其灭尽法性、消逝法性、变易法性也都会被了知，更何况这个短暂存在、被渴爱执取的身体，哪里会有‘我’、‘我的’或‘我是’呢？因此，在这里那些是找不到的。显示巴利原文

朋友们，如果别人辱骂、诽谤、惹恼、伤害那位比丘，他这样了知：‘我心中生起了由耳触所生的苦受。而这苦受是依缘而起的，不是不依缘的。依什么缘？依触而缘起。’他见到那触也是无常的，受无常，想无常，行无常，识无常。他的心便直接趣入以界为所缘，变得明净、安定、确立、胜解。显示巴利原文

贤友们，若他人以不可爱、不合意、不可喜的方式对待那位比丘——以拳触、土块触、棍棒触、刀剑触——他如此了知：‘此身本性如此，于此身中，拳触可来，土块触可来，棍棒触可来，刀剑触可来。而世尊在《锯喻经》中曾说：“诸比丘，纵使盗贼、暴徒用双柄锯将你们的肢体一节节锯断，若有人于彼时心生瞋恚，他便不是我的教法实践者。”故我当策励精进而不懈怠，令念安立而不忘失，身得轻安而不躁动，心得等持而专注一境。就让拳触来吧，就让土块触来吧，就让棍棒触来吧，就让刀剑触来吧，这正是诸佛的教诫在付诸实践。’显示巴利原文

贤友们，若那位比丘如此随念佛、随念法、随念僧，依于善法的舍心却未得安住，他便于此生起悚惧与迫切感：‘这真是我的损失，我实无所得；这是不善得，并非善得。我如此随念佛、随念法、随念僧，依于善法的舍心竟未安住。’贤友们，犹如媳妇见到公公时，生起悚惧与迫切感；同样，贤友们，若那位比丘如此随念佛、随念法、随念僧，依于善法的舍心未得安住，他便因此生起悚惧与迫切感：‘这真是我的损失，我实无所得；这是不善得，并非善得。我如此随念佛、随念法、随念僧，依于善法的舍心竟未安住。’贤友们，若那位比丘如此随念佛、随念法、随念僧，依于善法的舍心得以安住，他便对此感到喜足。仅此一点，贤友们，这位比丘便已成就甚多了。显示巴利原文

306贤友们，正如依靠木料、依靠藤蔓、依靠草、依靠泥土而围成的空间，便称之为“房屋”。同样地，贤友们，依靠骨头、依靠筋、依靠肉、依靠皮而围成的空间，便称之为“色身”。贤友们，如果内在的眼根没有损坏，而外在的色境不在其范围内出现，并且没有相应的作意，那么与之相应的那部分识便不会生起。贤友们，如果内在的眼根没有损坏，外在的色境虽在其范围内出现，却没有相应的作意，那么与之相应的那部分识也不会生起。然而，贤友们，一旦内在的眼根没有损坏，外在的色境出现在其范围内，并且有相应的作意，那么与之相应的那部分识便会生起。存在于那样状态下的色，即摄入色取蕴；存在于那样状态下的受，即摄入受取蕴；存在于那样状态下的想，即摄入想取蕴；存在于那样状态下的行，即摄入行取蕴；存在于那样状态下的识，即摄入识取蕴。显示巴利原文

他了知：‘原来这五取蕴便是如此含摄、聚集与和合在一起的。而世尊确实说过：“凡是见到缘起的人，便见到法；凡是见到法的人，便见到缘起。”而这五取蕴，本就是缘起的。对这五取蕴的喜爱、依着、随顺与执取，便是苦的集起。对这五取蕴的喜爱与贪著的调伏、喜爱与贪著的舍断，便是苦的息灭。’贤友们，到此程度，比丘便已多有成就。显示巴利原文

贤友们，如果内在的耳根未遭损坏……鼻根未遭损坏……舌根未遭损坏……身根未遭损坏……意根未遭损坏，然而外在的法尘并未现前，亦无与之相应的作意，那么，相应的识分便不会生起。贤友们，如果内在的意根未遭损坏，外在的法尘虽现前，却没有与之相应的作意，那么，相应的识分也不会生起。然而，贤友们，一旦内在的意根未遭损坏，外在的法尘现前，并且有与之相应的作意，那么，相应的识分便会生起。在彼种状态下存在的色，即摄入色取蕴；在彼种状态下存在的受，即摄入受取蕴；在彼种状态下存在的想，即摄入想取蕴；在彼种状态下存在的行，即摄入行取蕴；在彼种状态下存在的识，即摄入识取蕴。他如是了知：‘这五取蕴正是如此聚集、和合、组合而成的。而世尊确实说过：“凡是见到缘起的人，便见到法；凡是见到法的人，便见到缘起。”而这五取蕴本就是缘起的。对这五取蕴的喜爱、依着、随顺、执取，即是苦的集起。对这五取蕴的喜爱与贪著的调伏、喜爱与贪著的舍断，即是苦的息灭。’贤友们，到了这样的程度，比丘便已经做了很多了。显示巴利原文

这是具寿舍利弗所说。比丘们对具寿舍利弗的说法内心悦服，随喜赞叹。显示巴利原文