小象迹喻经

288如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，婆罗门佳奴索尼在正午时分驾着纯白母马拉的车，从舍卫城出城。他远远望见游方者毕罗提咖正朝这边走来，见后便对游方者毕罗提咖说：显示巴利原文

“婆蹉亚那尊者，正午时分，您从何处来？”显示巴利原文

“朋友，我刚从沙门乔达摩处来。”显示巴利原文

“婆蹉亚那尊者，您觉得沙门乔达摩的智慧明辨如何？可称得上敏锐吗？”显示巴利原文

“依我看，他是一位智者。”显示巴利原文

“朋友，我是何人，又如何能了知沙门乔达摩的智慧明辨！能了知沙门乔达摩智慧明辨的人，必定是与他同等的人。”显示巴利原文

“婆蹉亚那尊者确实在以极高的赞誉称赞沙门乔达摩。”显示巴利原文

“朋友，我算什么，哪有资格称赞沙门乔达摩？”显示巴利原文

“那位乔达摩尊者，正是被赞叹者们赞叹为天人之中最殊胜者。”显示巴利原文

“那么，婆蹉亚那尊者，您究竟是看到了什么理由，对沙门乔达摩生起如此深厚的净信呢？”显示巴利原文

“朋友，犹如一位善巧的捕象人进入象林，在象林中见到一个巨大的象脚印，既长又宽，他便会得出结论：‘这必定是一头大龙象。’同样地，朋友，自从我在沙门乔达摩那里见到四种足迹，便得出结论：‘世尊是正自觉者，法由世尊善说，世尊的声闻僧团是善行道。’”显示巴利原文

289“是哪四种呢？朋友，在此，我看到一些刹帝利贤者，聪明犀利，精通外道学说，辩才如射穿毛发。他们以智慧游走，似乎专为摧破种种邪见。他们听说：‘沙门乔达摩将要来到某村某镇。’便准备了一个问题：‘我们去谒见沙门乔达摩后，便提出这个问题。如果他这样回答，我们便用这种理论破斥他；如果他那样回答，我们便用那种理论破斥他。’他们听说：‘沙门乔达摩已到某村某镇。’便前往沙门乔达摩那里。沙门乔达摩以法语开示、鼓励、激励、令他们欢喜。他们受法语开示、鼓励、激励、欢喜后，既没有向沙门乔达摩提出那个问题，更谈不上破斥他，反而直接就成为沙门乔达摩的弟子。朋友，当我见到沙门乔达摩这第一种足迹时，便得出结论：‘世尊是正自觉者，法由世尊善说，世尊的声闻僧团是善行道。’”显示巴利原文

“再者，先生，我看到有些婆罗门中的贤者……在家中的贤者……沙门中的贤者，他们心思细密，精通外道的论理，拆解议论犹如射穿毛发一般，以智慧破斥种种见解。他们听说：‘那位乔达摩沙门要到某某村落或城镇来了。’便准备好问题，心想：‘我们去见乔达摩沙门，拿这个问题问他。如果他这样答，我们就用这种方式驳倒他；如果他那样答，我们就用那种方式驳倒他。’他们又听说：‘那位乔达摩沙门已经到某某村落或城镇了。’便去见乔达摩沙门。乔达摩沙门以法语教导、勉励、激励他们，令他们欢喜。他们听了乔达摩沙门这番法语，受了教导、鼓励、激励与欢喜之后，既不向乔达摩沙门发问，又哪里还会去驳倒他呢？他们直接请求乔达摩沙门让自己出家，从居家生活转入无家生活。乔达摩沙门便让他们出家。他们出家之后，远离大众，不放逸、精勤努力、心意坚定而安住，不久之后，便为了善男子离家出家、过无家生活所追求的至高目标——梵行的究竟，就在现生中，亲自以殊胜智慧证得。亲自以殊胜智慧证得、实现并安住其中。他们这样说：‘啊，先生，我们险些迷失，我们险些真的迷失了！我们从前明明不是沙门，却自称是沙门；明明不是婆罗门，却自称是婆罗门；明明不是阿拉汉，却自称是阿拉汉。如今我们才是沙门，如今我们才是婆罗门，如今我们才是阿拉汉。’先生，当我在乔达摩沙门身上见到这第四种足迹时，我便得出结论：‘世尊是正自觉者，世尊的法是善说的，世尊的声闻僧团是善行道的。’”显示巴利原文

“先生，正是因为在乔达摩沙门身上见到了这四个足迹，我才得出这样的结论：‘世尊是正自觉者，世尊的法是善说的，世尊的声闻僧团是善行道的。’”显示巴利原文

290听了这话，婆罗门佳奴索尼从纯白母马拉的车上下来，将上衣覆于一肩，朝世尊的方向合掌高举，一连三次发出这样的感叹：‘礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！但愿有朝一日，我们也能见到那位乔达摩尊者，与他面对面交谈！’于是，婆罗门佳奴索尼便去世尊那里。到了之后，与世尊互相问候致意。互道亲切和悦的话语之后，便在一旁坐下。坐定之后，婆罗门佳奴索尼便将刚才与游方者毕罗提咖的交谈内容，原原本本地禀告了世尊。听了之后，世尊对婆罗门佳奴索尼这样说：‘婆罗门，仅此而已，那个象迹的比喻在细节上还不够圆满。不过，婆罗门，你仔细听，好好思惟，我现在就为你说明，象迹的比喻如何才能细节圆满。’‘好的，尊者。’婆罗门佳奴索尼回应世尊。世尊便这样说道：显示巴利原文

291“婆罗门，譬如一名捕象人进入象林。他在象林中见到一个巨大的象迹，既长且宽。若是一位善巧的捕象人，尚不会就此断定：‘这必定是一头大雄象。’为什么呢？婆罗门，因为象林中就有一种名为‘矮脚’的母象，它们的足印也很大，这足迹或许正属于它们。”显示巴利原文

“他循着那足迹追踪而去。追踪时，在象林中见到一个巨大的象迹，既长且宽，高处并有身体摩擦的痕迹。若是一位善巧的捕象人，尚不会就此断定：‘这必定是一头大雄象。’为什么呢？婆罗门，因为象林中就有一种名为‘高伽喇莉咖’的母象，足印大，身材也高，这足迹或许正属于它们。”显示巴利原文

“他循着那足迹继续追踪。追踪时，在象林中见到一个巨大的象迹，既长且宽，高处有身体摩擦的痕迹，高处还有被象牙刮擦的痕迹。若是一位善巧的捕象人，尚不会就此断定：‘这必定是一头大雄象。’为什么呢？婆罗门，因为象林中就有一种名为‘高伽奈噜咖’的母象，足印大，身材也高，这足迹或许正属于它们。”显示巴利原文

他循着足迹一路前行，在象林中见到了一个又长又宽的大象脚印，还见到了高处的痕迹、象牙刮痕和折断的树枝。随后，他望见那头大公象，或在树下，或在露天处，或行、或立、或坐、或卧。他便断定：‘这正是那头大公象。’显示巴利原文

同样地，婆罗门，如来出现于世间，他是阿拉汉、正自觉者，明行具足，善逝，世间解，无上调御丈夫，天人师，佛陀，世尊。他以自己的证智证得了这含天界、魔界、梵界的世间，以及这有沙门婆罗门、人天众生的世代，随后予以宣说。他所教说的法，初善、中善、后善，具足意义与辞句；他圆满清净地揭示了梵行。有在家人，或在家人之子，或生于其他家族的人，听闻到此法；闻法之后，他对如来生起信心。生起信心后，他如是思惟：‘在家生活逼仄拥挤，是尘垢之道；出家则如空旷旷野。居于家中，想要修习那圆满、清净、如磨平海螺般的梵行，实非容易。不如我剃除须发，披上袈裟，从家而出，走向无家的生活出家吧。’过了一段时间，他舍弃或多或少的财物积聚，舍下或多或少的亲属圈子，剃除须发，披上袈裟，从家而出家，过起了无家的生活。显示巴利原文

292如此出家之后，他便受持比丘的学处与活命之道：他舍离杀生，远离杀生，放下棍棒与刀杖，常怀惭耻，具足悲悯，为利益与哀愍一切众生而安住。显示巴利原文

他舍离了不与取，远离不与取，唯取所与，唯盼所与，以不盗而自清净，安住其中。显示巴利原文

他舍离了非梵行，安住梵行，远离、禁绝那低俗的淫欲之法。显示巴利原文

他舍离了妄语，远离妄语，唯说真实，安住真实，正直可靠，堪可信赖，不以言辞欺诳世间。显示巴利原文

他舍断离间语，远离离间的话语。不会把在此处听到的话说给彼处听，以离间这些人；也不会把在彼处听到的话说给此处听，以离间那些人。这样，他令分裂者重归于好，令和合者更为巩固。他喜爱和谐，乐於和谐，喜悦和谐，说倡导和谐的话语。显示巴利原文

他舍断粗暴语，远离粗暴的言语。他所说的话语，温和、悦耳、亲切、深入人心、彬彬有礼、为大众所喜爱、为大众所受用。他说就是这样的话语。显示巴利原文

他舍断杂秽语，远离杂秽的话语。他说话合时、如实、有意义、合於法、合於律。他会开示适时——有依据、有节制、带来利益的、值得铭记的话语。显示巴利原文

293他远离损害种子与植物；一日一食，过午不食，离非时食；远离观听舞蹈、歌唱、音乐等表演；远离戴花鬘、涂香、抹香，不事妆饰、打扮、美化；远离高广大床；不领受金银；不领受生谷；不领受生肉；不领受妇女、少女；不领受奴仆；不领受山羊、绵羊；不领受鸡、猪；不领受象、牛、马、母马；不领受田地、宅地；不为人传递消息、差遣；不从事买卖；不以欺诈的秤、伪币、量具而行；远离欺骗、诈取、诡计、巧取等事；远离砍杀、捆绑、劫掠、抢夺、暴力等行为。显示巴利原文

294他满足于蔽身之衣、果腹之食。无论去往何处，仅携这些而行。犹如飞鸟，无论飞往何方，唯以双翼为负；同样，比丘满足于蔽身之衣、果腹之食，无论去往何处，仅携这些而行。他成就此圣戒蕴，于内心体验无过之乐。显示巴利原文

295当他眼见色后，不执取总相，不执取细相。因为他了知：如果眼根不防护而住，贪欲、忧恼等不善法便会流入其心。因此他行于防护，守护眼根，于眼根成就防护。当他耳闻声后……鼻嗅香后……舌尝味后……身触触后……当他意了法后，不执取总相，不执取细相。因为他了知：如果意根不防护而住，贪欲、忧恼等不善法便会流入其心。因此他行于防护，守护意根，于意根成就防护。他成就此圣诸根律仪，于内心体验无染之乐。显示巴利原文

他无论前往还是返回，皆正知而行；向前看、向旁看时，正知而行；弯曲或伸展肢体时，正知而行；穿着僧伽梨、持钵与袈裟时，正知而行；食、饮、嚼、尝时，正知而行；大小便利时，正知而行；行走、站立、坐着、躺卧、清醒、说话、沉默时，皆正知而行。显示巴利原文

296他具足了这圣者的戒蕴、圣者的知足、圣者的根律仪、圣者的念与正知之后，便亲近寂静的坐卧处——山林、树下、山岳、溪谷、山洞、冢间、丛林、露地、草堆。托钵乞食，用饭后归来，结跏趺坐，端正身体，安立念于面前。他舍离对世间的贪欲，安住于离贪之心，净化心中之贪；舍离嗔恚与恶意，安住于无嗔之心，悲悯一切生灵，净化心中之嗔恚与恶意；舍离昏沉与睡眠，安住于远离昏沉睡眠，保持光明想，正念正知，净化心中之昏沉与睡眠；舍离掉举与追悔，安住于无掉举，内心寂静，净化心中之掉举与追悔；舍离疑惑，安住于超越疑惑，于善法断除‘是如此或不如此’的犹疑，净化心中之疑惑。显示巴利原文

297他舍弃了这些削弱智慧的内心染污——五种盖障，便远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅。婆罗门，这也称为如来的足迹，也称为如来的践履处，也称为如来的行迹。然而，圣弟子不会仅凭这一步便得出结论：‘世尊是正自觉者，法是世尊善说的，世尊的声闻僧团是善修行的。’显示巴利原文

再者，婆罗门，寻与伺止息之后，内心澄净，心念专一，这位比丘进入并安住于无寻、无伺、由定而生起的喜与乐的第二禅那。婆罗门，这也可称为……（中略）……世尊的声闻僧团是善修行的。显示巴利原文

再者，婆罗门，随着喜的消退，这位比丘安住于舍，具足念与正知，亲身领受乐，进入并安住于圣者们所称叹的“舍、念、乐住”——第三禅那。婆罗门，这也可称为……（中略）……世尊的声闻僧团是善修行的。显示巴利原文

再者，婆罗门，舍弃了乐，也舍弃了苦，先前的喜与忧早已灭尽，这位比丘进入并安住于不苦不乐、舍与念清净的第四禅那。婆罗门，这既可称为如来的足迹，也可称为如来所行履之处，亦可称为如来所游履之境。然而，在此阶段，圣弟子尚不会即刻得出结论：“世尊是正自觉者，法是由世尊所善说的，世尊的声闻僧团是善修行的。”显示巴利原文

298当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向宿命随念智。他忆念起种种过去生，也就是：一生、两生……如此，他忆念起种种过去生的具体情形与细节。婆罗门，这也称为如来之足迹、如来之所亲近、如来之所行践。即便如此，圣弟子尚未因此便得出结论：‘世尊是正自觉者，法被世尊善说，世尊的弟子僧团善行正道。’显示巴利原文

当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向了知众生死生之智。他以清净、超越常人的天眼……了知众生如何随业流转。婆罗门，这也称为如来之足迹、如来之所亲近、如来之所行践。即便如此，圣弟子尚未因此便得出结论：‘世尊是正自觉者，法被世尊善说，世尊的弟子僧团善行正道。’显示巴利原文

299当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向灭尽烦恼的智慧。他如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦的集起’，如实了知‘这是苦的息灭’，如实了知‘这是导向苦灭之道’。他如实了知‘这些是烦恼’，如实了知‘这是烦恼的集起’，如实了知‘这是烦恼的息灭’，如实了知‘这是导向烦恼息灭之道’。婆罗门，这也称为如来之足迹、如来之所亲近、如来之所行践。然而，圣弟子到此时虽尚未达到结论，但他正朝向这样的结论：‘世尊是正自觉者，法被世尊善说，世尊的弟子僧团善行正道。’显示巴利原文

当他如此了知、如此看见时，心便从欲的烦恼中解脱，从有的烦恼中解脱，从无明的烦恼中解脱。解脱时，生起了‘这是解脱’的了知。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’婆罗门，这也可称为如来的足迹、如来的依止、如来的行境。婆罗门，到此程度，圣弟子便得出了结论：‘世尊是正自觉者，法为世尊善说，世尊的弟子僧团行持正行。’婆罗门，到此程度，这个象迹喻的详细阐释才算完整圆满。显示巴利原文

听了这话，佳奴索尼婆罗门对世尊这样说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！乔达摩尊者，就好像有人把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，或在黑暗中持来油灯，让有眼之人得以看见种种色相；乔达摩尊者正是这样，以种种方式阐述了法。我今皈依乔达摩尊者、皈依法、皈依比丘僧团。愿乔达摩尊者接受我为优婆塞，从今日起，直至命终，终生皈依。”显示巴利原文