陷阱堆经

272如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，世尊于清晨披衣，持钵与袈裟，入舍卫城乞食。当时，众多比丘来到具寿阿难处，对他说：“阿难贤友，我们很久没有在世尊面前听闻法的谈论了。阿难贤友，若能让我们在世尊面前听闻法的谈论，那真是太好了。”“那么，各位具寿，请前往拉马咖婆罗门的隐居处；在那里，或许你们能获得在世尊面前听闻法的机会。”“好的，贤友。”那些比丘回答具寿阿难。显示巴利原文

那时，世尊在舍卫城乞食归来，用斋之后，对具寿阿难说：“来吧，阿难，我们去东园弥迦罗母讲堂作日间的休息。”“是的，尊者。”具寿阿难回答。于是，世尊与具寿阿难一同前往东园弥迦罗母讲堂作日间休息。傍晚，世尊从独自禅修中起身，对具寿阿难说：“来吧，阿难，我们去东门池沐浴。”“是的，尊者。”具寿阿难回答。显示巴利原文

273那时，世尊与具寿阿难一同前往东门浴池沐浴。在东门浴池沐浴后，他从水中出，单衣而立，晾干身体。这时，具寿阿难对世尊这样说：“尊者，拉马咖婆罗门的隐居处离此不远。尊者，拉马咖婆罗门的隐居处令人愉悦；尊者，拉马咖婆罗门的隐居处令人喜爱。尊者，愿世尊出于悲悯，前往拉马咖婆罗门的隐居处。”世尊默然应允。显示巴利原文

于是，世尊便前往拉马咖婆罗门的隐居处。那时，众多比丘正聚在拉马咖婆罗门的隐居处，作法的谈论。世尊站在门外等候，待谈论结束。当知道谈论结束，世尊轻咳一声，叩了叩门闩。比丘们为世尊开了门。世尊便进入拉马咖婆罗门的隐居处，在敷设好的座位坐下。坐定后，世尊对比丘们说：“诸比丘，你们刚才聚在一起谈论什么？你们中断的话题是什么？”“尊者，我们正在谈论与世尊有关的法义，就在这时世尊来到了。”“善哉！诸比丘。诸比丘，你们这些出于信心从在家而出家、过无家生活的善男子，聚集一处进行法的谈论，这是适当的。诸比丘，你们集会时，应做两件事：法的谈论，或圣者的沉默。”显示巴利原文

274诸比丘，有两种寻求：圣的寻求与非圣的寻求。显示巴利原文

诸比丘，什么是非圣的寻求呢？诸比丘，此处有人自身具足生法，却去寻求生法；自身具足老法，却去寻求老法；自身具足病法，却去寻求病法；自身具足死法，却去寻求死法；自身具足愁法，却去寻求愁法；自身具足杂染法，却去寻求杂染法。显示巴利原文

诸比丘，什么是生法呢？妻儿是生法，奴婢是生法，山羊与绵羊是生法，鸡与猪是生法，象、牛、马、驴是生法，金银是生法。诸比丘，这些执取物正是生法。而那本身就是生法的人，却对此迷恋、沉醉、深陷其中，进而追逐这些同样是生法的事物。显示巴利原文

诸比丘，什么是老法呢？妻儿是老法，奴婢是老法，山羊与绵羊是老法，鸡与猪是老法，象、牛、马、驴是老法，金银是老法。诸比丘，这些执取物正是老法。而那本身就是老法的人，却对此迷恋、沉醉、深陷其中，进而追逐这些同样是老法的事物。显示巴利原文

诸比丘，什么是病法呢？妻儿是病法，奴婢是病法，山羊与绵羊是病法，鸡与猪是病法，象、牛、马、驴是病法。诸比丘，这些执取物正是病法。而那本身就是病法的人，却对此迷恋、沉醉、深陷其中，进而追逐这些同样是病法的事物。显示巴利原文

诸比丘，什么是死法？妻子儿女是死法，奴婢是死法，山羊绵羊是死法，鸡与猪是死法，象、牛、马、母马是死法。诸比丘，这些便是死法之物，是依著。他自己本是死法，却对此迷恋、沉醉、深陷，追逐这些同样是死法的事物。显示巴利原文

诸比丘，什么是愁法？妻子儿女是愁法，奴婢是愁法，山羊绵羊是愁法，鸡与猪是愁法，象、牛、马、驴是愁法。诸比丘，这些便是愁法之物，是依著。他自己本是愁法，却对此迷恋、沉醉、深陷，追逐这些同样是愁法的事物。显示巴利原文

诸比丘，什么是杂染法？妻子儿女是杂染法，奴婢是杂染法，山羊绵羊是杂染法，鸡与猪是杂染法，象、牛、马、驴是杂染法，金银是杂染法。诸比丘，这些便是杂染法之物，是依著。他自己本是杂染法，却对此迷恋、沉醉、深陷，追逐这些同样是杂染法的事物。诸比丘，这就是非圣的寻求。显示巴利原文

275那么，诸比丘，什么是圣的寻求呢？诸比丘，在此，有一种人，自己是有生法者，了知生法的过患后，便寻求那无生、无上、安稳的涅槃；自己是有老法者，了知老法的过患后，便寻求那不老的、无上、安稳的涅槃；自己是有病法者，了知病法的过患后，便寻求那无病的、无上、安稳的涅槃；自己是有死法者，了知死法的过患后，便寻求那不死的、无上、安稳的涅槃；自己是有愁法者，了知愁法的过患后，便寻求那无愁的、无上、安稳的涅槃；自己是杂染法者，了知杂染法的过患后，便寻求那无杂染的、无上、安稳的涅槃。诸比丘，这就是圣的寻求。显示巴利原文

276诸比丘，我未证悟之前，尚是未彻悟的菩萨时，自身是生法者，却去追求生法；自身是老法者，却去追求老法；自身是病法者，却去追求病法；自身是死法者，却去追求死法；自身是愁法者，却去追求愁法；自身是杂染法者，却去追求杂染法。诸比丘，当时我生起这样的念头：‘为何自身是生法者，却去追求生法？自身是老法者……病法者……死法者……愁法者……自身是杂染法者，为何却去追求杂染法呢？既然自身是生法者，了知生法的过患，不如我去寻求那无生、无上、安稳的涅槃！既然自身是老法者，了知老法的过患，不如我去寻求那不老、无上、安稳的涅槃！自身是病法者，了知病法的过患，不如我去寻求那无病、无上、安稳的涅槃！自身是死法者，了知死法的过患，不如我去寻求那不死、无上、安稳的涅槃！自身是愁法者，了知愁法的过患，不如我去寻求那不愁、无上、安稳的涅槃！自身是杂染法者，了知杂染法的过患，不如我去寻求那无杂染、无上、安稳的涅槃！’显示巴利原文

277诸比丘，后来，我尚在年少之时，头发乌黑润泽，具足青春年华、正当人生初盛之际，不顾不愿的父母含泪哭泣、泪流满面，我剃除须发，披上袈裟衣，舍离居家而出家。如此出家之后，作为一位寻求善法、探寻无上寂静圣道的人，我前往阿罗逻迦兰的所在。到了之后，我对阿罗逻迦兰这样说：‘迦兰友，我想在此法与律中修习梵行。’诸比丘，当我这样说时，阿罗逻迦兰对我说：‘尊者请住下吧！这个法正是如此，一位有识之人不用太久，就能亲自以证智证悟自己师长的法，达到并安住其中。’诸比丘，于是，我确实在不久之后，很快就掌握了那个法。诸比丘，我仅仅凭着这么一点程度——只是唇舌的重复与鹦鹉学舌般的谈论——便宣称智者的言说、上座的言说，也称‘我知、我见’，不仅我如此，别人也如此。诸比丘，那时我生起了这样的念头：‘阿罗逻迦兰并非仅凭信心便宣称：我以证智亲自证悟这个法，达到并安住其中。显然，阿罗逻迦兰是已知、已见此法而安住的。’显示巴利原文

那时，诸比丘，我便前往阿罗逻·迦罗摩处。到了之后，我对阿罗逻·迦罗摩这样说：‘贤友迦罗摩，您自称以胜智证悟此法、达到并安住其中，所证悟的境界是怎样的呢？’诸比丘，我这样说后，阿罗逻·迦罗摩便为我解说了无所有处。诸比丘，那时我心中生起如是念头：‘并非唯独阿罗逻·迦罗摩具足信心，我亦具足信心；并非唯独他具足精进，我亦具足精进；并非唯独他具足念，我亦具足念；并非唯独他具足定，我亦具足定；并非唯独他具足慧，我亦具足慧。既然阿罗逻·迦罗摩自称以胜智证悟此法、达到并安住其中，我何不精勤努力，为亲证此法而修习呢？’诸比丘，于是我不久便亲自以胜智证悟此法，达到并安住于其中。显示巴利原文

那时，诸比丘，我便去见阿罗逻·迦罗摩，来到后对他这样说：显示巴利原文

‘贤友迦罗摩，您以胜智证悟此法、达到并安住其中，所宣称的证悟就是如此吗？’显示巴利原文

“朋友们，我亲身证知、体证此法，具足之后，至此而宣说。”显示巴利原文

朋友，我亦亲身证知、体证此法，具足之后，至此而住。显示巴利原文

“朋友，我们得此大利，获此善得！我们得以见到像您这样的同梵行者。罗摩亲身证知、体证、具足后所教导的法，您亦亲身证知、体证、具足后而安住；您所安住之法，罗摩亦亲身证知、体证、具足后而教导。因此，罗摩所证知，您皆知；您所知，罗摩皆证知。如是，罗摩如何，您便如何；您如何，罗摩便如何。朋友，来吧，现在请您带领这个团体。”诸位比丘，就这样，郁陀罗·罗摩子这位同梵行者，将我置于师位，并以最上礼遇礼敬于我。诸位比丘，当时我心中这样思惟：“此法不导向厌离、不导向离欲、不导向灭尽、不导向寂静、不导向证智、不导向正觉、不导向涅槃，只导向非想非非想处天的投生。”诸位比丘，于是我不尊奉此法，对此法生起厌离，便离去了。显示巴利原文

278诸比丘，我——一个求善法者，为寻求无上寂静之胜境，在摩揭陀国次第游行，渐至优楼频螺的将军村。在那里，我看见一片宜人的地境、一座清净可爱的林园，还有一条清澈流动的河，提岸平缓，令人愉悦，四周又有可托钵的村落。诸比丘，那时我心想：‘这土地实在宜人，林园清净可爱，河水清澈流淌，提岸平缓，令人愉悦，附近又有可托钵的村落。对一个志在精勤的善男子而言，这确是好一个精修之处。’诸比丘，我就在那里坐下，心想：‘这正是精修之地。’显示巴利原文

诸比丘，于是我便去优陀迦·罗摩子处。见面后，我对优陀迦·罗摩子说：‘朋友，罗摩曾如何宣称自己亲证、体证并具足安住于这个法呢？’诸比丘，听了这话，优陀迦·罗摩子宣示了非想非非想处。诸比丘，那时我心中便如此思惟：‘罗摩有信，我亦有信；罗摩有精进，我亦有精进；罗摩有念，我亦有念；罗摩有定，我亦有定；罗摩有慧，我亦有慧。我何不为证得罗摩所宣称亲证、体证并具足安住的法而精进努力呢？’诸比丘，未久之间，我便亲证、体证了那个法，具足安住。显示巴利原文

诸比丘，于是我前去优陀迦·罗摩子处。见面之后，我对优陀迦·罗摩子这样说：显示巴利原文

朋友，拉马是到了这样的程度，以自胜智证悟此法、亲证具足之后，而宣称此法吗？显示巴利原文

是的，朋友，拉马是到了这样的程度，以自胜智证悟此法、亲证具足之后，而宣称此法。显示巴利原文

朋友，我也是到了这样的程度，以自胜智证悟此法、亲证具足之后，安住于此法。显示巴利原文

“朋友，我们真是获益良多！朋友，我们真是善得利益！能见到像您这样的同梵行者。我所亲证、现观、具足而宣说的法，正是您亲证、现观、具足而安住的法；您所亲证、现观、具足而安住的法，也正是我所亲证、现观、具足而宣说的法。如此，我所知的法，即是您所知的法；您所知的法，也正是我所知的法。我是什么样的为人，您就是什么样的为人；您是什么样的为人，我就是什么样的为人。来吧，朋友，现在你我二人一同带领这个僧团吧。”比丘们，就这样，优陀迦·罗摩子——这位罗摩的儿子，虽是我的同修，却将我置于师长的位置，并以最殊胜的礼遇恭敬我。比丘们，那时我心中思惟：‘这个法不导向厌离，不导向离欲，不导向灭尽，不导向寂静，不导向证智，不导向正觉，也不导向涅槃，它只导向生于非想非非想处。’比丘们，我对那个法不生欢喜，厌离之后便离去了。”显示巴利原文

279比丘们，我作为希求善法者，为寻求那无上的寂静最胜处，便去见优陀迦·罗摩子。见到后，我对优陀迦·罗摩子说：‘朋友，我愿在此法、此律中修习梵行。’比丘们，听了这话，优陀迦·罗摩子对我说：‘尊者，请住下吧。这个法就是这样：有智慧的人不久就能以自身的证智证知、现观并具足安住于其师所教导的法。’比丘们，我很快就通达了那个法。比丘们，我只凭些许唇齿之间的言说，就能声称具足智者的言教与长老的言教，宣称‘我知、我见’，而他人也这样看待我。比丘们，那时我心中思惟：‘罗摩并非仅凭信仰而宣称自己以证智证知、现观并具足安住于这个法；罗摩确是如实知见此法而安住的。’显示巴利原文

280诸比丘，我自身本为生法所摄，见生法之过患已，为求无生、无上、离轭安稳之涅槃，我证得无生、无上、离轭安稳之涅槃。我自身本为老法所摄，见老法之过患已，为求无老、无上、离轭安稳之涅槃，我证得无老、无上、离轭安稳之涅槃。我自身本为病法所摄，见病法之过患已，为求无病、无上、离轭安稳之涅槃，我证得无病、无上、离轭安稳之涅槃。我自身本为死法所摄，见死法之过患已，为求无死、无上、离轭安稳之涅槃，我证得无死、无上、离轭安稳之涅槃。我自身本为愁法所摄，见愁法之过患已，为求无忧、无上、离轭安稳之涅槃，我证得无忧、无上、离轭安稳之涅槃。我自身本为杂染法所摄，见杂染法之过患已，为求无杂染、无上、离轭安稳之涅槃，我证得无杂染、无上、离轭安稳之涅槃。同时，我生起了如是知见：‘我的解脱不可动摇，此为最后生，再无后有。’显示巴利原文

281诸比丘，那时我心中思惟：‘我所证悟的此法，深邃、难见、难悟，寂静、殊胜，超越思议，微细，唯智者方能知。然而，此诸众生乐于阿赖耶、喜于阿赖耶、悦于阿赖耶。对于这乐于阿赖耶、喜于阿赖耶、悦于阿赖耶的众生而言，此理实为难见——即此缘性、缘起；此理亦为难见——即一切行的止息、一切依着的彻底舍离、渴爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。我若宣说法，而他人不能解了，于我唯是疲劳，唯是困扰。’诸比丘，那时，前所未闻的偈颂，虽非奇特，却自然涌现于心——显示巴利原文

282诸比丘，当我如此反复思惟时，心便倾向于少事安住，不欲说法。那时，诸比丘，娑婆主梵天以自心了知我心中所思，便这样想：‘唉！这世间真要亡了，这世间真要灭了！因为如来、阿拉汉、正自觉者的心，竟倾向于少事安住，不欲说法。’诸比丘，于是娑婆主梵天——犹如力士将弯曲的手臂伸直，或将伸直的手臂弯曲，如是疾速——从梵天界隐没，出现在我面前。之后，诸比丘，娑婆主梵天将上衣搭于一肩，向我合掌，这样说道：‘世尊，请说法！善逝，请说法！有些众生眼中只覆少许尘垢，若不闻法，便会退堕。世间将会出现能了知法的人。’诸比丘，娑婆主梵天如此说了之后，又进一步说道——显示巴利原文

283那时，诸比丘，我既领会了梵天的劝请，又出于对众生的悲悯，便以佛眼观察世间。诸比丘，当我以佛眼观察世间时，我看见众生之中，有的尘垢极少，有的满是尘垢；有的根器敏锐，有的根器迟钝；有的品性良善，有的品性不善；有的容易教导，有的难以教导。我还看见有一部分人，他们安住于对来世过患与危险的明见之中；而另一部分人，则并未安住于这种明见之中。如同在一块青莲池、红莲池或白莲池中，有些青莲、红莲或白莲，生于水中、长于水中、依水滋养，却沉在水下生长；有些青莲、红莲或白莲，生于水中、长于水中、依水滋养，恰与水面齐平；还有些青莲、红莲或白莲，生于水中、长于水中、依水滋养，却高高挺出水面，不为水所沾染。正是这样，诸比丘，我以佛眼观察世间时，看见众生有的尘垢极少，有的满是尘垢；有的根器敏锐，有的根器迟钝；有的品性良善，有的品性不善；有的容易教导，有的难以教导；有一部分人安住于对来世过患与危险的明见之中，而另一部分人并未安住于这种明见之中。于是，诸比丘，我以偈颂回应了娑婆主梵天——显示巴利原文

“那时，诸比丘，娑婆主梵天心想：“世尊已为我开许说法。”便向我作礼，右绕之后，实时隐没于彼处。”显示巴利原文

284“诸比丘，那时我心想：“我应当先为谁说法？谁能迅速领悟此法？”接着我思惟：“这位阿罗逻迦兰聪明、敏慧、有智，长久以来内心尘垢微薄。我何不先为阿罗逻迦兰说法？他必能迅速领悟此法。”诸比丘，那时有一位天神来到我面前，对我说：“尊者，阿罗逻迦兰已经去世七天了。”而我的心中也生起如是知见：“阿罗逻迦兰确已于七日前去世。”诸比丘，我心想：“阿罗逻迦兰真是巨大的损失。如果他能听到此法，一定很快就能证悟。”显示巴利原文

诸比丘，那时我心想：‘我应当先为谁说法呢？谁能迅速领悟此法？’随之我心中浮现：‘这位郁多迦·罗摩子聪明、敏慧、具足智慧，长久以来尘垢极少。我何不先为郁多迦·罗摩子说法呢？他定能迅速领悟此法。’然而，诸比丘，那时有天神来到我面前禀告：‘尊者，郁多迦·罗摩子已于昨夜去世了。’我心中也确凿地了知：‘郁多迦·罗摩子已于昨夜去世。’诸比丘，于是我心想：‘郁多迦·罗摩子真是莫大的损失。若他能听闻此法，必当迅速领悟。’显示巴利原文

“诸比丘，那时我心想：‘我应当先为谁说法呢？谁能迅速领悟此法？’随之我心中浮现：‘那五位比丘于我恩惠甚深，在我精进修行时，他们曾悉心照料我。我何不先为那五位比丘说法呢？’接着我又想：‘那五位比丘如今住在哪里呢？’诸比丘，我以清净、超越常人的天眼，看见那五位比丘正住在波罗奈的鹿野苑仙人坠处。于是，诸比丘，我在优楼频螺住到心满意足后，便启程向波罗奈的方向前行。”显示巴利原文

285诸比丘，那时邪命外道优波迦，在伽耶与菩提之间的道路上，看见我正行路。见到我之后，他对我说：‘朋友，你的诸根极为明净，肤色清净、光彩照人！你是依谁而出家的？谁是你的老师？你认可谁的法？’他如此问时，诸比丘，我便以偈颂回答邪命外道优波迦：显示巴利原文

诸比丘，听罢此言，邪命外道乌巴咖说了句“但愿如此，贤友”，便摇了摇头，转上一条岔路离开了。显示巴利原文

286那时，诸比丘，我次第游行，到达波罗奈的仙人堕处鹿野苑，来到五比丘处。诸比丘，五比丘远远看见我正走过来，便彼此约定说：‘朋友们，这个沙门乔达摩来了。他变得放逸度日，舍弃了精进，退堕于安逸。我们不应向他顶礼，不应起身迎接，也不应接取他的衣钵。不过，可以为他设个座位，若他愿意，就坐下来吧。’然而，诸比丘，当我越走越近时，五比丘竟没能遵守自己的约定。有人迎上前来接过我的衣钵，有人为我铺设座位，有人为我端来洗脚水。可是，他们依然用名字和‘朋友’之称来招呼我。显示巴利原文

他们这样说时，诸比丘，我便对五比丘这样说道：“诸比丘，不可用名字和‘朋友’的称呼来称呼如来。诸比丘，如来是阿拉汉、正自觉者。诸比丘，谛听！我已证得不死，我来教导你们，我来为你们开示法。你们依所教导而修习，不久即能以最上的智慧，于现法之中亲自证悟、现观、圆满成就无上清净行——这正是良家子弟正确出家，从在家而出家、过无家生活所要达成的目标。”我说了这番话，诸比丘，五比丘却这样对我说：“乔达摩朋友，你过去以那样的修行、那样的精进、那样的苦行，尚且未能证得上人法、具足圣者殊胜智见；如今你生活安逸，舍弃精进，退堕于舒适之中，又怎能证得上人法、具足圣者殊胜智见呢？”听了这话，诸比丘，我再一次对五比丘这样说道：“诸比丘，如来不是生活安逸的人，未曾放弃精进，也不曾退回安逸。诸比丘，如来是阿拉汉、正自觉者。诸比丘，谛听！我已证得不死，我来教导你们，我来为你们开示法。你们依所教导而修习，不久即能以最上的智慧，于现法之中亲自证悟、现观、圆满成就无上清净行——这正是良家子弟正确出家，从在家而出家、过无家生活所要达成的目标。”第二次，诸比丘，五比丘又同样对我说：“乔达摩朋友，你过去以那样的修行、那样的精进、那样的苦行，尚且未能证得上人法、具足圣者殊胜智见……（中略）……又怎能证得上人法、具足圣者殊胜智见呢？”第二次，诸比丘，我仍这样对他们说：“诸比丘，如来不是生活安逸的人……”第三次，诸比丘，五比丘又再次那样对我说了同样的话。显示巴利原文

听他们说完，诸比丘，我便对五比丘说：‘诸比丘，你们过去可曾听我说过这样的话？’他们回答：‘从未听过，尊者。’‘诸比丘，如来是阿拉汉、正自觉者。谛听，诸比丘！我已证得不死，我当教导你们，我当开示法。你们依教修行，不久便能以最高的智慧，于现世自作证、究竟了知，达到那无上清净行的圆满——那正是良家子弟为正确出家、离家而过无家生活所追求的目标。’显示巴利原文

诸比丘，我得以说服五比丘。诸比丘，那时，我教导两位比丘，其余三位比丘去托钵乞食。三位比丘托钵带回的食物，我们六人便依此维持生活。我又教导三位比丘，其余两位比丘去托钵乞食。两位比丘带回的食物，我们六人便依此维持生活。诸比丘，当五比丘如此领受我的教导、如此领受我的教诫时，他们自身本具生法，彻见生法之过患后，便寻求那无生、无上、安稳的涅槃，并证得了那无生、无上、安稳的涅槃；他们自身本具老法，彻见老法之过患后，便寻求那不老、无上、安稳的涅槃，并证得了那不老、无上、安稳的涅槃；他们自身本具病法，彻见病法之过患后，便寻求那无病、无上、安稳的涅槃，并证得了那无病、无上、安稳的涅槃；他们自身本具死法，彻见死法之过患后，便寻求那无死、无上、安稳的涅槃，并证得了那无死、无上、安稳的涅槃；他们自身本具愁法，彻见愁法之过患后，便寻求那无愁、无上、安稳的涅槃，并证得了那无愁、无上、安稳的涅槃；他们自身本具杂染法，彻见杂染法之过患后，便寻求那无杂染、无上、安稳的涅槃，并证得了那无杂染、无上、安稳的涅槃。那时，他们心中生起如是智见：‘我们的解脱已不动摇，这是最后一生，不再有后有。’显示巴利原文

287诸比丘，有五种欲功德。哪五种呢？眼所识知的色，是可喜、可爱、悦意、令人喜爱、与欲相连、能引发贪染的；耳所识知的声……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的触，是可喜、可爱、悦意、令人喜爱、与欲相连、能引发贪染的。诸比丘，这便是五种欲功德。诸比丘，若有沙门或婆罗门，对这五种欲功德沉溺其中、迷醉其中、深陷其中，不见其过患，不具出离智慧而受用它们，就应当这么理解他们：‘他们已陷入不幸，已遭到毁灭，已成为魔罗随心所欲摆布的对象。’诸比丘，譬如一头林野的鹿，被捆缚着卧在一堆陷阱上，就应当这么理解它：‘它已陷入不幸，已遭到毁灭，已成为猎人随心所欲摆布的对象。猎人前来时，它无法随心所欲地逃向想去之处。’诸比丘，同样地，若有沙门或婆罗门，为这五种欲功德所缠缚、所迷醉、深深沉溺，不见其过患，不具出离智慧而受用它们，就应当理解为：‘他们已陷入不幸，已遭到毁灭，已成为魔罗随心所欲摆布的对象。’显示巴利原文

诸比丘，譬如一头林野的鹿，未被捆缚，卧在一堆陷阱上，就应当这么理解它：‘它并未陷入不幸，并未遭到毁灭，并非猎人随心所欲摆布的对象。猎人前来时，它能随心所欲地逃向想去之处。’诸比丘，完全一样地，若有沙门或婆罗门，对这五种欲功德不沉溺、不迷醉、不深陷，见到了过患，具备出离智慧而受用它们，就应当理解为：‘他们并未陷入不幸，并未遭到毁灭，并非魔罗随心所欲摆布的对象。’显示巴利原文

诸比丘，犹如一头森林中的野鹿，在林野间游走，安然行走，安然站立，安然坐下，安然躺卧。这是什么原因呢？诸比丘，因为它不在猎人的射程之内。同样地，诸比丘，比丘远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生的喜与乐，进入并安住于初禅。诸比丘，这样的比丘称为：他使魔罗成为盲者，摧毁了魔罗的眼目，已行至邪恶者看不见的地方。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘平息了寻与伺，内心澄净，心一境性，无寻无伺，定生喜乐，进入并安住于第二禅。诸比丘，此比丘称为……乃至……邪恶者看不见的地方。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘于喜离染，住于舍，具念、正知，以身感受乐——圣者们说他是‘住于舍、具念、住于乐者’——进入并安住于第三禅。诸比丘，此比丘称为……乃至……邪恶者看不见的地方。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘舍断乐与苦，并随先前的喜与忧灭尽，进入不苦不乐、舍念清净的第四禅那，安住其中。诸比丘，这样的比丘称为……乃至……邪恶者不能看见。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘全然超越一切色想，灭没有对想，不作意种种想，觉知‘虚空无边’，进入空无边处，安住其中。诸比丘，这样的比丘称为……乃至……邪恶者不能看见。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘全然超越一切空无边处，觉知‘识是无边的’，进入识无边处，安住其中。诸比丘，这样的比丘称为……乃至……邪恶者不能看见。显示巴利原文

再者，诸比丘，一位比丘完全超越识无边处，作意‘无所有’，进入并安住于无所有处。诸比丘，这位比丘弄瞎魔罗，令其无迹可寻，摧毁魔罗之眼，使魔罗无法见到他。显示巴利原文

再者，诸比丘，一位比丘完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。诸比丘，这位比丘弄瞎魔罗，令其无迹可寻，摧毁魔罗之眼，使魔罗无法见到他。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭定，以智慧照见之后，他的诸漏灭尽无余。诸比丘，这位比丘即称为：已令魔罗盲暗、踪迹全无，已击毁魔罗之眼、使邪恶者不能窥见。他已越度世间之执取，安然而行，安然而立，安然而坐，安然而卧。何以故？诸比丘，因他已不在邪恶者所及的领域之内。显示巴利原文

世尊说了这番话。比丘们心满意足，随喜世尊所说。显示巴利原文