饵食经

261如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，世尊对比丘们说：“诸比丘。”比丘们回答：“尊者。”世尊这样说道：显示巴利原文

“诸比丘，猎人布下诱饵，并非为鹿群这样想：‘愿这些鹿享受我布下的诱饵后，长寿健美，长久安住。’诸比丘，猎人布下诱饵，正是想让鹿群这样：‘这群鹿将潜入其中，迷醉而食我布下的诱饵；潜入其中迷醉而食时，它们便会迷醉；迷醉之后便放逸；放逸之后，在我这布设诱饵的范围内，便随我所欲而行了。’显示巴利原文

262诸比丘，就在那里，第一群鹿侵入了猎人布饵之处，深陷贪著，纵情啖食。它们在那里深陷贪著而食，便变得迷醉；迷醉之后，便放逸；放逸之后，在猎人布饵的范围内，便为猎人所欲为了。诸比丘，就这样，那第一群鹿未能逃脱猎人的神通威力。显示巴利原文

263诸比丘，那时，第二群鹿这样思惟：“第一群鹿深入贪著地享用了猎人布下的饵食。它们在那里深入贪著地取食，便陷于迷醉；迷醉之后，便生放逸；放逸之后，就在猎人布下的那片饵食范围内，变得随猎人所欲而无法自主。就这样，第一群鹿未能逃脱猎人的神通威力。如今，我们何不完全远离饵食，避开这危险的食粮，深入森林深处而住呢？”于是，它们完全远离了饵食，避开危险的食粮，深入森林深处安住下来。到了夏季最后一个月，草与水都已枯竭，它们的身体变得极度消瘦。由于身体极度消瘦，它们的力量与精进便退失了。力量与精进退失之后，它们又回到了猎人布下饵食的那个地方。它们在那里深入贪著地取食。它们在那里深入贪著地取食，便陷于迷醉；迷醉之后，便生放逸；放逸之后，就在猎人布下的那片饵食范围内，变得随猎人所欲而无法自主。诸比丘，正是这样，那第二群鹿也未能逃脱猎人的神通威力。显示巴利原文

264“诸比丘，在此，第三群鹿这样思惟：‘那第一群鹿……就这样，第一群鹿终究未能逃脱猎人的神通威力。那第二群鹿也曾这样思惟：“那第一群鹿……就这样，第一群鹿终究未能逃脱猎人的神通威力。那么，我们不如完全远离一切饵食，避开这危险的食粮，深入森林深处而住。”它们便完全远离了饵食……到了夏季最后一个月，草与水都枯尽了，它们的身体变得极为消瘦……体力与精进退失之后，它们又回到了猎人所布下的那个饵食之处……就这样，第二群鹿也没能逃脱猎人的神通威力。那么，我们现在就依着猎人所布下的那个饵食，在它附近建立住处吧。在那里安住之后，我们不侵入、不贪著地取食猎人所布下的那个饵食；当我们不侵入、不贪著而食时，便不会迷醉；不迷醉，便不放逸；不放逸，便不会在猎人所布下的那个饵食范围内随其摆布了。’它们就在猎人所布下的那个饵食附近，依着它建立了住处。在那里安住之后，它们不侵入、不贪著地取食猎人所布下的那个饵食；在那里，不侵入、不贪著而食，它们便不迷醉；不迷醉，便不放逸；不放逸，在猎人所布下的那个饵食范围内，便没有随猎人所欲。”显示巴利原文

“诸比丘，在那里，猎人与猎人的随从心中想道：“这第三群鹿真是狡诈多端、诡计百出，这第三群鹿真有神通、真有本事！它们这样享用着布下的饵食，我们却不知它们从何而来、往何处去。不如我们用巨大的木栅栏，把布下饵食的这片区域连周围地带一并围起来——这样或许能发现第三群鹿的栖身处，也就是它们落入陷阱的地方。”于是他们便用巨大的木栅栏，把布下饵食的这片区域连周围地带一并围了起来。诸比丘，猎人与猎人的随从果然发现了第三群鹿的栖身处，也就是它们落入陷阱的地方。诸比丘，就这样，这第三群鹿也未能逃脱猎人的神通威力。”显示巴利原文

265诸比丘，在那里，第四群鹿这样思惟：‘那些第一群鹿，由于那样的方式，未能脱离猎人的神通威力。第二群鹿也曾这样思惟：“那些第一群鹿，由于那样的方式，未能脱离猎人的神通威力。那么，我们不如全然戒绝饵食，远离怖畏的享乐，进入森林深处而住。”他们便全然戒绝了饵食。然而，他们由于那样的方式，这第二群鹿也未能脱离猎人的神通威力。第三群鹿也曾这样思惟：“那些第一群鹿，由于那样的方式，未能脱离猎人的神通威力。第二群鹿也曾这样思惟：‘那些第一群鹿，由于那样的方式，未能脱离猎人的神通威力。那么，我们不如全然戒绝饵食，远离怖畏的享乐，进入森林深处而住。’他们便全然戒绝了饵食。然而，他们由于那样的方式，这第二群鹿也未能脱离猎人的神通威力。那么，我们就在猎人布设饵食的附近觅一处住所，在那儿安住下来，然后不侵入、不贪著地取食猎人所布的那些饵食。这样不侵入、不贪著地取食，便不会迷醉；不迷醉便不会放逸；不放逸便不会在那些饵食上成为猎人任意操控的对象。”’他们就在猎人布设饵食的附近觅了一处住所，在那里安住已，不侵入、不贪著地取食猎人所布的那些饵食。他们如此不侵入、不贪著而食，就没有迷醉；不迷醉就没有放逸；不放逸，就没有成为猎人在那些饵食上任意操控的对象。显示巴利原文

在那里，猎人与猎人的随从心中想道：“这第三群鹿真是狡诈多端、诡计百出，这第三群鹿真有神通、真有本事！它们这样享用着布下的饵食，我们却不知它们的来踪去迹。不如我们用巨大的木栅栏，把布下饵食的地方连同周围区域一并围起来——这样或许能发现第三群鹿的栖身处，也就是它们落入陷阱的地方。”于是他们便用巨大的木栅栏，把那布下饵食的地方连同周围区域一并围了起来。猎人与猎人的随从终于发现了第三群鹿的栖身处，也就是它们落入陷阱的地方。诸比丘，正因为如此，这第三群鹿也未能逃脱猎人的神通威力。于是鹿群想到：“我们就在猎人与猎人的随从来不了的地方找个栖身处，在那里住下来，然后不侵入、不贪着地去吃猎人所布下的那些饵食。当我们这样不侵入、不贪着地吃时，就不会迷醉；不迷醉便不会放逸；不放逸便不会成为猎人在这些饵食上任意摆布的对象。”它们便在猎人与猎人的随从来不了的地方找了个栖身处，安顿下来，不侵入、不贪着地吃了猎人所布下的那些饵食。它们如此不侵入、不贪着地吃，便不迷醉；不迷醉便不放逸；不放逸便没有成为猎人在这些饵食上任意摆布的对象。显示巴利原文

诸比丘，那时猎人和猎人的随从们心中思惟：‘这第四群鹿真是狡猾诡诈，真有本事，难以对付！他们吃着我们布下的饵食，我们却完全不知他们的来去踪迹。不如我们用粗大的木栅栏将这布饵之地连同周围区域一并围起，或许就能发现第四群鹿的栖身之处，找到可以捕获它们的地方。’于是，他们便用粗大的木栅栏将布饵之地连同周围区域一并围了起来。可是，诸比丘，猎人和随从们终究没能发现第四群鹿的栖身之处和可以捕获它们的地方。诸比丘，那时猎人和随从们又思惟：‘如果我们去惊扰第四群鹿，被惊扰的它们就会去惊扰其他鹿群，被惊扰的鹿群又会去惊扰更多鹿群，如此则所有鹿群都将彻底逃离这片布饵之地。不如我们对第四群鹿采取放任不管的态度吧。’诸比丘，猎人和随从们便对第四群鹿采取了放任的态度。诸比丘，正是如此，这第四群鹿才得以逃脱猎人的神通威力。显示巴利原文

266诸比丘，我作此譬喻，是为了阐明义理。这裡的义理就是：‘饵食’，指的是五种欲乐。‘猎人’，指的是魔罗·波旬。‘猎人的随从们’，指的是魔罗的部众。‘鹿群’，指的是沙门与婆罗门。显示巴利原文

267诸比丘，在那裡，第一类沙门与婆罗门，在魔罗所布下的饵食及世间诱物上，侵入并贪着地受用食物。他们在那裡侵入并贪着地受用，由此迷醉；由于迷醉，便生放逸；由于放逸，便成了魔罗在此饵食与世间诱物上可随意摆布的对象。诸比丘，正是如此，这第一类沙门与婆罗门未能逃脱魔罗的神通威力。诸比丘，正如那第一群鹿一样，我说这第一类沙门与婆罗门也是如此。显示巴利原文

268诸比丘，那时，第二类沙门婆罗门心中这样思惟：‘第一类沙门婆罗门，在魔罗所撒的饵食与那些世间诱物之中，深入其中、迷醉而食。他们在那里深入迷醉地受用食物，便陷入骄逸；既已骄逸，便陷于放逸；既已放逸，就成了魔罗借助那饵食与世间诱物而随意摆布的对象。他们正是如此未能从魔罗的神通威力中脱出。既然如此，我们何不彻底戒绝以饵食为代表的世间诱物，远离那恐怖的享乐，进入森林深处去安住？’于是他们便彻底戒绝了以饵食为代表的世间诱物，远离恐怖的享乐，进入森林深处去安住。他们在那里，或以树叶为食，或以野谷为食，或以野米为食，或以野豆为食，或以野菜为食，或以米屑为食，或以粥沫为食，或以芝麻粉为食，或以草为食，或以牛粪为食，或以森林中的根与果实维生，或以掉落之果为食。显示巴利原文

到了夏季的最后一个月，草木与水都已枯竭干涸，他们的身体变得极度消瘦。当身体极度消瘦时，力量与精进便衰损了。力量与精进衰损之后，心解脱也随之衰损。心解脱既已衰损，他们便又返回了魔罗所撒下的那片饵食和那些世间诱物之处。他们在那里深入其中、迷醉而食。在那里深入迷醉地受用食物，便陷入骄逸；既已骄逸，便陷于放逸；既已放逸，就在魔罗的这片饵食与这些世间诱物之中，成了被魔罗随心所欲摆布的对象。诸比丘，正是这样，这第二类沙门婆罗门也未能从魔罗的神通威力中脱出。诸比丘，如同那第二群鹿，我说，这即是与之对应的第二类沙门婆罗门。显示巴利原文

269诸比丘，那时，第三类沙门婆罗门心中这样思惟：‘那些第一类沙门婆罗门，对于魔罗所撒下的那片饵食以及那些世间诱惑物……（中略）……就这样，第一类沙门婆罗门未能从魔罗的神通威力中逃脱。那些第二类沙门婆罗门也这样思惟：那些第一类沙门婆罗门，对于魔罗所撒下的那片饵食和那些世间诱惑物……（中略）……就这样，第一类沙门婆罗门未能从魔罗的神通威力中逃脱。既然如此，我们不如彻底远离那些作为饵食的世间诱惑物，避开这些可怖的享乐，深入森林僻静处去住吧。’他们便彻底远离了作为饵食的世间诱惑物，避开可怖的享乐，深入森林僻静处住下。在那里，他们以树叶为食，……乃至以野果为生。到了夏季最后一个月，草木与水都快枯竭时，他们的身体变得极度消瘦。身体极瘦之时，力量与精进便衰退了。力量与精进一衰退，心解脱也跟着衰退。当心解脱退失后，他们又回到魔罗所撒下的那片饵食和那些世间诱惑物之处。他们就在那里深深贪著、迷醉地受用食物。就在那里深深贪著、迷醉地受用，便导致昏醉；昏醉了，便导致放逸；放逸之后，便在这片魔罗的饵食和这些世间诱惑物中，成为被魔罗随心所欲摆布之物。就这样，第二类沙门婆罗门也未能从魔罗的神通威力中逃脱。那么我们何不就依傍着魔罗所撒下的那片饵食与那些世间诱惑物，在附近安住下来？在那里安顿之后，不去侵入，也不带贪著而受用魔罗撒下的饵食与那些世间诱惑物。不侵入、不贪著而食，便不会昏醉；不昏醉，便不会放逸；不放逸，便不会在这片魔罗的饵食与这些世间诱惑物中，被魔罗随心所欲地摆布了。’显示巴利原文

他们便依魔罗所撒的饵食与那些世间欲乐，在附近安住下来。在那里安住之后，他们不侵入、不贪著地食用魔罗所撒的饵食与那些世间欲乐。他们如此不侵入、不贪著而食，便不昏醉；不昏醉，便不放逸；不放逸，便不会在魔罗的这片饵食与这些世间欲乐之中，被魔罗随心所欲地摆布。然而，他们却生起了这样的见解：‘世间是常的’、‘世间是无常的’；‘世间有边’、‘世间无边’；‘生命即是身体’、‘生命与身体并非一事’；‘如来死后存在’、‘如来死后不存在’、‘如来死后既存在又不存在’、‘如来死后既非存在亦非不存在’。诸比丘，就这样，第三类沙门婆罗门也未能从魔罗的神通威力中逃脱。诸比丘，正如那第三群鹿，我说，这便是与之对应的第三类沙门婆罗门。显示巴利原文

270诸比丘，那时，第四类沙门婆罗门这样想：‘那些第一类沙门婆罗门……（中略）……如此，第一类沙门婆罗门未能从魔罗的神通威力中逃脱。那些第二类沙门婆罗门也这样想：“那些第一类沙门婆罗门……（中略）……如此，第一类沙门婆罗门未能从魔罗的神通威力中逃脱。”他们便彻底远离作为饵食的世间欲乐，避开这些可怖的享乐，深入森林僻静处去住……（中略）……如此，第二类沙门婆罗门也未能从魔罗的神通威力中逃脱。那些第三类沙门婆罗门也这样想：“那些第一类沙门婆罗门……（中略）……如此，第一类沙门婆罗门未能从魔罗的神通威力中逃脱。那些第二类沙门婆罗门也这样想：‘第一类沙门婆罗门……（中略）……如此，第一类沙门婆罗门未能从魔罗的神通威力中逃脱。’他们便彻底远离作为饵食的世间欲乐，避开这些可怖的享乐，深入森林僻静处去住……（中略）……如此，第二类沙门婆罗门也未能从魔罗的神通威力中逃脱。”我们何不前往魔罗及其众眷属无法到达的地方，在那里安住下来？在那里安住之后，便不侵入魔罗所撒的饵食与那些世间欲乐，不贪著而食。不侵入、不贪著而食，便不昏醉；不昏醉，便不放逸；不放逸，便不会在魔罗的这片饵食与这些世间欲乐之中，被魔罗随心所欲地摆布。’显示巴利原文

他们便依托魔罗所撒下的那片饵食与那些世间诱惑物，在附近安住了住处。在那里安顿下来后，他们不侵犯、不贪染地食用魔罗所撒下的饵食与那些世间诱惑物。这样不侵犯、不贪染地受用食物，他们便不陷于昏醉。不陷于昏醉，便不放逸。不放逸，也就在魔罗的这片饵食和这些世间诱惑物中，不任由魔罗随心所欲地摆布。然而，他们抱持了这样的见解：‘世间是常’……（中略）……‘如来死后既非存在也非不存在。’就这样，第三类沙门婆罗门也未能从魔罗的神通威力中逃脱。那不如我们去到魔罗与魔众无法到达之处，在那里安住。在那里安顿之后，不侵犯、不贪染地食用魔罗所撒下的饵食与那些世间诱惑物。这样不侵犯、不贪染地食用，便不会昏醉；不昏醉，便不会放逸；不放逸，就不会在魔罗的这片饵食和这些世间诱惑物中，被魔罗随心所欲摆布。显示巴利原文

他们去到了魔罗及其魔众所不能至之处，于彼处安住。安住之后，他们不趋近、不贪着地受用魔罗所撒的诱饵与世间诸欲。如此不趋近、不贪着而受用，他们便不昏醉；不昏醉便不放逸；不放逸，魔罗便无法凭其诱饵与世间诸欲而随心所欲地摆布他们。诸比丘，就这样，第四类沙门婆罗门从魔罗的威神力中解脱了。诸比丘，恰如那第四群鹿，我说，这便是与之相应的第四类沙门婆罗门。显示巴利原文

271诸比丘，何者为魔与魔众所不能至之处？诸比丘，于此，比丘远离欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生喜与乐，进入并安住于初禅。诸比丘，此名为比丘已使魔罗盲其眼、绝其迹，魔眼无所见，从而达至邪恶者不能见之处。显示巴利原文

复次，诸比丘，比丘由寻伺止息，内心澄净，心一境性，无寻无伺，由定而生喜与乐，进入并安住于第二禅。诸比丘，此名为……已使魔罗盲其眼、绝其迹，魔眼无所见，从而达至邪恶者不能见之处。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘以喜的远离，安住于舍，具念、正知，以身领受乐，圣者称此为‘舍、具念、安住于乐者’，进入并安住于第三禅。诸比丘，这就称为……弄瞎魔的眼睛，灭除魔的足迹，令魔眼无所见，到达邪恶者所不见之处。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘以乐与苦的舍弃，及先前喜与忧的灭没，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。诸比丘，这就称为……弄瞎魔的眼睛，灭除魔的足迹，令魔眼无所见，到达邪恶者所不见之处。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘全然超越色想，灭尽有对想，不忆念种种想，了知‘虚空无边’而进入并安住于空无边处。诸比丘，这就称为……弄瞎魔的眼睛，灭除魔的足迹，令魔眼无所见，到达邪恶者所不见之处。显示巴利原文

再者，诸比丘，有比丘完全超越空无边处，以‘识无边际’之想，进入并安住于识无边处。诸比丘，这称为……弄瞎魔罗眼目、灭除魔罗足迹，令邪恶者不得而见。显示巴利原文

“再者，诸比丘，有比丘完全超越识无边处，以‘无所有’之想，进入并安住于无所有处。诸比丘，这称为……弄瞎魔罗眼目、灭除魔罗足迹，令邪恶者不得而见。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，有比丘完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。诸比丘，这称为……弄瞎魔罗眼目、灭除魔罗足迹，令邪恶者不得而见。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，有比丘完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭；他依智慧照见，诸漏便彻底灭尽。诸比丘，这样的比丘便称为：令魔罗眼盲，摧毁魔罗之眼而无痕无迹，去往邪恶者不见之处，已渡越世间中的贪染。”显示巴利原文

这是世尊所说。那些比丘心满意足，对世尊所说欢喜信受。显示巴利原文