蚁垤经

249如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，尊者童子迦叶住在盲林。深夜，有位天人以殊胜光明遍照整座盲林，来到尊者童子迦叶处，立于一面。立于一面后，那位天人对尊者童子迦叶这样说：显示巴利原文

比丘，比丘！此蚁丘夜晚冒烟，白昼燃烧。有一位婆罗门这样说：‘执刀，善慧者，你当不断挖掘。’善慧者执刀挖掘，见到一根门闩。‘尊者，是门闩。’婆罗门说：‘抬起门闩；善慧者，执刀继续挖掘。’善慧者执刀挖掘，见到一团膨胀物。‘尊者，是膨胀物。’婆罗门说：‘除去膨胀物；善慧者，执刀继续挖掘。’善慧者执刀挖掘，见到一条叉路。‘尊者，是叉路。’婆罗门说：‘越过叉路；善慧者，执刀继续挖掘。’善慧者执刀挖掘，见到一面筛子。‘尊者，是筛子。’婆罗门说：‘移开筛子；善慧者，执刀继续挖掘。’善慧者执刀挖掘，见到一只龟。‘尊者，是龟。’婆罗门说：‘移开龟；善慧者，执刀继续挖掘。’善慧者执刀挖掘，见到屠刀与肉钩。‘尊者，是屠刀与肉钩。’婆罗门说：‘丢弃屠刀与肉钩；善慧者，执刀继续挖掘。’善慧者执刀挖掘，见到一块肉。‘尊者，是肉块。’婆罗门说：‘扔掉肉块；善慧者，执刀继续挖掘。’善慧者执刀挖掘，见到一条龙。‘尊者，是龙。’婆罗门说：‘让龙留在那里，莫触碰龙；向龙礼敬吧。’显示巴利原文

“比丘，你应以此疑问往诣世尊，依世尊所答而谨记于心。比丘，在天、魔、梵天的世间，在沙门、婆罗门、天、人众生中，除了如来、如来弟子或由此教法而闻者，我不见尚有谁能以解答令心满足。”天人如是说已，即于其处隐没。显示巴利原文

250是夜过后，尊者童子迦叶来至世尊处，顶礼世尊已，退坐一面。坐已，尊者童子迦叶白世尊言：“尊者，昨夜后夜，有某天人身光殊妙，遍照整座盲林，来诣我所，立于一面。尊者，彼天立于一面已，对我说：‘比丘，比丘！此蚁丘夜则冒烟，昼则燃烧。婆罗门言：善慧者，持刀掘之……乃至……或由此教法而闻者。’尊者，天人作是语已，即于其处隐没。尊者，云何是蚁丘？云何是夜冒烟？云何是昼燃烧？谁是婆罗门？谁是善慧者？何等为刀？何等为掘？何等为门闩？何等为膨胀物？何等为叉路？何等为筛子？何等为龟？何等为屠刀与砧板？何等为肉块？何等为龙？”显示巴利原文

251比丘，‘蚁丘’，是指这个由四大所造、父母所生、粥饭积聚而成的身体，其性无常，易受磨损、侵蚀、崩解与坏灭。显示巴利原文

比丘，对于白天所作的业行，夜间反复寻思、反复思量——这便是夜晚的冒烟。比丘，夜间反复寻思、反复思量之后，白天便以身体、言语、心意发动业行——这便是白天的燃烧。显示巴利原文

比丘，‘婆罗门’一词，是对如来、阿拉汉、正自觉者的称呼。‘善慧者’一词，是对有学比丘的称呼。显示巴利原文

“剑”一词，比丘，是对圣慧的称呼。“挖掘”一词，是对精进策励的称呼。显示巴利原文

“门闩”一词，比丘，是对无明的称呼。“抛开门闩，舍弃无明；善慧者，执剑继续挖掘”，这就是它的含义。显示巴利原文

“膨胀物”一词，比丘，是对忿怒与绝望的称呼。“抛弃膨胀物，舍弃忿怒与绝望；善慧者，执剑继续挖掘”，这就是它的含义。显示巴利原文

“叉路”一词，比丘，是对疑的称谓。“丢弃叉路”即是“舍断疑”；“善慧者，持剑继续挖掘”——这便是此句的含义。显示巴利原文

“筛子”一词，比丘，是对五盖的称谓，即：欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉悔盖、疑盖。“丢弃筛子”即是“舍断五盖”；“善慧者，持剑继续挖掘”——这便是此句的含义。显示巴利原文

“龟”一词，比丘，是对五取蕴的称谓，即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。“丢弃龟”即是“舍断五取蕴”；“善慧者，持剑继续挖掘”——这便是此句的含义。显示巴利原文

“比丘，‘屠刀与砧板’这个词，是指这五欲功德：眼可识别的、合意的、喜爱的、可悦的、可爱的、与欲相关的、能染著的色；耳可识别的、合意的、喜爱的、可悦的、可爱的、与欲相关的、能染著的声……鼻可识别的、合意的、喜爱的、可悦的、可爱的、与欲相关的、能染著的香……舌可识别的、合意的、喜爱的、可悦的、可爱的、与欲相关的、能染著的味……身可识别的、合意的、喜爱的、可悦的、可爱的、与欲相关的、能染著的触。‘抬起屠刀与砧板，舍断五欲功德；善慧者，持刀常常耕作。’这句的意思就是这个。显示巴利原文

比丘，‘肉块’这一词，是指喜贪。‘丢弃肉块，舍断喜贪；善慧者，持刀常常耕作。’此句的意思，即是指这个。显示巴利原文

“比丘，‘龙’这一词，是指漏尽比丘。‘让龙安住，莫扰龙；向龙礼敬。’此句的意思，即是指这个。”显示巴利原文

世尊这样说了。具寿童子迦叶满意并欢喜于世尊的言说。显示巴利原文