蛇喻经

234如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，一位名叫阿利德的比丘，往昔曾为捕秃鹫者，心中生起了这样的恶见：‘我如来了知世尊所教导的法：世尊说那些法是障碍，但即使去实行它们，也决不足以构成障碍。’有几位比丘听闻：‘那位往昔曾为捕秃鹫者的阿利德比丘，竟生起了这样的恶见：我如来了知世尊所教导的法——世尊说那些法是障碍，但实行它们也决不足以构成障碍。’于是，那些比丘便前往往昔曾为捕秃鹫者的阿利德比丘处。到了之后，对往昔曾为捕秃鹫者的阿利德比丘这样说道：‘贤友阿利德，听说你真的生起了这样的恶见——我如来了知世尊所教导的法：世尊说那些法是障碍，但实行它们也决不足以构成障碍，这是真的吗？’他答道：‘贤友们，确实如此。我如来了知世尊所教导的法：世尊说那些法是障碍，但实行它们也决不足以构成障碍。’显示巴利原文

为了令过去曾捕杀秃鹫的阿利德比丘脱离这个恶见，比丘们反复询问、反复追诘、反复教诫他：“贤友阿利德，不要这样说，不要诽谤世尊；诽谤世尊是不善的，世尊绝不会那样说。贤友阿利德，世尊以种种方式宣说障碍法确实是障碍，而且对于实行它们的人来说，足以成为障碍。世尊说欲乐是少味、多苦、多恼的，其中过患更为深重。世尊说欲乐如同骨骸……世尊说欲乐如同肉块……世尊说欲乐如同草火炬……世尊说欲乐如同火炭坑……世尊说欲乐如同梦境……世尊说欲乐如同借来之物……世尊说欲乐如同树上果实……世尊说欲乐如同屠刀与砧板……世尊说欲乐如同刀矛……世尊说欲乐如同蛇头，是多苦、多恼的，其中过患更为深重。”尽管被那些比丘们如此反复询问、反复追诘、反复教诫，过去曾捕杀秃鹫的阿利德比丘依然固执地执取、坚持并宣扬那个恶见：“贤友们，我确实这样了知世尊所教导的法：那些被世尊说为障碍的法，即便去实行，也绝不足以成为障碍。”显示巴利原文

235当那些比丘们已无法使曾捕杀秃鹫的阿利德比丘舍离此恶见时，他们便前往世尊那里。去到后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的比丘们对世尊这样说：“尊者，那位曾捕杀秃鹫的阿利德比丘，心中生起了这样的恶见：‘我如是了知世尊所教导的法，即世尊所说为障碍的那些法，即便去行持，也绝不足以成为障碍。’尊者，我们听说了：听说那位曾捕杀秃鹫的阿利德比丘，生起了这样的恶见：‘我如是了知世尊所教导的法，即世尊所说为障碍的那些法，即便去行持，也绝不足以成为障碍。’于是，尊者，我们便去到那位曾捕杀秃鹫的阿利德比丘那里。去到后，我们这样问曾捕杀秃鹫的阿利德比丘：‘贤友阿利德，听说你确实生起了这样的恶见——我如是了知世尊所教导的法，即世尊所说为障碍的那些法，即便去行持，也绝不足以成为障碍——这是真的吗？’显示巴利原文

尊者，我们这样对他说时，曾以捕杀秃鹫为业的阿利德比丘回答我们：“贤友们，我确实这样理解世尊所教导的法：世尊所说的那些障碍之法，即使去行持也绝不足以构成障碍。”于是，尊者，为了让他舍离此恶见，我们反复诘问、反复追究、反复教诫那位曾以捕杀秃鹫为业的阿利德比丘：“贤友阿利德，不要这样说，不要诽谤世尊。诽谤世尊实为不善，世尊绝不如是说。贤友阿利德，世尊以种种方式说示障碍法确实是障碍，并且对行持它们的人，确实足以成为障碍。世尊曾说欲乐味少、苦多、恼多，其中过患更甚。世尊曾说欲乐如同骨骸……世尊曾说欲乐如同蛇头，苦多、恼多，其中过患更甚。”尊者，尽管我们这样反复诘问、反复追究、反复教诫，曾以捕杀秃鹫为业的阿利德比丘仍然顽固地执取、坚持并宣扬那个恶见：“贤友们，我确实这样理解世尊所教导的法：世尊所说的那些障碍之法，即使去行持也绝不足以构成障碍。”尊者，当我们无法使那曾以捕杀秃鹫为业的阿利德比丘舍离此恶见时，我们便将此事禀告世尊。显示巴利原文

236于是，世尊对某位比丘说：“来，比丘，以我的名义去唤那位曾为捕鹫者的阿利德比丘：‘阿利德学友，导师召唤你。’”“是，尊者。”那位比丘答问世尊后，便走到曾为捕鹫者的阿利德比丘那里，对他说：“阿利德学友，导师召唤你。”“好，学友。”曾为捕鹫者的阿利德比丘答问那位比丘后，便来到世尊所在之处，到了之后，向世尊礼敬，然后退坐一面。世尊对退坐一面的曾为捕鹫者的阿利德比丘说：“阿利德，听说你生起如此恶见：‘我了知世尊所教的法，世尊说这些法是障碍，但受用它们其实并不足以构成障碍。’这是真的吗？”显示巴利原文

“尊者，确实是这样。我对世尊所教导的法是这样理解的：那些被世尊说为障碍的法，对于实行它们的人来说，绝对不足以成为障碍。”世尊说：“愚痴人！你究竟是从何处了知我曾这样教导过法呢？愚痴人！难道我不是以种种方式说过，障碍法确实是障碍吗？而且对于实行它们的人，确实足以成为障碍。我说过欲乐是少味的、多苦的、多忧恼的，其中有更多的过患。我说过欲乐如同骨骸……我说过欲乐如同肉块……我说过欲乐如同草炬……我说过欲乐如同火炭坑……我说过欲乐如同梦境……我说过欲乐如同借来之物……我说过欲乐如同树上的果实……我说过欲乐如同屠刀与砧板……我说过欲乐如同刀矛……我说过欲乐如同蛇头，是多苦的、多忧恼的，其中有更多的过患。然而，愚痴人，你却以自己错误的执取诽谤了我们，也伤害了自己，并积集了众多非福。愚痴人，这必将长久地带给你无益与痛苦。”显示巴利原文

这时，世尊对诸比丘说：“诸比丘，你们怎么想？这位曾为捕鹫者的阿利德比丘，于此法与律中，可曾生起哪怕一丝热忱？”“这怎么可能，尊者？不，尊者。”这话说出，曾为捕鹫者的阿利德比丘便沉默地坐着，惭愧懊恼，双肩低垂，低头思虑，无言以对。世尊看见他这般沉默不语，惭愧懊恼，双肩低垂，低头思虑，无言以对，便对他说：“愚痴人，你将因自己这邪恶的见解而被认出。现在我就在这里盘问诸比丘。”显示巴利原文

237那时，世尊对诸比丘说：“诸比丘，你们也像我教导的法这样去理解吗——如同这位曾是秃鹫者的阿利德比丘，由于错误的把握，既在毁谤我们，也在伤害自己，并积集大量非福呢？”“尊者，并非如此。尊者，世尊已以种种方式宣说，障碍法即是障碍法；而且，这些法对于造作它的人，确实足以构成障碍。世尊曾说，感官欲乐是少乐、多苦、多忧，其中过患更重。世尊曾说，感官欲乐如白骨链……乃至……世尊曾说，感官欲乐如蛇头，是多苦、多忧，其中过患更重。”“善哉，善哉，诸比丘！善哉，诸比丘，你们能这样理解我所教导的法。诸比丘，我确实已以种种方式宣说，障碍法即是障碍法，而且，这些法对于造作它的人，确实足以构成障碍。我曾说，感官欲乐是少乐、多苦、多忧，其中过患更重。我曾说，感官欲乐如白骨链……乃至……我曾说，感官欲乐如蛇头，是多苦、多忧，其中过患更重。然而，这位曾是秃鹫者的阿利德比丘，却由于自己错误的把握，既在毁谤我们，也在伤害自己，并积集大量非福。这确实将为那个愚人带来长久的不利与痛苦。诸比丘，若人离于欲乐、离于欲想、离于欲寻思，却还能耽著欲乐，这是不可能的，绝无此理。”显示巴利原文

238“诸比丘，在此，有一类愚人学习法——修多罗、祇夜、授记、偈陀、自说、本事、本生、希有法、方广。学了那些法后，他们不以智慧审察那些法的义理；对于这些法的义理，他们既不以智慧审察，便不能通达其义。他们学习法，是为了诘难的利益，也为了言论解脱的利益，而并未达到学习法的真正目的。那些法被他们错误地把握，会带来长久的不利和痛苦。为什么呢？诸比丘，是因为诸法被错误地把握了。”显示巴利原文

“诸比丘，譬如有人需要蛇、寻找蛇、到处寻找蛇。他看见一条大蛇，抓住了它的身体或尾巴。那条蛇便反身咬他的手、手臂或其他某个肢体。他可能因此致死，或遭受近乎致死的痛苦。为什么呢？诸比丘，那是因为蛇被错误地抓住了。同样地，诸比丘，在此，有一类愚人学习法——修多罗、祇夜、授记……乃至方广。学了那些法后，他们不以智慧审察那些法的义理；对于这些法的义理，他们既不以智慧审察，便不能通达其义。他们学习法，是为了诘难的利益，也为了言论解脱的利益，而并未达到学习法的真正目的。那些法被他们错误地把握，会带来长久的不利和痛苦。为什么呢？诸比丘，是因为诸法被错误地把握了。”显示巴利原文

239“诸比丘，在此，有一类善家子学习法——修多罗、祇夜、授记、偈陀、自说、本事、本生、希有法、方广。他们学了这些法之后，便以智慧审察其义理。当他们以智慧审察时，那些法便得到认可。他们学习法，既不是为了诘难他人，也不是为了能言善辩的解脱之利，而是为了学法本身的真正目的；他们达到了这个目的。那些法已为他们所善执，能带来长远的利益与快乐。为什么呢？诸比丘，那是因为法被善执了。”显示巴利原文

“诸比丘，譬如有人需要蛇、寻找蛇、到处寻找蛇。他看见一条大蛇，便用带叉的棍子将它牢牢压住。用带叉的棍子牢牢压住后，他正确地抓住它的颈部。诸比丘，即使那条蛇缠住此人的手、臂或其他肢体，他也不会因此而死，或遭受近乎致命的痛苦。为什么呢？诸比丘，那是因为蛇被善执了。同样地，诸比丘，在此，有一类善家子学习法——修多罗、祇夜、授记……方广。他们学了这些法之后，便以智慧审察其义理。当他们以智慧审察时，那些法便得到认可。他们学习法，既不是为了诘难他人，也不是为了能言善辩的解脱之利，而是为了学法本身的真正目的；他们达到了这个目的。那些法已为他们所善执，能带来长远的利益与快乐。为什么呢？诸比丘，那是因为法被善执了。因此，诸比丘，对我所说的法，你们若能理解其义，就应当这样受持；若不能理解，则应向我或那些有智慧、有经验的比丘们进一步询问。”显示巴利原文

240诸比丘，我将为你们宣说筏喻之法，此法为渡越而说，非为执取。你们仔细聆听，善加思惟，我当宣说。“是的，尊者。”那些比丘回答世尊。世尊说道：“诸比丘，犹如一人行于远路。他看见一片广阔大水，此岸险恶可怖，彼岸安稳无怖；却无船可渡，亦无桥梁从此岸至彼岸。他这样思惟：‘这片广阔大水，此岸险恶可怖，彼岸安稳无怖，却无船可渡，亦无桥梁从此岸至彼岸。我何不收集草、木、枝、叶，扎成筏子，凭此筏子，手足并用，奋力划水，安全渡抵彼岸？’诸比丘，于是那人收集草、木、枝、叶，扎成筏子，凭此筏子，手足并用，奋力划水，安全渡抵彼岸。诸比丘，那人渡抵彼岸后，这样想：‘此筏对我有大帮助；我凭此筏，手足并用，奋力划水，安全渡抵彼岸。我何不将此筏顶在头上，或扛在肩上，随心所往而行？’诸比丘，你们认为如何，这人若如此做，对此筏可算做了应做之事吗？”“不能，尊者。”“诸比丘，那么，此人应如何对待此筏，才算做了应做之事？诸比丘，此人渡抵彼岸后，应这样思惟：‘此筏对我有大帮助；我凭此筏，手足并用，奋力划水，安全渡抵彼岸。我何不将此筏搁置岸上，或沉入水中，然后随心所往而行？’诸比丘，如此而行，此人对此筏才算做了应做之事。正如是，诸比丘，筏喻之法乃我为渡越而说，非为执取。诸比丘，筏喻之法已为你们宣说，你们当知，法尚应舍，何况非法。”显示巴利原文

241诸比丘，有六种见之立足处。是哪六种呢？诸比丘，有无闻凡夫，未曾见圣者，于圣者之法未娴熟，未受圣者之法调教；未曾见善士，于善士之法未娴熟，未受善士之法调教。他如是观察色：“这是我的，这是我，这是我的自我。”他如是观察受：“这是我的，这是我，这是我的自我。”他如是观察想：“这是我的，这是我，这是我的自我。”他如是观察行：“这是我的，这是我，这是我的自我。”对于那所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、心意所寻伺的一切，他也如是观察：“这是我的，这是我，这是我的自我。”还有那种见之立足处，即：“此即是世界，此即是自我，我死后将成为恒常、坚固、永恒、不变异之法，我将永远如是存在。”他也如是观察：“这是我的，这是我，这是我的自我。”然而，诸比丘，有闻之圣弟子，已见圣者，于圣者之法娴熟，于圣者之法善受调教；已见善士，于善士之法娴熟，于善士之法善受调教。他如是观察色：“这不是我的，这不是我，这不是我的自我。”他如是观察受：“这不是我的，这不是我，这不是我的自我。”他如是观察想：“这不是我的，这不是我，这不是我的自我。”他如是观察行：“这不是我的，这不是我，这不是我的自我。”对于那所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、心意所寻伺的一切，他也如是观察：“这不是我的，这不是我，这不是我的自我。”还有那种见之立足处，即：“此即是世界，此即是自我，我死后将成为恒常、坚固、永恒、不变异之法，我将永远如是存在。”他也如是观察：“这不是我的，这不是我，这不是我的自我。”他如此观察时，对于不存在的事物，便无有恐惧。显示巴利原文

242闻此，一位比丘问世尊：“尊者，若外在事物不存在，也可能生起惊惶不安吗？”世尊说：“比丘，有此可能。比丘，在此，有人这样想：‘啊，那曾经是我的，现在却不再是我的了；啊，但愿那是我的，我却得不到。’他便忧愁、疲惫、悲叹、捶胸哭泣、陷入迷乱。比丘，这便是于不存在的外在事物生起惊惶不安。”显示巴利原文

“尊者，那么，若外在事物不存在，也可能不生起惊惶不安吗？”世尊说：“比丘，有此可能。比丘，在此，有人不会这样想：‘啊，那曾经是我的，现在却不再是我的了；但愿那是我的，我却得不到。’他便不忧愁、不疲惫、不悲叹、不捶胸哭泣、不陷入迷乱。比丘，这便是于不存在的外在事物不生惊惶不安。”显示巴利原文

“尊者，那么，对于内在不存在的东西，会有惊惶不安吗？”“比丘，会的。”世尊说。“比丘，在此，有人持有这样的见解：‘这就是世界，这就是自我，我死后将成为恒常、坚固、永恒、不变异的法，我将如同永恒之物那般长久住立。’ 当他听闻如来或如来的弟子为根除一切见的立足处、执持、缠缚、执取与随眠，为令一切行止息，为舍离一切生有的依着，为令渴爱灭尽、离染、寂灭、涅槃而说法时，他便这样想：‘我将被毁灭，我将被破坏，我将不复存在了。’ 于是他忧愁、疲惫、悲叹，捶胸哭泣，陷入迷乱。比丘，这便是对于内在不存在的东西所生起的惊惶不安。”显示巴利原文

“尊者，对于内在并不存在的事物，可能无有恐惧不安吗？”“比丘，这是可能的，”世尊说。“比丘，在此，有人不持有这样的见解：‘那就是世界，那就是自我，我死后将成为恒常、坚固、永恒、不变异之法，如同永恒般一直存在。’他听闻如来或如来弟子说法，为的是根除一切见的安立处、执持、缠缚、执取与随眠，为的是止息一切行，为的是舍离一切生存的依着，为的是渴爱的灭尽，为的是离染，为的是息灭，为的是涅槃。他并不这样想：‘我将会被灭除，我将会被毁灭，我将不存在了。’他便不会忧伤，不会倦怠，不会悲恸，不会捶胸哭泣，不会陷入迷乱。比丘，像这样，便是对于内在不存在的事物而不生起恐惧不安。”显示巴利原文

243“诸比丘，若有某种所有物是恒常、坚固、永恒、不变异、如同永恒般长存的，那执取它是合理的。诸比丘，你们可曾见过这样的所有物吗？”“尊者，不曾见过。”“善哉，诸比丘。我也未曾见过任何这样的所有物——它是恒常、坚固、永恒、不变异，能如同永恒般长存的。”显示巴利原文

“诸比丘，若有一种自我执取，执取它时不会生起忧愁、悲伤、痛苦、忧恼和绝望，你们会执取它吗？诸比丘，你们见过这样的自我执取吗？“尊者，没有。”“很好，诸比丘。我也不见有任何这样的自我执取，执取它时不会生起忧愁、悲伤、痛苦、忧恼和绝望。”显示巴利原文

“诸比丘，若有一种见解依止，依靠它时不会生起忧愁、悲伤、痛苦、忧恼和绝望，你们会依靠它吗？诸比丘，你们见过这样的见解依止吗？“尊者，没有。”“很好，诸比丘。我也不见有任何这样的见解依止，依靠它时不会生起忧愁、悲伤、痛苦、忧恼和绝望。”显示巴利原文

244“诸比丘，如果有「我」，便会有「我所」吗？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，有‘我所’时，便会有‘我’这种想法吗？”“是的，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，‘我’与‘我所’既然真实、确然地不可得，那么那个见解的立足处——‘此世间即此我，我死后将成为常、稳固、永恒、不变异之法，我将如此恒常地安住’——诸比丘，这岂不全然是愚者之法吗？”显示巴利原文

“尊者，这怎么可能不是呢？这全然是十足的愚者之法。”显示巴利原文

“诸比丘，你们意下如何？色是常，还是无常？”显示巴利原文

“是无常的，尊者。”显示巴利原文

“那么，凡为无常者，是苦还是乐？”显示巴利原文

“是苦，尊者。”显示巴利原文

“凡是无常、苦、变易之法，适合把它看作‘这是我的，我是这个，这是我的我’吗？”显示巴利原文

“不，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，你们认为如何？受……想……行……识，是常还是无常？”显示巴利原文

“无常的，尊者。”显示巴利原文

“凡是无常者，是苦还是乐？”显示巴利原文

“是苦，尊者。”显示巴利原文

“那么，这无常、苦、变易之法，适合作如是观：‘这是我的，我是这个，这是我的我’吗？”显示巴利原文

“不，尊者。”显示巴利原文

“因此，诸比丘，对于任何色，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗大的或微细的，低劣的或殊胜的，远的或近的——一切色，都应以正慧这样如实观察：‘这不是我的，我不是这个，这并非我的我。’对于任何受，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗大的或微细的，低劣的或殊胜的，远的或近的——一切受，都应以正慧这样如实观察：‘这不是我的，我不是这个，这并非我的我。’对于任何想，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗大的或微细的，低劣的或殊胜的，远的或近的——一切想，都应以正慧这样如实观察：‘这不是我的，我不是这个，这并非我的我。’对于任何行，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗大的或微细的，低劣的或殊胜的，远的或近的——一切行，都应以正慧这样如实观察：‘这不是我的，我不是这个，这并非我的我。’对于任何识，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗大的或微细的，低劣的或殊胜的，远的或近的——一切识，都应以正慧这样如实观察：‘这不是我的，我不是这个，这并非我的我。’”显示巴利原文

245“诸比丘，当如此观察时，多闻的圣弟子对色生厌离，对受、想、行、识亦生厌离。由厌离而离贪，由离贪而解脱。于解脱中，生起‘我已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’诸比丘，如此便称为比丘已举起横闩，已填平护城河，已拔除柱桩，已卸下门闩，是圣者、已卸旗帜者、已卸负担者、已无系缚者。”显示巴利原文

“诸比丘，比丘如何是已举起横闩者呢？诸比丘，比丘断除了无明，截断其根，犹如截断多罗树根，归于无有，未来不再生起。诸比丘，这样的比丘就是已举起横闩者。”显示巴利原文

“诸比丘，比丘如何是已填平护城河者呢？诸比丘，在此，比丘那导致再生的生死轮回已被断除，其根已断，如同截断的多罗树根，归于无有，于未来不再生起。诸比丘，比丘便是如此填平了护城河。”显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是已拔除城门的闩柱者呢？诸比丘，在此，比丘的渴爱已被断除，其根已断，如同截断的多罗树根，归于无有，于未来不再生起。诸比丘，比丘便是如此拔除了城门的闩柱。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是没有门闩者呢？诸比丘，在此，比丘的五下分结已被断除，其根已断，如同截断的多罗树根，归于无有，于未来不再生起。诸比丘，比丘便是如此成为没有门闩者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何才成为舍离旗帜、卸下重担、脱离系缚的圣者？诸比丘，于此，比丘的我慢已断除，从根切断，犹如截断的多罗树桩，不复存在，于未来不再生起。诸比丘，这样便是舍离旗帜、卸下重担、脱离系缚的圣者比丘。显示巴利原文

246诸比丘，心如此解脱的比丘，帝释天、梵天、众生主与诸天众纵然遍寻，也找不到：‘如来的识以此为依止。’这是什么缘故？诸比丘，因为我说，如来即于现法之中不可得。诸比丘，我虽如此说、如此教，却有一些沙门、婆罗门以虚假、空洞、虚妄、不实之辞诽谤我：‘沙门乔达摩是断灭论者，他宣说现在有情的断灭、毁坏、不存在。’诸比丘，那些沙门、婆罗门正是以不实之言，将我所不是、非我所说着，拿来诽谤我：‘沙门乔达摩是断灭论者，他宣说现在有情的断灭、毁坏、不存在。’诸比丘，我过去与现在所教导的，唯是苦与苦的灭尽。诸比丘，若有人辱骂、毁谤、触怒、攻击如来，如来亦无嗔怒、无怨恼、无心的不悦。显示巴利原文

诸比丘，若他人恭敬、尊重、崇拜、供养如来，如来不生欢喜、不生喜悦、心不扬扬得意。诸比丘，若他人恭敬、尊重、崇拜、供养如来，如来则如是思惟：‘对于先前已遍知者，他们对我行此礼敬。’因此，诸比丘，若他人辱骂、诽谤、恼怒、攻击你们，你们不应生起嗔怒、不满、心的不悦。因此，诸比丘，若他人恭敬、尊重、崇拜、供养你们，你们不应生起欢喜、喜悦、心的扬扬得意。因此，诸比丘，若他人恭敬、尊重、崇拜、供养你们，你们应如是思惟：‘对于先前已遍知者，他们对我行此礼敬。’显示巴利原文

247因此，诸比丘，凡是不属于你们的，便应当舍弃它。舍弃它，将为你们带来长久的利益与安乐。诸比丘，什么是不属于你们的呢？诸比丘，色不属于你们，应当舍弃它。舍弃它，将为你们带来长久的利益与安乐。诸比丘，受不属于你们，应当舍弃它。舍弃它，将为你们带来长久的利益与安乐。诸比丘，想不属于你们，应当舍弃它。舍弃它，将为你们带来长久的利益与安乐。诸比丘，诸行不属于你们，应当舍弃它们。舍弃它们，将为你们带来长久的利益与安乐。诸比丘，识不属于你们，应当舍弃它。舍弃它，将为你们带来长久的利益与安乐。诸比丘，你们如何想呢？在这祇树林中的草、薪、枝、叶，若有人将其拿走、焚烧，或随其所愿加以处置，你们会这样想吗：‘那个人正在把我们拿走、焚烧，或随其所愿加以处置’？”“不会，尊者。”“是何缘故呢？”“尊者，因为那既不是我们的我，也不是我们的我所。”“正是如此，诸比丘，凡是不属于你们的，便应当舍弃它。舍弃它，将为你们带来长久的利益与安乐。诸比丘，什么是不属于你们的呢？诸比丘，色不属于你们，应当舍弃它。舍弃它，将为你们带来长久的利益与安乐。诸比丘，受……想……诸行……识不属于你们，应当舍弃它。舍弃它，将为你们带来长久的利益与安乐。显示巴利原文

248诸比丘，我所善说、明白开示、显了、如断补缀破布的法，已无隐覆。诸比丘，在这般善说、明白开示、显了、如断补缀的法中，那些是阿拉汉、诸漏已尽、修行圆满、所作已办、已舍重担、达成己利、灭尽有结、正智解脱的比丘，对于他们，不再有轮回的安立。 诸比丘，我所善说、明白开示、显了、如断补缀破布的法，已无隐覆。诸比丘，在这般善说、明白开示、显了、如断补缀的法中，那些已断除五下分结的比丘，皆是化生者，于彼处般涅槃，不复还此世界。 诸比丘，我所善说、明白开示、显了、如断补缀破布的法，已无隐覆。诸比丘，在这般善说、明白开示、显了、如断补缀的法中，那些已断除三结，贪、嗔、痴薄弱的比丘，皆成一来者，唯还此世间一次，即作苦之边际。 诸比丘，我所善说、明白开示、显了、如断补缀破布的法，已无隐覆。诸比丘，在这般善说、明白开示、显了、如断补缀的法中，那些已断除三结的比丘，皆是入流者，不堕恶趣，决定，正向正觉。 诸比丘，我所善说、明白开示、显了、如断补缀破布的法，已无隐覆。诸比丘，在这般善说、明白开示、显了、如断补缀的法中，那些法随行者、信随行者比丘，皆正向彻底觉悟。 诸比丘，我所善说、明白开示、显了、如断补缀破布的法，已无隐覆。诸比丘，在这般善说、明白开示、显了、如断补缀的法中，那些对我仅有少许信、少许爱的人，皆是天界的趣向者。显示巴利原文

世尊说了这番话。那些比丘心满意足，对世尊所说欢喜信受。显示巴利原文

「不，尊者。」显示巴利原文