锯喻经

222如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，尊者牟利破群那与比丘尼们过度密切地交往共住。他与比丘尼们交往密切到如此程度：若有任何比丘在尊者牟利破群那面前指责那些比丘尼，尊者便心生恼怒、不悦，乃至引发争执；若有任何比丘在那些比丘尼面前指责尊者牟利破群那，那些比丘尼便心生恼怒、不悦，乃至引发争执。尊者牟利破群那正是以这种方式与比丘尼们密切交往共住。于是，有一位比丘来到世尊处，行至之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐定后，那位比丘对世尊说：‘尊者，尊者牟利破群那与比丘尼们过度密切地交往共住。尊者，尊者牟利破群那与比丘尼们交往密切到如此程度：若有任何比丘在尊者牟利破群那面前指责那些比丘尼，尊者便心生恼怒、不悦，乃至引发争执；若有任何比丘在那些比丘尼面前指责尊者牟利破群那，那些比丘尼便心生恼怒、不悦，乃至引发争执。尊者，尊者牟利破群那正是这样与比丘尼们密切地交往共住。’显示巴利原文

223于是，世尊告诉某位比丘：‘来，比丘，以我的名义去对牟利破群那比丘说：“颇求那学友，导师召唤你。”’‘是的，尊者。’那位比丘应诺世尊后，便到尊者牟利破群那处，对尊者牟利破群那说：‘颇求那学友，导师召唤你。’‘是的，学友。’尊者牟利破群那应答那位比丘后，便去世尊处，行至之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的尊者牟利破群那这样说：显示巴利原文

“颇求那，你确实与比丘尼们过度亲近共住吗？据说你与比丘尼们亲密共住到这样的地步：若有比丘在你面前批评那些比丘尼，你就恼怒、不悦，甚至引起争执；而若有比丘在那些比丘尼面前批评你，她们也同样恼怒、不悦，乃至引起争执。颇求那，你就是这样与比丘尼们密切共住的吗？”“是的，尊者。”“颇求那，你难道不是善男子，出于信心，从在家出家，过着无家的生活吗？”“是的，尊者。”显示巴利原文

224颇求那，你与比丘尼们过度密切地交往共住，对于一位出于信心、从在家生活出家而进入无家生活的善男子来说，并不适当。因此，颇求那，此后若有人当着你的面说那些比丘尼的过失，在那时，颇求那，你应当舍弃那些属于居家生活的欲念，以及那些属于居家生活的思虑。在那时，颇求那，你应当这样修学：‘我的心将不变得异样，我将不吐出恶语，我将怀着哀愍、利益之心，住于慈心，内心不怀嗔恨。’颇求那，你应当这样修学。显示巴利原文

因此，颇求那，日后若有人在你面前，以掌掴打那些比丘尼，以土块掷打，以棍棒击打，以刀剑砍打。在那时，颇求那，你应当舍断那些依于居家生活的欲求、那些依于居家生活的思虑。在那时，颇求那，你应当如此修学：‘我的心将不为所动，我将不口出恶语，我将安住于同情与利益之中，心怀慈爱，内无嗔恨。’颇求那，你应当这样修学。显示巴利原文

因此，颇求那，若有人当面说你的过失，那时你应当舍断那些依着居家生活的欲念与思虑。那时，颇求那，你应如此修学：‘我心将不颠倒，不出口恶言，住于利益与悲悯，心怀慈爱，内无嗔恨。’颇求那，你应当这样修学。显示巴利原文

“因此，颇求那，纵使有人用手打你，用土块打你，用棍棒打你，用刀剑打你，那时你也应当舍断那些依着居家生活的欲念与思虑。那时，颇求那，你应如此修学：‘我心将不颠倒，不出口恶言，住于利益与悲悯，心怀慈爱，内无嗔恨。’颇求那，你应当这样修学。”显示巴利原文

225那时，世尊告诉比丘们：“比丘们，往昔那些比丘确实让我的心感到满意。比丘们，有一次，我对那些比丘说：‘比丘们，我一日一食。我一日一食时，自感少病、少恼、轻快、有力、安稳而住。来吧，比丘们，你们也一日一食。你们一日一食时，也将自感少病、少恼、轻快、有力、安稳而住。’ 比丘们，对那些比丘，我不需多作教诫；我只需稍加提醒，令他们安住于正念。”显示巴利原文

“诸比丘，犹如在平整的地面上，于十字路口处，停着一辆已套好骏马的良驹车，马鞭也已就位。一位善巧的驯马师、调马者登上车，左手握住缰绳，右手拿起马鞭，便能随心所欲地驾着它或进或退。正是如此，诸比丘，对于有些比丘，我不需反复教诫，只需稍加提醒，令他们提起正念。所以，诸比丘，你们也要舍断不善法，在善法上精勤努力。这样，你们于此法、律中，也将获得增长、增广、广大。”显示巴利原文

“诸比丘，譬如于某村落或城镇的不远处，有一大片娑罗树林，却被伊兰陀藤蔓覆盖了。那时，有人出现，希望那片树林得到利益、得到安乐、得到安稳。他把那些弯曲、夺取养分的娑罗幼树砍掉，搬到外面，将林内彻底清理干净。对于挺直、生长良好的娑罗幼树，他便悉心养护。诸比丘，如此一来，那片娑罗林日后便将获得增长、增广、广大。正是如此，诸比丘，你们也要舍断不善法，在善法上精勤努力。这样，你们于此法、律中，也将获得增长、增广、广大。”显示巴利原文

226“诸比丘，往昔，就在这舍卫城里，有一位名叫韦德希咖的女居士。诸比丘，那时韦德希咖女居士有如此善名声流布：‘韦德希咖女居士温和，韦德希咖女居士柔顺，韦德希咖女居士寂静。’然而，诸比丘，韦德希咖女居士有个名叫咖离的女奴，她精明能干、勤快不懒、做事井井有条。”显示巴利原文

“诸比丘，那时，女仆咖离心生此念：“我的女主人传出了这般善好的名声：‘韦德希咖女居士温和、柔顺、寂静。’我的女主人究竟是内心确实有愤怒而不表露，还是根本没有愤怒？还是因为我的活计做得周到，她虽有愤怒也隐而不发，并非真的没有？让我试探一下女主人吧。”诸比丘，于是，女仆咖离直到天亮后才起身。那时，女居士韦德希咖便对女仆咖离说：“喂，咖离！”“有什么事，女主人？”“喂，你怎么天亮了才起来？”“女主人，没什么事呀。”“还说没什么，你这懒婢，竟然天亮才起来！”她生气了，不悦了，皱起了眉头。诸比丘，那时，女仆咖离心生此念：“看来我的女主人内心确实有愤怒，只是隐忍不露，并非没有愤怒。是因为我把事情做得周到，她才将愤怒藏于心中不显露，并非没有。让我再进一步试探女主人吧。”显示巴利原文

那时，诸比丘，女奴咖离又在日间稍晚起身。那时，诸比丘，女居士韦德希咖便对女奴咖离这样说：“喂，咖离！”“怎么了，女主人？”“喂，你怎么又晚起了呢？”“实在没什么，女主人。”“坏女奴，实在没什么还说什么，你竟又晚起了！”她心生恼怒，不悦，便口出不悦之言。那时，诸比丘，女奴咖离心中这样想：“我的女主人内心实有嗔怒，藏而不露，并非真的没有。正是因为我自己的活儿做得还算妥帖，女主人才将内心的嗔怒藏着不露，并非真的没有。那我索性再试探女主人一番好了。”显示巴利原文

诸比丘，那时女奴咖离又起得更迟了些。诸比丘，那时女居士韦德希咖便对女奴咖离这样说：“喂，咖离！”“怎么了，女主人？”“喂，你怎么在白天还起得这么迟？”“没什么事啊，女主人。”“噢，没什么事？你这恶婢，你竟在白日里起得如此之迟！”她既生气又不悦，抓起门闩便朝她头上打去，将头打破了。诸比丘，那时女奴咖离头顶破裂，鲜血流淌，便向邻家的妇人们申诉：“请看，诸位夫人，这便是那温柔者的行事！请看，这便是那柔和者的行事！请看，这便是那寂静者的行事！怎能因为区区一名婢女白天起得迟，便生气不悦，抓起门闩打破她的头呢！”显示巴利原文

诸比丘，此后不久，女居士韦德希咖便落下了这样的恶名：“女居士韦德希咖暴躁易怒，毫无柔和，全无寂静。”显示巴利原文

正是如此，诸比丘，有些比丘也是如此：只要尚未遭逢不可意的言语，他便是最温和、最柔和、最寂静的。然而，当不可意的言语触及比丘时，那时才真正可了知他是否为“温和”，可了知他是否为“柔和”，可了知他是否为“寂静”。诸比丘，我不称那位为了衣服、钵食、住处、病缘医药资具而成为易受劝诫、表现出易受劝诫者的比丘为“易受劝诫者”。这为什么呢？诸比丘，那位比丘若得不到衣服、钵食、住处、病缘医药资具，他便不再是易受劝诫者，不会表现出易受劝诫。而如果一位比丘唯是尊重法、敬重法、尊崇法、礼拜法、恭敬法，由此成为易受劝诫、表现出易受劝诫者，诸比丘，我才称他为“易受劝诫者”。因此，诸比丘，你们应当这样学：“我们将唯是尊重法、敬重法、尊崇法、礼拜法、恭敬法，从而成为易受劝诫者，表现出易受劝诫。”诸比丘，你们应当这样学。显示巴利原文

227诸比丘，有这五种言语方式，他人可能用来对你们说话：适时或不适时、真实或不真实、柔和或粗暴、有益或无益、出于慈心或出于瞋心。诸比丘，他人可能适时或不适时地对你们说话；诸比丘，他人可能真实或不真实地对你们说话；诸比丘，他人可能柔和或粗暴地对你们说话；诸比丘，他人可能说有益或无益的话；诸比丘，他人可能出于慈心或出于瞋心对你们说话。诸比丘，对此你们应当这样学：“我们的心将不为所动，我们不说恶语，我们将以利益与悲悯而住，怀着慈心而非瞋心。我们将以与慈俱行的心遍满那个人而住；以那个人为所缘之后，再以与慈俱行的心——广大、广袤、无量、无怨、无害——遍满一切世间而住。”诸比丘，你们应当这样学。显示巴利原文

228诸比丘，比如有人拿着铲子和篮子前来，他这样说：‘我要把这片大地化为非大地。’他便四处掘挖，四处扬撒；四处吐唾沫，四处撒尿，口中连连说着：‘化为非大地吧，化为非大地吧。’诸比丘，你们认为如何？那人能把这片大地化成非大地吗？”“不能，尊者。”“是什么缘故呢？”“尊者，因为这片大地深广无垠，不可测量，并非轻易就能化成非大地。而那个人最终只会得到疲惫与苦恼。”“同样地，诸比丘，有这五种言语方式，是他人对你们说话时可能采取的：适时或不适时地说，真实或不真实地说，柔和或粗暴地说，有利益或无利益地说，以慈心或以嗔心地说。诸比丘，他人可能适时或不适时地对你们说话；诸比丘，他人可能真实或不真实地对你们说话；诸比丘，他人可能柔和或粗暴地对你们说话；诸比丘，他人可能说有利益的话或无利益的话；诸比丘，他人可能以慈心或以嗔心对你们说话。诸比丘，在这当中，你们应当这样修学：‘我们的心将不动摇，我们不说恶语，我们将以利益与悲悯之心而住，心怀慈愍，远离嗔恚。并且，我们将以与慈俱行的心遍满此人而住；以彼为所缘后，更以如同大地般的心——广大、宽广、无量、无怨、无害——遍满一切世间而住。’诸比丘，你们应当这样修学。显示巴利原文

229“诸比丘，譬如有人持紫胶、姜黄、靛蓝或茜草而来，作如是言：‘我将于此虚空中作画，令种种色像显现。’诸比丘，你们认为如何？那人能于虚空中作画，令色像显现吗？”“不能，尊者。”“为何呢？”“尊者，因为虚空无形无色，无可显现。要在此中留下形迹、令色像显现，实不可能。那人终将只得疲劳与苦恼。”“正是如此，诸比丘，有此五种言语途径，他人与你们说话时或依此而行：或于适时，或非适时……‘我们的心将不变异，不说恶语，我们将安住于利益与悲悯，以慈心而非嗔心。且以慈俱行之心遍满此人而住，以此（慈心）为所缘，广大、崇高、无量、无怨、无恼，与虚空等同，遍满一切世间而住。’诸比丘，你们应如是学。”显示巴利原文

230“诸比丘，譬如有人持燃烧的草炬而来，作如是言：‘我将以此燃烧的草炬，把恒河的水烧热、煮沸。’诸比丘，你们认为如何？那人能以此燃烧的草炬，把恒河的水烧热、煮沸吗？”“不能，尊者。”“为何呢？”“尊者，因为恒河深广，不可测量。要以燃烧的草炬将其烧热、煮沸，实不可能。那人终将只得疲劳与苦恼。”“正是如此，诸比丘，有此五种言语途径，他人与你们说话时或依此而行：或于适时，或非适时……‘我们的心将不变异，不说恶语，我们将安住于利益与悲悯，以慈心而非嗔心。且以慈俱行之心遍满此人而住，以此（慈心）为所缘，广大、崇高、无量、无怨、无恼，与恒河等同，遍满一切世间而住。’诸比丘，你们应如是学。”显示巴利原文

231“诸比丘，譬如有一猫皮袋，已被鞣制、善加鞣制、极善鞣制，柔软如棉，再无沙沙之声，亦无嘎嘎之响。尔时，有一人手持木棍或瓦片而来，作如是言：‘我要用这木棍或瓦片，让这个已被鞣制、善加鞣制、极善鞣制，柔软如棉，再无沙沙之声，亦无嘎嘎之响的猫皮袋，重新沙沙作响、嘎嘎作响。’诸比丘，你们如何思惟？此人能以木棍或瓦片，令此猫皮袋沙沙作响、嘎嘎作响吗？”“不能，尊者。”“何以故？”“尊者，因为那个猫皮袋已被鞣制、善加鞣制、极善鞣制，柔软如棉，再无沙沙之声，亦无嘎嘎之响。以木棍或瓦片令它沙沙作响、嘎嘎作响，难以做到。那人唯有徒劳疲累、心生懊恼而已。”“正是如此，诸比丘，他人或以这五种方式对你们说话：所言或适时、或不适时，或真实、或不真实，或柔和、或粗暴，或有益、或无益，内心或怀慈爱、或怀嗔恨。诸比丘，当他人对你们说话时，所言或适时、或不适时，或真实、或不真实，或柔和、或粗暴，或有益、或无益，内心或怀慈爱、或怀嗔恨。诸比丘，在那样的情形下，你们应当如此修学：‘我们的心将不变异，我们不吐恶语，我们以利益之悲悯而住，以慈心而非嗔恨心；且我们以与慈俱行之心遍满彼人而住，以此为所缘，成就广大、崇高、无量、无怨、无害之心，令此心与那猫皮袋同等柔软，以此遍满一切世间而住。’诸比丘，你们应当这样修学。”显示巴利原文

232“诸比丘，即使强盗、恶贼用一把双柄锯子将你们的肢体一节节锯开，在那时若有人心生嗔怨，他便不是依我教法而行的人。诸比丘，在那样的情形下，你们应当这样修学：‘我们的心将不会变异，我们不说粗恶之语，我们将安住于利益与悲悯，慈心相向，内心无有嗔恨。我们将以慈俱行之心遍满彼人而住，以彼为所缘；并且以慈俱行、广大、崇高、无量、无怨、无害之心，遍满一切世间而住。’诸比丘，你们应当这样修学。”显示巴利原文

233“诸比丘，你们应当时常忆持这锯喻的教诫。诸比丘，你们可曾见到有任何或小或大的言语，是你们所不能忍受的吗？”“没有，尊者。”“因此，诸比丘，要时常忆持这锯喻的教诫。这将为你们带来长远的利益与安乐。”显示巴利原文

这就是世尊所说。比丘们心满意足，欢喜领受世尊的开示。显示巴利原文