寻行经

14 段

216如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊呼唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”诸比丘应答世尊。世尊如是说：

比丘们，一位致力于增上心修习的比丘，应当时时对五种相作意。哪五种呢？比丘们，此处，有比丘因某个相，因作意该相而生起了与贪欲相应、与嗔恚相应、与愚痴相应的恶不善寻。比丘们，那位比丘应当从那个相，转而作意另一个与善相应的相。当他从那个相转而作意另一个与善相应的相时，那些与贪欲相应、与嗔恚相应、与愚痴相应的恶不善寻便被舍弃、消失。由于它们被舍弃，心便安住于内，寂止、专一、入定。比丘们，犹如一位善巧的木匠或木匠的学徒，用细楔子敲出、取出、替换粗楔子；同样地，比丘们，有比丘因某个相，因作意该相而生起了与贪欲相应、与嗔恚相应、与愚痴相应的恶不善寻，那么，那位比丘应当从那个相，转而作意另一个与善相应的相。当他从那个相转而作意另一个与善相应的相时，那些恶不善寻便被舍弃、消失。由于它们被舍弃，心便安住于内，寂止、专一、入定。

217诸比丘，如果那位比丘从那个相转而作意另一个与善相应的相时，与贪欲、嗔恚、愚痴相应的恶不善寻仍然生起，那么，诸比丘，那位比丘应当审察这些寻的过患：‘这些寻实为不善，实有过失，实有苦报。’当他审察这些寻的过患时，那些与贪欲、嗔恚、愚痴相应的恶不善寻便被舍断、便消失。由于它们被舍断，心便安住于内，止息、专一、入定。诸比丘，犹如一位年轻、喜爱妆饰的女子或男子，当有人将死蛇、死狗或人的尸体挂在其颈上时，他会感到厌恶、羞耻、排斥；同样地，诸比丘，如果那位比丘从那个相转而作意另一个与善相应的相时，那些与贪欲、嗔恚、愚痴相应的恶不善寻仍然生起，那么，诸比丘，那位比丘应当审察这些寻的过患：‘这些寻实为不善，实有过失，实有苦报。’当他审察这些寻的过患时，那些与贪欲、嗔恚、愚痴相应的恶不善寻便被舍断、便消失。由于它们被舍断，心便安住于内，止息、专一、入定。

218诸比丘，若那位比丘审视这些寻的过患时，与贪欲相应、与嗔恚相应、与愚痴相应的恶不善寻依然生起，那么，诸比丘，那位比丘应对这些寻修习不忆念、不作意。当他如此修习不忆念、不作意时，那些与贪欲相应、与嗔恚相应、与愚痴相应的恶不善寻便会被舍弃，便会消失。由于它们已被舍弃，心便安住于内，止息、专一、入于定中。诸比丘，犹如一位明目之人，不愿看见进入视野的景象时，他便闭上双眼，或看向他处；同样地，诸比丘，若那位比丘审视这些寻的过患时，那些与贪欲相应、与嗔恚相应、与愚痴相应的恶不善寻依然生起，它们便会被舍弃，便会消失。由于它们已被舍弃，心便安住于内，止息、专一、入于定中。

219诸比丘，若那位比丘于他们寻不忆念、不作意，而与贪欲相应、与嗔恚相应、与愚痴相应的恶不善寻仍然生起，诸比丘，那位比丘便应对这些寻作意于寻行之止息。当他对这些寻作意于寻行之止息时，那些与贪欲相应、与嗔恚相应、与愚痴相应的恶不善寻便得断除，便得消失。由于他们的断除，心便安住于内、寂止、专一、入定。诸比丘，犹如有人快步而行，他心想：'我为何快步而行？何不缓步慢行？'他便缓步慢行。继而心想：'我为何缓步慢行？何不站立不动？'他便站立不动。继而心想：'我为何站立不动？何不坐下？'他便坐下。继而心想：'我为何坐着？何不躺下？'他便躺下。诸比丘，如此，那人依次舍离了粗重的威仪，逐一采取了微细的威仪。同样地，诸比丘，若那位比丘于他们寻不忆念、不作意，那些与贪欲相应、与嗔恚相应、与愚痴相应的恶不善寻仍然生起，它们便得断除，便得消失。由于他们的断除，心便安住于内、寂止、专一、入定。

220“诸比丘，若那位比丘即便在作意于这些寻的寻行止息时，那些与贪欲相应、与瞋恚相应、与愚痴相应的恶不善寻仍然生起，那么，诸比丘，那位比丘就应以齿压齿，以舌抵上颚，用心去制服、压制、击溃那心。当他这样以齿压齿、舌抵上颚，用心去制服、压制、击溃那心时，那些与贪欲相应、与瞋恚相应、与愚痴相应的恶不善寻便被舍弃而消失。由于它们被舍弃，心便安住于内，寂止、专一、入定。诸比丘，正如一个强壮的人抓住一个弱小者的头、颈或肩，将他制服、压制、击溃；同样地，诸比丘，若那位比丘在作意这些寻的寻行止息时，那些与贪欲相应、与瞋恚相应、与愚痴相应的恶不善寻仍然生起，那么他就应当以齿压齿，舌抵上颚，用心去制服、压制、击溃那心。当他这样以齿压齿、舌抵上颚，用心去制服、压制、击溃那心时，那些与贪欲相应、与瞋恚相应、与愚痴相应的恶不善寻便被舍弃而消失。由于它们被舍弃，心便安住于内，寂止、专一、入定。”

221诸比丘，当一位比丘由于某个相、作意某个相而生起与贪欲、瞋恚、愚痴相连的恶不善寻时，他若能转而作意另一个与善法相应的相；或能观察这些寻的过患；或致力于对这些寻不作意、不忆念；或作意于这些寻的寻行止息；或以齿压齿、舌抵上颚，用心去克制、压迫、摧破心，那么，那些与贪欲、瞋恚、愚痴相关的恶不善寻就会被舍断而消失。由于它们被舍断，心便内在地安立、平静、专一、入定。诸比丘，这样的比丘便被称为于寻行方法得自在者：他想生起什么样的寻，就能生起什么样的寻；不想生起什么样的寻，就不会生起那样的寻。他斩断了渴爱，挣脱了结缚，以正确地现观慢而究竟苦边。

世尊如此说已。比丘们心满意足，随喜世尊所说。

摄颂：

《小狮子吼经》、《身毛竖立经》、《大苦蕴经》、《小苦蕴经》、《推度经》；

荒芜经、寻求经、蜜丸经、二种寻思经、寻行经——本品终。

寻行经第十终。

狮子吼品第二终。

其摄颂曰：

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

人物名册

Pali	中文（经文用名）	角色
Bhagavā	世尊	说法者
Bhikkhū	诸比丘	听法众

地点

舍卫城的祇树给孤独园。

事件

世尊在祇树给孤独园对诸比丘说法。他开示禅修者应如何对治内心不断生起的恶不善寻。佛陀依次教导了从“转向善相”到“强行压制”的五种逐步增强的灭除寻的方法。

经文摘要

世尊教导对治不善寻的五步法：转向善相→观察过患→不作意→止息寻行→强力压制。

中心思想(白话 + 重点拆解)

1. 背景：禅修时，心里总会冒出各种杂念。

这篇经文讲的是，当你打坐时，脑袋里不断冒出贪、嗔、痴相关的坏念头，该怎么办。佛陀没有只给一种办法，而是给出了一个“工具箱”，里面有五种工具，你可以从轻到重挨个试。

2. 核心：一个步步递进的对治流程，像换挡一样。

这套方法的关键不在于“用哪一招”，而在于“这招不行就换下一招”的实验精神。佛陀的原话是，这样修行的比丘会成为“寻的道路方法的自在者”，意思是，他想思考什么就思考什么，不想思考什么就能立刻停下。这就像有了一个可以自主切换的大脑开关。

- 第一招：替换。 直接用一个善的念头，换掉那个坏的。就像木匠用细楔子敲掉粗楔子。→ 拆开看：这是最柔和的方法，用慈悲的念头替代愤怒的念头。

- 第二招：厌离。 如果替换没用，就去观察这些坏念头的“过患”。想着：这些念头是“不善的”、“有罪的”、“有苦果报的”。就像爱漂亮的人脖子上被挂了死蛇死狗，感到恶心厌恶。→ 拆开看：通过理智地分析后果，让心对这些念头产生厌离，从而主动放手。

- 第三招：无视。 还是没用？那就对这些念头采取“不念不作意”，就当没看见，不理它们。像有眼睛的人不想看眼前的景象，就闭上眼睛或转头看向别处。→ 拆开看：切断了念头的“营养供应”，你不关注它，它自然就无力维持。

- 第四招：溯源止息。 念头还能冒出来？就去看这些念头背后的“寻行”，也就是那个不断搜索、思考的冲动本身，让它慢慢平息。就像一个人从快走，到慢走，到站立，到坐下，最后躺平，一步步松弛下来。→ 拆开看：不再跟念头的具体内容纠缠，而是去松解那个产生念头的“动力源”。

- 第五招：强力压制。 最后的大招，如果以上都失败了，那就“以齿压齿，以舌抵上颚”，用强大的心力硬生生把坏念头压下去。就像一个大力士抓住一个弱鸡的脑袋脖子，直接把他按倒。→ 拆开看：这是“以心制伏心”的强硬手段，是最后不得已时使用的强制力量，目标仍然是恢复心的“一境、得定”。

3. 要旨：

→ 一句话要旨：你不是念头的奴隶。对付纷飞的杂念，你可以像拿遥控器换台一样，有从“柔”到“刚”的五种方法可以实验，直到完全成为自己思想的主人，并“正确地现观慢”，彻底终结痛苦。

关键术语锚

- `vitakka` → 寻: 不要把“寻”当作普通的“想一下”。在禅修里，它是心反复地、主动地投向目标，像个探照灯不断扫来扫去。这里译为“寻”或“思维”，极易被误解为普通的“想起”，而忽略了它那种主动寻找并持续审察目标的动态性。

- `nimitta` → 相: 它不单指视觉形象，而是心所缘的对象、标志或影像。在此经中，“某相”是触发善恶“寻”的直接接口。一看到“相”就只想到“外貌”，会错失其作为“心所缘境”的深层含义。

- `adhicitta` → 增上心: 指在戒律基础上的高级禅定心训练。容易被泛泛理解为“更高尚的心”，实指具体操作层面的“定学”修习。

- `mano` → 意: 作为“意根”，是思考、意志、认知的官能。最后一句“以心制伏心”的第一个“心”就是`mano`，指强大的意志，而第二个“心”`citta`则指整体的心态和念头流。不区分这俩，就看不懂这招是如何操作的。