双寻经

206如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊招呼比丘们说：“诸比丘。”比丘们回应：“尊者。”世尊这样说道：显示巴利原文

“诸比丘，在我未成正觉、尚为菩萨之时，心中生起这样的念头：‘我何不将种种念头分作两类而安住呢？’诸比丘，于是，凡是属于欲念、嗔念、害念的，我将这归为一类；凡是属于出离念、无嗔念、无害念的，我便将这归为第二类。显示巴利原文

207“诸比丘，当我如此安住，不放逸、精勤、坚毅，这时便有一个欲念生起。我这样了知：‘这一个欲念已在我心中生起。它能导致自损、导致损他、导致自他两损，它能扼杀智慧，伴随烦恼，不导向涅槃。’诸比丘，每当我省察‘它导致自损’，那欲念便消退；每当我省察‘它导致损他’，它便消退；每当我省察‘它导致自他两损’，它便消退；每当我省察‘它能扼杀智慧，伴随烦恼，不导向涅槃’，它便消退。诸比丘，就像这样，对于不断生起的欲念，我便只是将它舍断、驱除、终结、彻底消灭。显示巴利原文

208诸比丘，当我这样不放逸、精勤、坚定而住时，一个嗔念生起……乃至……一个害念生起。我这样了知：‘此害念已生于我。它既导致自己的损害，也导致他人的损害，也导致两者的损害；它能障碍智慧，伴随苦恼，不导向涅槃。’诸比丘，当我观察‘它导致自己的损害’时，那念头便消退；当我观察‘它导致他人的损害’时，它便消退；当我观察‘它导致两者的损害’时，它便消退；当我观察‘它能障碍智慧，伴随苦恼，不导向涅槃’时，它便消退。诸比丘，对一再生起的害念，我就这样将其舍断、驱除、了结、消灭。显示巴利原文

诸比丘，比丘常常思惟、反复审察什么，心便倾向于那一方面。诸比丘，若比丘常常思惟、反复审察欲念，他便舍弃了出离念，以欲念为常习，心就会倾向欲念。诸比丘，若比丘常常思惟、反复审察嗔念……乃至……害念，他便舍弃了无害念，以害念为常习，心就会倾于害念。诸比丘，犹如牧牛者，在雨季最后一个月、秋收谷物茂密的时节看护牛群。他须用棍棒从各个方向驱打、戳刺、拦阻、制止那些牛。那是什么原因呢？诸比丘，因为那牧牛者看见了由此可能招致杀戮、捆绑、损失或责骂。诸比丘，同样地，我看见了不善法的过患、下劣与污染，也看见了善法在出离方面的利益与清净的一面。显示巴利原文

209诸比丘，当我这样不放逸、精勤、坚定而住时，一个出离念生起。我这样了知：‘此出离念已生于我。它既不导致自己的损害，也不导致他人的损害，也不导致两者的损害；它能增长智慧，不伴随苦恼，导向涅槃。’诸比丘，纵使我整夜思惟、审察它，我也不会因此见到任何恐惧。纵使我整日思惟、审察它，我也不会因此见到任何恐惧。纵使我日夜思惟、审察它，我也不会因此见到任何恐惧。然而，当我过度长久地思惟、审察时，身体便会疲劳；身体疲劳时，心就动摇；心动摇时，心便远离定。诸比丘，于是我从内在将心安顿下来，让它平静、专一，令它入定。那是什么原因呢？为令我的心不再动摇。显示巴利原文

210诸比丘，当我如此不放逸、精勤、心意坚定而安住时，心中生起无嗔寻……乃至……生起无害寻。我如此觉知：‘我生起了此无害寻，它既不导向自害，也不导向害他，亦不导向二者俱害；它能增长智慧，不伴苦恼，导向涅槃。’诸比丘，即使我彻夜不断地寻思它、审察它，也丝毫不见由此而生任何怖畏。诸比丘，即使我终日不断地寻思它、审察它，也丝毫不见由此而生任何怖畏。诸比丘，即使我整日彻夜不断地寻思它、审察它，也丝毫不见由此而生任何怖畏。然而，当我过度长久地寻思和审察时，身体便感疲劳；身体疲劳时，心便动摇；心动摇时，心即远离定。因此，诸比丘，我便将心向内安立，令其平静、专一、入定。何以故？我如此思惟：‘如此，我的心便不再动摇。’显示巴利原文

诸比丘，比丘常常寻思、常常审察什么对象，他的心就会倾向于那个方向。诸比丘，若比丘常常寻思、审察出离寻，他便舍断了欲寻，令出离寻增长广大。他的心就倾向于这出离寻。诸比丘，若比丘……乃至……常常寻思、审察无害寻，他便舍断了害寻，令无害寻增长广大。他的心就倾向于这无害寻。诸比丘，正如在夏季的最后一个月，所有谷物都收进村落附近时，有位牧牛人正在放牛。他或坐在树下，或待在空旷处，只需保持正念：‘这些就是那些牛。’同样地，诸比丘，我当时也只是保持正念：‘这些就是这些法。’显示巴利原文

211诸比丘，我的精进已激发而不懈怠，正念已安立而不忘失，身体轻安而不躁动，心得定而专注一境。诸比丘，我便远离欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离所生的喜与乐，进入并安住于初禅。由寻伺止息，内心澄净，心念统一，无寻无伺，由定所生的喜与乐，进入并安住于第二禅。由离贪于喜，我住于舍，正念正知，身感受乐，进入并安住于圣者所说‘具舍、具念、住于乐’的第三禅。由舍断乐，舍断苦，先前的喜与忧皆灭没，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。显示巴利原文

212当我的心如此入定，清净、明净、无垢，远离随烦恼，柔软、适合作业，安住于不动摇的状态时，我将心导向宿命随念智。我以种种方式忆念过去世：一生……乃至……我以种种方式，连同其特征与细节，忆念过去世种种的生命。比丘们，这是我在初夜证得的第一明。无明被摧毁，明生起；黑暗被摧毁，光明生起。这正是那位不放逸、精勤、自我策励而住者的如实呈现。显示巴利原文

213当我的心如此入定，清净、明净、无垢，远离随烦恼，柔软、适合作业，安住于不动摇的状态时，我将心导向有情死生智。我以清净、超越人间的天眼，看见有情死亡、受生……乃至……我了知：‘这些有情，身行不善……乃至……’我以清净、超越人间的天眼，见有情死亡、受生，低等与高等，美丽与丑陋，善趣与恶趣，我了知有情各随其业而流转。比丘们，这是我在中夜证得的第二明。无明被摧毁，明生起；黑暗被摧毁，光明生起。这正是那位不放逸、精勤、自我策励而住者的如实呈现。显示巴利原文

214当我的心如此入定，清净、明净、无垢，远离随烦恼，柔软、适合作业，安住于不动摇的状态时，我将心导向漏尽智。我如实地了知‘这是苦’；如实地了知‘这是苦的集’；如实地了知‘这是苦的灭’；如实地了知‘这是导向苦灭之道’。我如实地了知‘这些是漏’；如实地了知‘这是漏的集’；如实地了知‘这是漏的灭’；如实地了知‘这是导向漏灭之道’。如此了知、如此照见，我心便从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。解脱时有智生起：‘我解脱了。’我了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’比丘们，这是我在后夜证得的第三明。无明被摧毁，明生起；黑暗被摧毁，光明生起。这正是那位不放逸、精勤、自我策励而住者的如实呈现。显示巴利原文

215“诸比丘，好比在荒野山林中，有一大片低洼沼泽。有一大群鹿住在这附近。这时，出现了一个人，他不想这群鹿好，不想它们受益，不想它们安稳。他就会把那条安全、吉祥、令人欢喜的道路堵死，去开辟一条邪路，安放一个诱饵，设立一个伪装者。诸比丘，这样过不了多久，这一大群鹿就会遭受损失和灾难。然而，诸比丘，如果为这一大群鹿出现另一个人，他真心希望它们好，希望它们受益，希望它们安稳。他就会把那条安全、吉祥、令人欢喜的道路打开，堵死邪路，清除诱饵，赶走伪装者。诸比丘，这样过不了多久，这一大群鹿就会得到增长、发展、壮大。显示巴利原文

诸比丘，我举此喻，是为阐明一义。其义即是：诸比丘，“一大片低洼沼泽”是欲乐的别名。诸比丘，“一大群鹿”是众生的别名。诸比丘，“不希望它们好、不希望它们受益、不希望它们安稳的人”是魔罗的别名。诸比丘，“邪路”是八支邪道的别名，即：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。诸比丘，“诱饵”是喜贪的别名。诸比丘，“伪装者”是无明的别名。诸比丘，“希望它们好、希望它们受益、希望它们安稳的人”是如来、阿拉汉、正自觉者的别名。诸比丘，“安全、吉祥、令人欢喜的道路”是圣八支道的别名，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。显示巴利原文

“诸比丘，如是，安稳、吉祥、令人欢喜的道路，我已为你们开启；邪路，已为你们封闭；诱饵与雌诱，已为你们除去、驱散。诸比丘，凡一位导师出于慈悲，为利益弟子所应做的，我都已为你们做了。诸比丘，那里有树下，有空闲的房屋。诸比丘，当修禅那，切莫放逸，以免日后追悔。这就是我对你们的教诫。”显示巴利原文

世尊如是说。诸比丘心生欢喜，称叹世尊所说。显示巴利原文

《双寻经》第九。显示巴利原文