蜜丸经

199如是我闻：一时，世尊住在释迦族的迦毗罗卫城，榕树园中。于清晨时分，世尊着下衣，持钵与上衣，入迦毗罗卫城乞食。于迦毗罗卫城托钵乞食后，食毕，从乞食处返回，便前往大林作日间禅坐。进入大林后，在一棵毕罗瓦棱咖树下敷座而坐，作日间禅坐。那时，释迦族执杖者正漫步游走，也来到了大林。进入大林后，他来到那棵毕罗瓦棱咖树下，世尊所在之处；到后，便与世尊互相问候致意。彼此致以温馨、亲切的问候后，他仍拄着杖，立于一旁。立于一旁的释迦族执杖者对世尊这样说：‘沙门主张什么？宣说什么？’世尊这样说：‘朋友，在此包含天、魔、梵天的世间，包含沙门、婆罗门，以及天与人的群体中，我如此主张、如此宣说：不与世间任何一处相争而住；并且，对于那位离欲而住、无有疑惑、断除焦躁、于诸有中离了渴爱的婆罗门，诸想不再随逐。’显示巴利原文

听了这话，释迦族执杖者摇了摇头，吐了吐舌，皱起眉头，额上现出三道皱纹，便拄杖离去了。显示巴利原文

200那时，傍晚时分，世尊从禅坐中起身，前往榕树园。到了之后，在铺好的座位上坐下。坐定后，世尊对诸比丘说：“诸比丘，今天上午，我着下衣，持钵与上衣，入迦毗罗卫城乞食。在迦毗罗卫城托钵而行，食毕从乞食处返回，便前往大林作日中禅坐。进入大林后，我坐在一棵毕罗瓦棱咖树下，作日中禅坐。诸比丘，那时，释迦族执杖者正漫步游走，也来到了大林。他进入大林，走到那棵毕罗瓦棱咖树下、来到我面前；彼此亲切友善地问候之后，他依旧拄着杖，站于一旁。诸比丘，站在一旁的释迦族执杖者这样问我：‘沙门主张什么？宣说什么？’显示巴利原文

诸比丘，当他这样问时，我这样回答释迦族执杖者：‘朋友，我如此主张、如此宣说：在这含天、魔、梵天的世界，在这含沙门、婆罗门以及天与人的众生中，不与世间任何一处相争而住；而且，对于那位离欲而住、无有疑惑、断除焦躁、于诸有中离了渴爱的婆罗门，诸想不再随逐。’诸比丘，听我这样说，释迦族执杖者摇了摇头，吐了吐舌头，皱起额头，现出三道皱纹，依旧拄着杖离开了。显示巴利原文

201这样说完，某位比丘问世尊：“世尊，您究竟主张什么，才能在含天、魔、梵天的世界，在含沙门、婆罗门以及天与人的众生中，不与世间任何一处相争而住？世尊，对于您这般离欲而住、无有疑惑、断除焦躁、于诸有中离了渴爱的婆罗门，诸想又是如何不再随逐的呢？”世尊回答：“比丘，由于某种因缘，戏论之想与行便会侵扰人。若在这些地方，没有任何可欢喜、可称赞、可执取之处，那么——这便是贪随眠的尽头，这便是嗔随眠的尽头，这便是见随眠的尽头，这便是疑随眠的尽头，这便是慢随眠的尽头，这便是有的贪随眠的尽头，这便是无明随眠的尽头，这便是执杖、执刀、纷争、争吵、相斗、互相指责、离间语和妄语的尽头。正是在这里，这些种种不善、恶法无余灭尽。”这是世尊所说。说完这番话，善逝从座而起，进入精舍。显示巴利原文

202那时，世尊离去后不久，诸比丘心中思惟：‘贤友们，世尊为我们作了这简略的开示，并未详细解说其义理，便从座起身进入精舍了——“比丘，由那个因缘，戏论想行便会侵袭那人。若在这些之处，没有任何可欢喜、可赞叹、可执取的事物，那么——这便是贪随眠的尽头……（等等）……正是在此，这些种种的不善、恶法无余灭尽。”如今，谁能将世尊这作了简略开示而未详细解说其义的法，详细地解明其义呢？’随后，那些比丘们又思惟：‘这位大迦旃延长老，曾为导师所称叹，也为有智慧的梵行同道所推重。大迦旃延长老足能胜任，将世尊这作了简略开示而未详细解说其义的法，详细地解说其义。我们何不往诣大迦旃延长老之处，到已，向大迦旃延长老请问此义理呢？’显示巴利原文

那时，那些比丘来至大迦旃延尊者处，至已，与大迦旃延尊者共相问候。互致可喜悦、堪忆念的问候语后，便退坐一面。退坐一面后，那些比丘对大迦旃延尊者这样说：“迦旃延道友，世尊为我们如此简略地开示，未详细解释其义，便从座起身，进入住处：‘比丘，以何为因缘，戏论想行便袭扰一个人。若于此中，无可欢喜、无可称叹、无可执取者，此即是贪随眠的终结……乃至……即于此处，这些恶不善法无余灭尽。’迦旃延道友，世尊离去后不久，我们心中便生此念：‘诸位道友，世尊为我们如此简略地开示，未详细解释其义，便从座起身，进入住处：“比丘，以何为因缘，戏论想行便袭扰一个人。若于此中，无可欢喜、无可称叹、无可执取者，此即是贪随眠的终结……乃至……即于此处，这些恶不善法无余灭尽。”那么，谁能对世尊此简略开示、未详细解释的义理，作详细解说呢？’迦旃延道友，我们后来又这样想：‘此大迦旃延尊者，既为导师所称叹，亦为有智的同梵行者们所敬重，且大迦旃延尊者有能力对世尊此简略开示、未详细解释的义理作详细解说。我们何不前往大迦旃延尊者处，请问此义呢？’便来请大迦旃延尊者”显示巴利原文

203朋友们，这就好比一个人，想要树心、寻找树心、四处寻求树心，却越过一棵高大挺拔、具有树心的树，越过它的根，越过它的树干，而以为能在枝叶中找到树心。各位尊者的情况正是如此：导师就在眼前，你们却越过世尊本人，认为应当来向我们询问这件事。朋友们，彼世尊，该知道的他知道，该看见的他看见；他是眼，是智，是法，是梵；是说法者、推动者，是义理的引导者，是不死的赐予者，是法主、如来。那也正是应当向世尊请教此义理的时候。世尊怎样回答你们，你们便怎样持守。” “迦旃延朋友，正是如此。世尊该知道的他知道，该看见的他看见；他是眼，是智，是法，是梵；是说法者、推动者，是义理的引导者，是不死的赐予者，是法主、如来。那时也确实是应当向世尊请教此义理的时候。世尊怎样回答我们，我们便怎样持守。然而，大迦旃延尊者既受到导师的称赞，也被智慧的同梵行者们所敬重，而且大迦旃延尊者有能力对世尊这段简略开示、未曾详细分析的义理，作出详尽的解说。恳请大迦旃延尊者不必感到为难，为我们详细解说吧。” “那么，朋友们，请仔细聆听，善作思惟，我要说了。” “好的，朋友。”那些比丘回答大迦旃延尊者。大迦旃延尊者这样说道：显示巴利原文

204朋友们，世尊对我们简略开示后，未作详细解说，便从座起身，入于住处：‘比丘们，戏论想以何为缘而侵袭于人？若于此中，无所欢喜、无所称叹、无所执取，这便是贪随眠的边际……於此，这些不善诸法无余灭尽。’对于世尊如此简略开示而未详说的法义，我是这样依义理解的。若诸尊者愿意，可亲问世尊此义。世尊如何解说，你们便应如此受持。显示巴利原文

朋友们，依于眼与诸色，眼识生起。三者合会即是触。触缘受。所感受的，即予以认知；所认知的，即予以寻思；所寻思的，即予以戏论。因所戏论之故，以此为缘，对于过去、未来、现在眼所识的诸色，戏论想类便侵袭此人。朋友们，依于耳与诸声，耳识生起……乃至……依于鼻与诸香，鼻识生起……乃至……依于舌与诸味，舌识生起……乃至……依于身与诸触，身识生起……乃至……朋友们，依于意与诸法，意识生起。三者合会即是触。触缘受。所感受的，即予以认知；所认知的，即予以寻思；所寻思的，即予以戏论。因所戏论之故，以此为缘，对于过去、未来、现在意所识的诸法，戏论想类便侵袭此人。显示巴利原文

朋友们，当眼确实存在，诸色确实存在，眼识确实存在时，便有可能施设‘触’这个名称。当‘触’这个名称存在时，便有可能施设‘受’这个名称。当‘受’这个名称存在时，便有可能施设‘想’这个名称。当‘想’这个名称存在时，便有可能施设‘寻’这个名称。当‘寻’这个名称存在时，便有可能施设‘戏论想类袭击’这个名称。朋友们，当耳确实存在，诸声确实存在时……乃至……当鼻确实存在，诸香确实存在时……乃至……当舌确实存在，诸味确实存在时……乃至……当身确实存在，诸触确实存在时……乃至……当意确实存在，诸法确实存在，意识确实存在时，便有可能施设‘触’这个名称。当‘触’这个名称存在时，便有可能施设‘受’这个名称。当‘受’这个名称存在时，便有可能施设‘想’这个名称。当‘想’这个名称存在时，便有可能施设‘寻’这个名称。当‘寻’这个名称存在时，便有可能施设‘戏论想类袭击’这个名称。显示巴利原文

朋友们，当没有眼、没有色、没有眼识时，就不可能安立‘触’的名称。当‘触’的名称不可得时，就不可能安立‘受’的名称。当‘受’的名称不可得时，就不可能安立‘想’的名称。当‘想’的名称不可得时，就不可能安立‘寻’的名称。当‘寻’的名称不可得时，就不可能安立‘戏论想类袭击’的名称。朋友们，当没有耳、没有声时……乃至……当没有鼻、没有香时……乃至……当没有舌、没有味时……乃至……当没有身、没有触时……乃至……当没有意、没有法、没有意识时，就不可能安立‘触’的名称。当‘触’的名称不可得时，就不可能安立‘受’的名称。当‘受’的名称不可得时，就不可能安立‘想’的名称。当‘想’的名称不可得时，就不可能安立‘寻’的名称。当‘寻’的名称不可得时，就不可能安立‘戏论想类袭击’的名称。显示巴利原文

朋友们，世尊为我们作此简略开示——‘比丘，以何为因缘，戏论想行便袭击一个人？若于此诸处，无可欢喜、无可称叹、无可执著者，此即是贪随眠的终结……乃至……正是在这里，这些恶不善法无余灭尽。’——未广解其义，便从座起身，入于住处。朋友们，我正是如此详细理解世尊这略说而未广解的义理：显示巴利原文

205于是，那些比丘对尊者大迦旃延所说法，心生欢喜、予以随喜，从座而起，前往世尊处。到已，顶礼世尊，退坐一面。退坐一面已，诸比丘白世尊言：“世尊！您曾为我们简略开示，未详细解释其义，便从座起身，回住处去：‘比丘，以何为因缘，戏论想行便袭击于人？若于此中，无可欢喜、无可称叹、无可执著之处，这便是贪随眠的终结……乃至……正是在此，这些恶不善法无余灭尽。’世尊！您离去后不久，我们便想：‘世尊为我们简略开示此法，未详细解释其义，便回住处去：“比丘，以何为因缘，戏论想行便袭击于人？若于此中，无可欢喜、无可称叹、无可执著之处，这便是贪随眠的终结，这便是嗔随眠的终结，这便是见随眠的终结，这便是疑随眠的终结，这便是慢随眠的终结，这便是贪有随眠的终结，这便是无明随眠的终结，这便是执杖、执刀、争吵、斗诤、舌战、离间语、妄语的终结。正是在此，这些恶不善法无余灭尽。”谁能详细解说世尊如此简略开示而未详释之法呢？’我们便想：‘这位尊者大迦旃延为导师所称赞，亦为有智的同梵行者们所敬重，尊者大迦旃延能详细解说世尊如此简略开示而未详释之法。我们何不前往尊者大迦旃延处，向他请教此义呢？’世尊！于是我们便前往尊者大迦旃延处，向他请教此义。世尊！尊者大迦旃延便以这些理由、这些语句、这些文词，为我们解说了此义。”世尊说道：“诸比丘，大迦旃延是智者；诸比丘，大迦旃延是大慧者。诸比丘，你们若以此义问我，我也会如大迦旃延所解说的那样解说。此义正是如此，你们应当如是受持。”显示巴利原文

听了这话，尊者阿难对世尊说：“世尊，好比一个被饥饿与虚弱所折磨的人，得到一颗蜜丸，不论从哪一边品尝，都能尝到甜美可口的滋味。同样地，世尊，一位心智成熟的比丘，无论以智慧从哪个角度审察这个法门的义理，都会获得内心的喜悦，得到心的清净。世尊，这个法门叫什么名字呢？”“阿难，你应记住这个法门，名为‘蜜丸法门’。”显示巴利原文

这是世尊所说。尊者阿难心生欢喜，对世尊所说随喜赞叹。显示巴利原文