大业分别经

298如是我闻：一时，世尊住在王舍城的竹林栗鼠庇护所。那时，三弥提尊者正在一间林中小屋里住着。这时，外道游方者波塔利子正漫步经行，四处游观，便来到了三弥提尊者那里。到了之后，与三弥提尊者互相问候寒暄。彼此说过欣悦、令人铭记的话语后，就坐在了一面。退坐一面后，游方者波塔利子对三弥提尊者这样说道：“三弥提道友，这是我在沙门乔达摩面前亲耳听闻、亲自受持的：‘身业虚妄无用，语业虚妄无用，唯有意业才是真实的。而且，还有一种等至，入了那种等至的人，什么也感受不到。’” “波塔利子道友，不要这样说，不要这样诽谤世尊。诽谤世尊，实为不善。世尊不会这样说：‘身业虚妄无用，语业虚妄无用，唯有意业才是真实的。’不过，道友，确实有那种等至，入了那种等至的人，什么也感受不到。” “三弥提道友，你出家多久了？” “道友，没多久，才三年。” “事到如今，我们还能对这些长老比丘说什么呢？如此年轻的一位新比丘，竟然就想着要这样维护师长。三弥提道友，若有意地造了身业、语业、意业，他会感受到什么呢？” “波塔利子道友，若有意地造了身业、语业、意业，他会感受到苦。” 游方者波塔利子听了三弥提尊者的话，既不欢喜，也不反驳；既不欢喜也不反驳之后，就从座位起身离开了。显示巴利原文

299游方者波塔利子离去不久，三弥提尊者便来到阿难尊者处。到后，与阿难尊者彼此问候，亲切叙谈。说完令人感怀、欣悦的话语，便在一旁坐下。坐定后，三弥提尊者便将此前与游方者波塔利子的整番对谈，悉数禀明了阿难尊者。显示巴利原文

听三弥提尊者这样说，阿难尊者便对他说道：“三弥提道友，此事值得我们去面见世尊。来吧，三弥提道友，我们一同前往世尊处，到了之后便将此事禀告世尊。世尊如何为我们解说，我们便如何受持。”“善哉，道友。”三弥提尊者回应阿难尊者。显示巴利原文

于是，阿难尊者和三弥提尊者一同来见世尊。到后，向世尊礼拜，退坐一面。坐定后，阿难尊者即将三弥提尊者与游方者波塔利子之间全部的对谈，原原本本地禀告了世尊。世尊听罢，便对阿难尊者说：“阿难，我甚至不记得见过游方者波塔利子，又如何会有这样的对谈呢？阿难，这个愚痴人三弥提，把游方者波塔利子那个应作分别解答的问题，给了一刀切的回答。”世尊这样说后，优陀夷尊者便对世尊说：“尊者，然而若三弥提尊者是依此意而说——凡有所感受，一切皆在苦中？”显示巴利原文

300那时，世尊唤阿难尊者：“阿难，你可见这愚人优陀夷冒出的言论？阿难，我早已知晓：‘这愚人优陀夷此刻将冒出不如理的言论。’阿难，游方者波塔利子从一开始问的就是三种感受。阿难，如果愚人三弥提被游方者波塔利子如此问时，能这样回答：‘贤友波塔利子，造作了思愿的身业、语业、意业之后，他便感受乐受之乐；贤友波塔利子，造作了思愿的身业、语业、意业之后，他便感受苦受之苦；贤友波塔利子，造作了思愿的身业、语业、意业之后，他便感受不苦不乐受之不苦不乐。’阿难，愚人三弥提如此解答，便是正确地解答了游方者波塔利子的问题。然而，阿难，那些外道游方者愚痴、不聪明，又如何能了知如来所分别的大业分别呢？阿难，如果你们能听闻如来分别大业分别的话……”显示巴利原文

“世尊，现在正是时候，善逝，现在正是时候！请世尊分别宣说大业分别吧。诸比丘听闻世尊的开示，必将铭记于心。”“那么，阿难，谛听，善加思惟，我当宣说。”“如是，尊者。”阿难尊者回答。世尊如是开示：显示巴利原文

“阿难，世间存在并可找到四种人。哪四种？阿难，有一种人，他在世间杀生、不给予而取、行邪淫、妄语、说离间语、说粗恶语、说杂秽语，心怀贪欲，心怀嗔恚，执持邪见。他身坏命终后，投生到苦界、恶趣、堕落处、地狱。”显示巴利原文

然而，阿难，另有一种人，他在此世间杀生、不与取、行邪淫、说妄语、离间语、粗恶语、杂秽语，怀贪欲、有嗔恚心、持邪见。他身坏命终之后，生于善趣、天界。显示巴利原文

阿难，另有一种人，他在此世间远离杀生、远离不与取、远离邪淫、远离妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语，不贪欲、无嗔恚心、具正见。他身坏命终之后，生于善趣、天界。显示巴利原文

然而，阿难，另有一种人，他在此世间远离杀生、远离不与取、远离邪淫、远离妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语，不贪欲、无嗔恚心、具正见。他身坏命终之后，生于苦界、恶趣、堕落处、地狱。显示巴利原文

301阿难，在此，有某位沙门或婆罗门，依于热忱、精进、修习、不放逸与正作意，证得了那样的心定。当心如此入定时，他便以清净、超越凡人的天眼，见到那个人——在此世间的杀生者、不与取者……乃至邪见者——于身坏命终之后，投生到了苦界、恶趣、堕落处、地狱。他便这样说：‘诸友，看来确实有恶行，恶行的果报是真实存在的。我亲眼看见那个人，在此世间的杀生者、不与取者……乃至邪见者，于身坏命终之后，投生到了苦界、恶趣、堕落处、地狱。’于是他得出结论说：‘诸友，看来，凡是杀生者、不与取者……乃至邪见者，所有人都会在身坏命终之后，投生到苦界、恶趣、堕落处、地狱。那些如此了知的人，便是正确地了知；以其他方式了知的人，他们的慧便是错误的。’就这样，对于他自己所深知、亲眼所见、亲自了解的，他顽固地执取、耽著于此，并宣称：‘只有这个是真实的，其余都是虚妄的。’显示巴利原文

然而，阿难，在此，有另一位沙门或婆罗门，依于热忱、精进、修习、不放逸与正作意，证得了那样的心定。当心如此入定时，他便以清净、超越凡人的天眼，见到那个人——在此世间的杀生者、不与取者……乃至邪见者——于身坏命终之后，投生到了善趣、天界。他便这样说：‘诸友，看来根本没有恶行，恶行的果报是不存在的。我亲眼看见那个人，在此世间的杀生者、不与取者……乃至邪见者，于身坏命终之后，投生到了善趣、天界。’于是他得出结论说：‘诸友，看来，凡是杀生者、不与取者……乃至邪见者，所有人都会在身坏命终之后，投生到善趣、天界。那些如此了知的人，便是正确地了知；以其他方式了知的人，他们的慧便是错误的。’就这样，对于他自己所深知、亲眼所见、亲自了解的，他顽固地执取、耽著于此，并宣称：‘只有这个是真实的，其余都是虚妄的。’显示巴利原文

阿难，在此，有某位沙门或婆罗门，依于热忱、精进、修习、不放逸与正作意，证得了那样的心定。当心如此入定时，他便以清净、超越凡人的天眼，见到某个人——此人于此世间远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语、不贪婪、无瞋心、具足正见——于身坏命终之后，投生到了善道、天界。他便这样说：‘诸友，看来确实有善业，善行的果报是真实存在的。因为我亲眼看见那个人，于此世间远离杀生、远离不与取……乃至具足正见，于身坏命终之后，投生到了善道、天界。’他又这样说：‘诸友，凡是远离杀生、远离不与取……乃至具足正见的人，所有人都会在身坏命终之后，投生到善道、天界。那些如此了知的人，便是正确地了知；以其他方式了知的人，他们的慧便是错误的。’就这样，对于他自己所深知、亲眼所见、亲自了解的，他顽固地执取、耽著于此，并宣称：‘只有这个是真实的，其余都是虚妄的。’显示巴利原文

然而阿难，在此，又有某位沙门或婆罗门，靠着精勤、修习、专注、不放逸及如理作意，证得了那样的心定。当他的心入定后，便以那清净、超越凡人的天眼，看见有个人在此世远离杀生……具有正见，却在身坏命终之后，投生到了恶道、苦难界、堕落处、地狱。他便这样说：‘诸贤，原来并无善业，也无善行的果报。因为我亲眼看见那个人——在此世远离杀生……具有正见，身坏命终之后，我看见他投生到了恶道、苦难界、堕落处、地狱。’他又这样说：‘诸贤，只要是远离杀生……具有正见的人，都必将在身坏命终之后，投生到恶道、苦难界、堕落处、地狱。那些知道这个道理的人，他们才算真正知道；用其他方式理解的人，他们的智便错了。’就这样，他只是以自己所知、所见、所体会的，便偏执地执取、固守不放，然后宣称：‘只有这个才是真的，别的全是虚妄。’显示巴利原文

302阿难，在那种情况下，若有沙门或婆罗门这样说：‘诸贤，确实有恶业，确实有恶行的果报’——这一点，我认同他。他这样说：‘我亲眼看见那个人——在此世杀生、不与取……具有邪见，身坏命终之后，我看见他投生到了恶道、苦难界、堕落处、地狱’——这一点，我同样认同他。然而，他这样说：‘诸贤，只要是杀生、不与取……具有邪见的人，所有人都必定在身坏命终之后，投生到恶道、苦难界、堕落处、地狱’——这一点，我不认同。他这样说：‘那些知道这个道理的人，他们才算真正知道；用其他方式理解的人，他们的智便错了’——这一点，我也不认同。还有，他只是以自己所知、所见、所体会的，便偏执地执取、固守不放，然后宣称：‘只有这个才是真的，别的全是虚妄’——这一点，我同样不认同。为什么呢？阿难，因为在这方面，如来的大业分别智，是另有洞见的。显示巴利原文

阿难，在那种情况下，若有沙门或婆罗门这样说：‘诸贤，没有恶业，没有恶行的果报’——这一点，我不认同。然而，他这样说：‘我亲眼看见那个人——在此世杀生、不与取……具有邪见，身坏命终之后，我看见他投生到了善道、天界’——这一点，我认同他。而他这样说：‘诸贤，只要是杀生、不与取……具有邪见的人，所有人都必定在身坏命终之后，投生到善道、天界’——这一点，我不认同。他这样说：‘那些知道这个道理的人，他们才算真正知道；用其他方式理解的人，他们的智便错了’——这一点，我也不认同。还有，他只是以自己所知、所见、所体会的，便偏执地执取、固守不放，然后宣称：‘只有这个才是真的，别的全是虚妄’——这一点，我同样不认同。为什么呢？阿难，因为在这方面，如来的大业分别智，是另有洞见的。显示巴利原文

阿难，在此情况下，若有沙门或婆罗门这样说：‘诸位，确实有善业，有善行的果报。’我对此表示认同。他又这样说：‘我曾亲眼见到，有人在这里离杀生、离不与取……具足正见，身坏命终后，我见他投生于善道、天界。’我对此也表示认同。然而，他若这样说：‘凡是离杀生……具足正见的人，一切人身坏命终后，必定投生善道、天界。’对此，我不予认同。他还说：‘知道此事的人，才算真正的知；以他法理解的人，其智便是错的。’对此，我也不予认同。并且，他牢牢执取自己仅凭所知、所见、所体会而了知的，顽固地固守其上，宣称：‘只有此是真，其余皆是虚妄。’对此，我同样不予认同。为什么呢？阿难，因为在此事上，如来的大业分别智，所见恰恰不同。显示巴利原文

阿难，在此情况下，若有沙门或婆罗门这样说：‘诸位，没有善业，没有善行的果报。’我对此不予认同。但是，他又这样说：‘我曾亲眼见到，有人在这里离杀生、离不与取……具足正见，身坏命终后，我见他投生于恶道、苦界、堕处、地狱。’我对此表示认同。而他若这样说：‘凡是离杀生……具足正见的人，全部必定在身坏命终后，投生恶道、苦界、堕处、地狱。’对此，我不予认同。他还说：‘知道此事的人，才算真正的知；以他法理解的人，其智便是错的。’对此，我也不予认同。他又牢牢执取自己仅凭所知、所见、所体会而了知的，顽固地固守其上，宣称：‘只有此是真，其余皆是虚妄。’对此，我同样不予认同。为什么呢？阿难，因为在此事上，如来的大业分别智，所见恰恰不同。显示巴利原文

303阿难，在此，有一种人此生杀生、不与取……乃至怀有邪见，身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。那是因为，他先前造作了会导致苦受的恶业，或他后来造作了会导致苦受的恶业，或在临命终时，他成就并执取了圆满的邪见。以此缘故，他身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。而他在此生中所造的那些杀生、不与取……乃至邪见等业，其果报，或于现法即受，或于来生受，或于其后某时受。显示巴利原文

阿难，在此，有一种人于此生杀生、不与取……乃至怀有邪见，于身坏命终后却投生到善趣、天界。那是由于他先前曾造作了能带来乐受的善业，或是他之后造作了能带来乐受的善业，又或是在临命终时，他成就、受持了圆满的正见。以此为因，他于身坏命终后投生到善趣、天界。而他在此生中所做的杀生、不与取……乃至怀有邪见等业行，其果报他或在现法中感受，或在下一生，或在其后的某一时节中感受。显示巴利原文

阿难，在此，有一种人于此生远离杀生、远离不与取……乃至具足正见，于身坏命终后投生到善趣、天界。那是由于他先前曾造作了能带来乐受的善业，或是他之后造作了能带来乐受的善业，又或是在临命终时，他成就、受持了圆满的正见。以此为因，他于身坏命终后投生到善趣、天界。而他在此生中远离杀生、远离不与取……乃至具足正见，其果报他或在现法中感受，或在下一生，或在其后的某一时节中感受。显示巴利原文

阿难，在此，有一种人于此生远离杀生、远离不与取……乃至具足正见，于身坏命终后却投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。那是由于他先前曾造作了能带来苦受的恶业，或是他之后造作了能带来苦受的恶业，又或是在临命终时，他成就、执取了圆满的邪见。以此为因，他于身坏命终后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。而他在此生中远离杀生、远离不与取……乃至具足正见，其果报他或在现法中感受，或在下一生，或在其后的某一期分位中感受。显示巴利原文

阿难，如是，有不可能成熟且看似不可能成熟的业，有不可能成熟却看似可能成熟的业，有可能成熟且看似可能成熟的业，有可能成熟却看似不可能成熟的业。显示巴利原文

世尊说了这番话。阿难尊者心生欢喜，随喜赞叹世尊的开示。显示巴利原文