阿那律经

229如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，工头五支对一位男子说：“来，你去阿奴楼陀尊者的住处，到了之后，代我以头面礼阿奴楼陀尊者双足，并说：‘尊者，工头五支以头面礼尊者双足。’接着这样说：‘愿阿奴楼陀尊者慈允，明日与三位同伴一起，到工头五支家中接受供养。尊者，也请您慈悯，稍早一些前来。工头五支事务繁多，为国王事，多有忙碌。’”“是的，尊者。”那人应了工头五支后，便前往阿奴楼陀尊者处。到后，向阿奴楼陀尊者礼敬，退坐一面。坐在那里后，那人对阿奴楼陀尊者说：“尊者，工头五支以头面礼尊者双足，并这样说：‘愿阿奴楼陀尊者慈允，明日与三位同伴一起，到工头五支家中接受供养。尊者，也请您慈悯，稍早一些前来。工头五支事务繁多，为国王事，多有忙碌。’”阿奴楼陀尊者默然应允。显示巴利原文

230是夜过后，清晨时分，阿奴楼陀尊者着下衣，持衣钵，来到工头五支的住所。到了之后，在事先敷设的座位上坐下。那时，工头五支亲手以精致的嚼食与啖食，供养阿奴楼陀尊者，令其饱满满足。当阿奴楼陀尊者用餐结束，手离钵时，工头五支取来一张低凳，退坐一面。坐定后，工头五支对阿奴楼陀尊者说：显示巴利原文

“尊者，有些长老比丘来到我这里，对我这样说：‘居士，你应当修习无量心解脱。’另一些长老却说：‘居士，你应当修习广大心解脱。’尊者，这无量心解脱与广大心解脱，是意义不同、文句也各异，还是意义相同，仅文句有别呢？”“那么，居士，你就按自己的理解来说吧；你在这里不会有错。”“尊者，我的想法是：这无量心解脱与广大心解脱，意义相同，只是文句有别。”“居士，这无量心解脱与广大心解脱，确实是意义不同、文句也不同的。居士，对于它们何以意义不同、文句各异，你当以此法门来理解。”显示巴利原文

“居士，什么是无量心解脱呢？居士，在此，一位比丘以慈俱行之心遍满一个方向而安住，同样地遍满第二个方向，同样地遍满第三个方向，同样地遍满第四个方向；如此，向上、向下、横向，于一切处、一切方位、整个世界，他以慈俱行之心——广大、宽广、无量、无怨恨、无害意——遍满而安住。以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心遍满一个方向而安住，同样地遍满第二个方向，同样地遍满第三个方向，同样地遍满第四个方向；如此，向上、向下、横向，于一切处、一切方位、整个世界，他以舍俱行之心——广大、宽广、无量、无怨恨、无害意——遍满而安住。居士，这就是所谓的无量心解脱。”显示巴利原文

231“居士，什么是广大心解脱呢？在此，一位比丘专注于一棵树根的范围，将其作为‘广大’而遍满、胜解之后而住。居士，这便称为广大心解脱。再者，一位比丘专注于两或三棵树根的范围，将其作为‘广大’而遍满、胜解之后而住。居士，这也称为广大心解脱。再者，一位比丘专注于一个村落的范围，将其作为‘广大’而遍满、胜解之后而住。居士，这也称为广大心解脱。再者，一位比丘专注于两或三个村落的范围，将其作为‘广大’而遍满、胜解之后而住。居士，这也称为广大心解脱。再者，一位比丘专注于一个王国的范围，将其作为‘广大’而遍满、胜解之后而住。居士，这也称为广大心解脱。再者，一位比丘专注于两或三个王国的范围，将其作为‘广大’而遍满、胜解之后而住。居士，这也称为广大心解脱。再者，一位比丘专注于以海为界的大地范围，将其作为‘广大’而遍满、胜解之后而住。居士，这也称为广大心解脱。居士，你当以此法门了知：这些法是意义不同、文句也不同的。”显示巴利原文

232“居士，有四种投生的方式。哪四种呢？在此，有人以‘少光’遍满而胜解，安住其中。身坏命终后，他投生为少光天的同伴。居士，又有人以‘无量光’遍满而胜解，安住其中。身坏命终后，他投生为无量光天的同伴。居士，又有人以‘杂染光’遍满而胜解，安住其中。身坏命终后，他投生为杂染光天的同伴。居士，又有人以‘遍净光’遍满而胜解，安住其中。身坏命终后，他投生为遍净光天的同伴。居士，这就是四种投生的方式。”显示巴利原文

居士，有这样的时候：那些天神聚集一处。当他们聚集一处时，便能看出他们之间的颜色有差异，但光明却没有差异。居士，就好比有人把许多油灯带入一间房屋。当这些油灯被带入一间房屋后，便能看出它们之间的火焰有差异，但光明却没有差异。同样地，居士，有这样的时候：那些天神聚集一处，当他们聚集一处时，便能看出他们之间的颜色有差异，但光明却没有差异。显示巴利原文

居士，会有那样的时刻，那些天人从那里各自散去。当他们各自散去时，他们之间既有颜色的差异，也有光芒的差异，便会显现出来。居士，犹如有人将那许多油灯从那间屋子搬出。当它们被搬出那间屋子后，便能察觉它们之间既有火焰的差异，也有光芒的差异。同样地，居士，会有那样的时刻，那些天人从那里各自散去。当他们各自散去时，他们之间既有颜色的差异，也有光芒的差异，便会显现出来。显示巴利原文

居士，那些天人并不会这样想：‘这是我们的，是恒常的、是坚固的、是永恒的。’然而，无论那些天人在何处生起执取，他们就在那里感到喜乐。居士，正如苍蝇被人用扁担或篮子搬运时，并不会这样想：‘这是我们的，是恒常的、是坚固的、是永恒的。’然而，无论那些苍蝇在何处生起执取，它们就在那里感到喜乐。同样地，居士，那些天人并不会这样想：‘这是我们的，是恒常的、是坚固的、是永恒的。’然而，无论那些天人在何处生起执取，他们就在那里感到喜乐。显示巴利原文

233听了这话，迦旃延尊者便对阿那律尊者说：“好极了，阿那律尊者！尊者，阿那律尊者既不说‘如是我闻’，也不说‘理当如此’，而是直接道出‘那些天人是这样的，那些天人是那样的’。尊者，我心中便生起了这样的念头：‘阿那律尊者必定从前就与那些天人共同生活过、共同交谈过、共同讨论过。’” “迦旃延贤友，你这番话可真是在逼问。不过，迦旃延贤友，我还是回答你：‘迦旃延贤友，我确实在长远的时日里，与那些天人共同生活过、共同交谈过、共同讨论过。’”显示巴利原文

“既然如此，迦旃延贤友，我便反过来问你。你就随自己所认可的来回答吧。迦旃延贤友，你怎样认为：有一位比丘，安住于以一棵树的范围遍满后胜解为‘广大’，另有比丘，安住于以两三棵树的范围遍满后胜解为‘广大’，这两种心的修习中，哪一者的修习更为广大？” “尊者，在这两种心的修习中，那位安住于以两三棵树的范围遍满后胜解为‘广大’的比丘，他的心的修习更为广大。”显示巴利原文

“迦旃延贤友，你如何看：有一位比丘，遍满两棵或三棵树根的范围后，胜解为‘广大’而安住；又有另一位比丘，遍满一个村落田地的范围后，胜解为‘广大’而安住——在这两种心的修习中，哪一种心的修习更为广大？”“尊者，那位遍满一个村落田地的范围后，胜解为‘广大’而安住的比丘——在这两种心的修习中，他的心的修习更为广大。”显示巴利原文

迦旃延贤友，你意下如何？一位比丘遍满一个村落范围，胜解为‘广大’而安住；另一位比丘遍满两三个村落范围，胜解为‘广大’而安住。这两种心的修习中，哪一种更为广大？”“尊者，那位遍满两三个村落范围，胜解为‘广大’而安住的比丘，在这两种心的修习中，这一种更为广大。”显示巴利原文

迦旃延贤友，你意下如何？一位比丘遍满两三个村落范围，胜解为‘广大’而安住；另一位比丘遍满一个大王国范围，胜解为‘广大’而安住。这两种心的修习中，哪一种更为广大？”“尊者，那位遍满一个大王国范围，胜解为‘广大’而安住的比丘，在这两种心的修习中，这一种更为广大。”显示巴利原文

迦旃延贤友，你认为如何？有一位比丘，遍满一个大王国的疆域，胜解为‘广大’而住；另一位比丘，遍满两三个大王国的疆域，胜解为‘广大’而住。这两种心的修习，哪一种更为广大？”“尊者，那位遍满两三个大王国疆域、胜解为‘广大’而住的比丘——这两种心的修习中，这一种更为广大。”显示巴利原文

“迦旃延贤友，你认为如何？有一位比丘，以两三个大王国的疆域为限，遍满之后，胜解为‘广大’而住；另一位比丘，以大海为边际的大地为限，遍满之后，胜解为‘广大’而住。这两种心的修习，哪一种更为广大？”“尊者，那位以大海为边际的大地为限，遍满之后，胜解为‘广大’而住的比丘——这两种心的修习中，这一种更为广大。”“迦旃延贤友，正因为这个原因，正因为这个条件，那些投生到同一天众的天人中，有的天人光明有限，有的天人则拥有无量光明。”显示巴利原文

234“善哉，阿那律尊者！关于此事，我还有更进一步的问题要请教。尊者，那些天人的光明全都是杂染的吗？还是其中也有一些天人拥有清净的光明？”“迦旃延贤友，就此而言，其中有一些天人的光明是杂染的，也有一些天人的光明是清净的。”“阿那律尊者，那么，是什么原因、什么条件，使得投生到同一天众的天人中，有的光明杂染，有的则光明清净呢？”显示巴利原文

“迦旃延贤友，既然如此，我便为你作一个譬喻。藉由譬喻，一些有智慧的人能了知所说的义理。贤友迦旃延，譬如一盏燃烧的油灯，油不清净，灯芯也不清净。由于油不清净、灯芯也不清净，它便如同在晦暗中燃烧。正是如此，贤友迦旃延，在此有一类比丘，他依‘杂染光’而遍满、胜解而安住。他身体的粗重未得妥善轻安，昏眠未得彻底断除，掉举与追悔也未得善巧调伏。由于他身体的粗重未得妥善轻安，昏眠未得彻底断除，掉举与追悔也未得善巧调伏，他便如同在晦暗中修习。他在身坏命终之后，便投生于拥有杂染光的天人同伴之列。贤友迦旃延，又如一盏燃烧的油灯，油是清净的，灯芯也是清净的。由于油清净、灯芯也清净，它便不如同在晦暗中燃烧。正是如此，贤友迦旃延，在此有一类比丘，他依‘清净光’而遍满、胜解而安住。他身体的粗重已得妥善轻安，昏眠已得彻底断除，掉举与追悔也已得善巧调伏。由于他身体的粗重已得妥善轻安，昏眠已得彻底断除，掉举与追悔也已得善巧调伏，他便不如同在晦暗中修习。他在身坏命终之后，便投生于拥有清净光的天人同伴之列。贤友迦旃延，正是这个原因，正是这个条件，使得那些投生于同一天众的天人之中，有一些天人具足杂染光，而另有一些天人则具足清净光。”显示巴利原文

235闻已，具寿萨毗耶迦旃延对具寿阿那律这样说：“善哉，阿那律尊者！对此我还有问题要再请教。尊者，那些有光的天人，是全部都是少光天呢，还是其中也有无量光天呢？”“迦旃延贤友，关于那一点，其中一部分是少光天，而另一部分则是无量光天。”“阿那律尊者，是什么原因、什么因缘，使得同生于一天界的天众，有些是少光天，有些则是无量光天呢？”显示巴利原文

闻已，具寿萨毗耶迦旃延对五支工头说道：“居士，这是你的获益，居士，这是你善得的利益：你已断除了那份疑惑，而我等也有幸得闻此法的开示。”显示巴利原文