浮弥经

223如是我闻：一时，世尊住在王舍城的竹林栗鼠庇护所。那时，具寿浮弥于午前着下衣，持钵与上衣，前往佳亚些那王子的住处。到达后，在敷设的座位上坐下。接着，佳亚些那王子来到具寿浮弥处，彼此问候。亲切愉悦的寒暄之后，坐在一旁。坐于一旁的佳亚些那王子对具寿浮弥说：“尊者浮弥，有些沙门、婆罗门持这样的说法、这样的见解：‘即使抱持愿望而修梵行，也无法证得果位；即使不抱持愿望而修梵行，也无法证得果位；即使既有愿望又无愿望而修梵行，也无法证得果位；即使既非有愿也非无愿而修梵行，也无法证得果位。’那么，尊者浮弥的导师对此是何主张、何说法呢？”“王子，此事我未曾于世尊面前听受，未曾当面领纳。不过，世尊有可能这样解说：‘若以不如理的方式：虽抱持愿望而修梵行，不能证得果位；虽不抱持愿望而修梵行，不能证得果位；虽既有愿望又无愿望而修梵行，不能证得果位；虽既非有愿也非无愿而修梵行，不能证得果位。若以如理的方式：虽抱持愿望而修梵行，能证得果位；虽不抱持愿望而修梵行，能证得果位；虽既有愿望又无愿望而修梵行，能证得果位；虽既非有愿也非无愿而修梵行，能证得果位。’王子，这同样是我未曾于世尊面前听受，未曾当面领纳的。不过，世尊有可能这样解说。”“若尊者浮弥的导师确持此主张、此说法，那么，尊者浮弥的导师，在我看来，无疑立于那些众多沙门、婆罗门的顶上。”于是，佳亚些那王子以自己盘中的食物供养了具寿浮弥。显示巴利原文

224那时，具寿浮弥于食后，从乞食处归来，便往诣世尊。到了之后，向世尊礼敬，退坐一面。退坐一面后，具寿浮弥对世尊这样说：“尊者，今日上午，我着下衣，持钵与上衣，前往佳亚些那王子的住处；到了之后，在敷设好的座位上坐下。那时，尊者，佳亚些那王子来到我处；到了之后，与我互相致意。彼此结束了亲切有礼的寒暄后，他退坐一面。退坐一面后，尊者，佳亚些那王子对我这样说：‘浮弥先生，有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：即使有愿求而修梵行，亦不得证果；即使无愿求而修梵行……乃至……即使亦有愿求亦无愿求而修梵行，亦不得证果；即使非有愿求非无愿求而修梵行，亦不得证果。对此，浮弥先生的导师是何主张、作何说法呢？’闻已，尊者，我如是回答佳亚些那王子：‘王子，此事我不曾于世尊面前闻，未曾当面领受。然而，世尊或当作如是说：若不如理，即使有愿求而修梵行，亦不得证果；即使无愿求而修梵行，亦不得证果；即使亦有愿求亦无愿求而修梵行，亦不得证果；即使非有愿求非无愿求而修梵行，亦不得证果。若如理，即使有愿求而修梵行，能得证果；即使无愿求而修梵行……乃至……即使亦有愿求亦无愿求而修梵行……乃至……即使非有愿求非无愿求而修梵行，能得证果。王子，此事我不曾于世尊面前闻，未曾当面领受。然而，世尊或当作如是说。’‘若浮弥先生的导师确实持此主张、此说法，则无疑，浮弥先生的导师，在我眼中，堪为立于所有众多沙门、婆罗门之顶首。’尊者，我如是问，如是答，是否善记世尊所说，不以不实之辞诬枉世尊，且所论为随顺于法、与法相应的解说，同时，无任何如法同修可得呵责之由呢？”显示巴利原文

“的确如此，浮弥，你如此被问、如此作答，正是复述我所说，并未以不实之言歪曲我，并且你所解说者，与法相顺、随法而行，没有哪一位如法的同修能找到任何可受呵责的理由。浮弥，凡是那些具有邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定的沙门或婆罗门，他们即使带着愿求而修梵行，也无法证得果位；即使不带愿求而修梵行，也无法证得果位；即使既带愿求又不带愿求而修梵行，也无法证得果位；即使既非愿求亦非无愿求而修梵行，也无法证得果位。这是什么原因呢？浮弥，因为那对于证果而言，并非如理的方法。”显示巴利原文

225浮弥，譬如有人需求油、寻觅油、四处寻求油，他将芝麻粉倒入桶中，用水反复喷洒之后加以压榨。纵使他作愿，将芝麻粉倒入桶中，用水反复喷洒之后压榨，他也能获得油；纵使他不作愿，将芝麻粉倒入桶中，用水反复喷洒之后压榨，他也能获得油；纵使他既作愿又不作愿，将芝麻粉倒入桶中，用水反复喷洒之后压榨，他也能获得油；纵使他既非作愿也非不作愿，将芝麻粉倒入桶中，用水反复喷洒之后压榨，他也能获得油。这是什么缘故呢？浮弥，因为对于获得油而言，这是如理的因。同样地，浮弥，那些具足正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的沙门或婆罗门，纵使他们作愿而修梵行，也能证得果；纵使他们不作愿而修梵行，也能证得果；纵使他们既作愿又不作愿而修梵行，也能证得果；纵使他们既非作愿也非不作愿而修梵行，也能证得果。这是什么缘故呢？浮弥，因为对于证得果而言，这是如理的因。显示巴利原文

“浮弥，犹如有人欲求牛乳、寻觅牛乳，为寻牛乳而四处奔走，却去牵拉一头尚带幼犊的母牛之角。无论他带着愿求去牵拉那头带幼犊的母牛之角，还是不带着愿求去做……乃至……既带愿求又不带愿求地去做……乃至……既非愿求也非无愿求地去做，皆不可能得到牛乳。这是什么缘故？浮弥，因为那般方法，于得牛乳而言，是不如理的。正是如此，浮弥，凡具有邪见……乃至……具有邪定的沙门或婆罗门，他们即使带着愿求修习梵行，亦无法证得果位；即使不带着愿求修习梵行……乃至……即使既带愿求又不带愿求地修习梵行……乃至……即使既非愿求也非无愿求地修习梵行，亦无法证得果位。这是什么缘故？浮弥，因为那般方法，于证果而言，是不如理的。”显示巴利原文

226浮弥，譬如有人想要酥油、寻求酥油、四处寻觅酥油，他将凝乳倒入罐中，用搅拌棒搅打。即便他作愿，将凝乳倒入罐中以搅拌棒搅打，他也能得到酥油；即便他不作愿……即便他又作愿又不作愿……即便他既不作愿也不是不作愿，将凝乳倒入罐中以搅拌棒搅打，他也都能得到酥油。这是什么缘故呢？浮弥，因为对于获得酥油而言，这是如理的因。同样地，浮弥，那些具足正见……正定的沙门或婆罗门，即便他们作愿而修梵行，也能证得果；即便他们不作愿……即便他们又作愿又不作愿……即便他们既不作愿也不是不作愿而修梵行，也都能证得果。这是什么缘故呢？因为对于证得果来说，这是如理的因。显示巴利原文

浮弥，譬如有人需要火、寻找火，正在四处求火。他取来一根湿漉漉、饱含水汽的木柴，做成钻火棒来钻取。即使他作愿，取来湿漉漉、饱含水汽的木柴做成钻火棒钻取，他也不可能得到火；即使他不作愿……即使他又作愿又不作愿……即使他既不作愿也不是不作愿，取来湿漉漉、饱含水汽的木柴做成钻火棒钻取，他也都不可能得到火。这是什么缘故呢？浮弥，因为对于得火来说，这是不如理之因。正是如此，浮弥，那些具有邪见……邪定的沙门或婆罗门，即使他们作愿而修梵行，也不可能证得果；即使他们不作愿……即使他们又作愿又不作愿……即使他们既不作愿也不是不作愿而修梵行，也都不可能证得果。这是什么缘故呢？浮弥，因为对于证果来说，这是不如理之因。浮弥，那些具有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的沙门或婆罗门，即使他们作愿而修梵行，也能够证得果；即使他们不作愿而修梵行，也能够证得果；即使他们又作愿又不作愿而修梵行，也能够证得果；即使他们既不作愿也不是不作愿而修梵行，也能够证得果。这是什么缘故呢？浮弥，因为对于证果来说，这是如理之因。显示巴利原文

227浮弥，譬如有人欲得油、寻油、四处求油，把沙子倒入桶中，一边洒水一边压榨。即使他作愿，把沙子倒入桶中，一边洒水一边压榨，也不可能得油；即使他不作愿……即使他又作愿又不作愿……即使他既不作愿也不是不作愿，把沙子倒入桶中，一边洒水一边压榨，也不可能得油。这是什么原因呢？浮弥，因为对于得油而言，这是不如理的因。同样地，浮弥，那些具有邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定的沙门或婆罗门，即使他们作愿而去修梵行，也不可能证得果；即使他们不作愿……即使他们又作愿又不作愿……即使他们既不作愿也不是不作愿而去修梵行，也都不可能证得果。这是什么原因呢？浮弥，因为对于证果而言，这是不如理的因。显示巴利原文

浮弥，譬如有人欲得牛奶、寻牛奶、四处求牛奶，去拉扯一头带着小牛的母牛的乳房。即使他作愿，去拉扯这头带着小牛的母牛的乳房，也能得到牛奶；即使他不作愿……即使他又作愿又不作愿……即使他既不作愿也不是不作愿，去拉扯这头带着小牛的母牛的乳房，也都能得到牛奶。这是什么原因呢？浮弥，因为对于得牛奶而言，这是如理的因。同样地，浮弥，那些具有正见……乃至……正定的沙门或婆罗门，即使他们作愿……即使他们不作愿……即使他们又作愿又不作愿……即使他们既不作愿也不是不作愿而去修梵行，也都能够证得果。这是什么原因呢？浮弥，因为对于证果而言，这是如理的因。显示巴利原文

228浮弥，譬如有人欲得生酥、寻生酥、四处求酥，把水倒入罐中，以搅棒搅拌。即使作愿，把水倒入罐中，以搅棒搅拌，也不可能得到生酥；即使不作愿，把水倒入罐中，以搅棒搅拌，也不可能得到生酥；即使又作愿又不作愿，把水倒入罐中，以搅棒搅拌，也不可能得到生酥；即使既不作愿也不是不作愿，把水倒入罐中，以搅棒搅拌，也不可能得到生酥。这是什么原因呢？浮弥，因为对于得生酥而言，这是不如理的。同样地，浮弥，那些具有邪见……乃至……邪定的沙门或婆罗门，即使作愿而修梵行，也无法证得果位；即使不作愿而修梵行，也无法证得果位；即使又作愿又不作愿而修梵行，也无法证得果位；即使既不作愿也不是不作愿而修梵行，也无法证得果位。这是什么原因呢？浮弥，因为对于证果而言，这是不如理的。显示巴利原文

浮弥，譬如有一人欲火、求火、四处寻火，取来一根干燥枯透的木柴，做成火钻来钻。纵使他有所愿求……纵使他无所愿求……纵使他既有愿求又无愿求……纵使他既非有愿求亦非无愿求，只要取来干燥枯透的木柴做成火钻来钻，他便能生起火焰。这是什么缘故呢？浮弥，因为对于得火而言，这便是如理的因。正是如此，浮弥，凡是具足正见……乃至正定的沙门或婆罗门，纵使他们有所愿求而去修梵行，也能够证得果位；纵使他们无所愿求而去修梵行，也能够证得果位；纵使他们既有愿求又无愿求而去修梵行，也能够证得果位；纵使他们既非有愿求亦非无愿求而去修梵行，也能够证得果位。这是什么缘故呢？浮弥，因为对于证得果位而言，这便是如理的因。显示巴利原文

“"浮弥，倘若当时你心中能浮现这四个譬喻，佳亚些那王子对你生起信心，那并不为奇；有了信心，他还会向你表达敬信。" "尊者，我如何能像世尊那样，让这四个前所未闻、不可思议的譬喻浮现于心，再为佳亚些那王子讲说明白呢？"”显示巴利原文

世尊如此说。具寿浮弥满心欢喜，对世尊的教说随喜赞叹。显示巴利原文