调御地经

213如是我闻：一时，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀鸟园。那时，沙弥阿吉拉瓦答正住在一间林野小屋中。其时，嘉亚些那王子正漫步游走，随处而行，来到沙弥阿吉拉瓦答的住处。他走上前去，与沙弥互相问候，说过了亲切忆念的话语后，便在一旁坐下。坐下的嘉亚些那王子对沙弥阿吉拉瓦答这样说：显示巴利原文

“火种居士尊者，我曾听闻这样的说法：‘于此，有比丘不放逸、热诚、志向坚定而住，便能触及心一境性。’”“正是这样，王子，正是这样，王子。于此，有比丘不放逸、热诚、志向坚定而住，便能触及心一境性。”“善哉，愿火种居士尊者为我宣说您所听闻、所掌握的法。”“王子，我无法为您宣说我所听闻、所掌握的法。因为，王子，若我为您宣说我所听闻、所掌握的法，而您却不能理解我所说语的义理，这对我只是疲劳，对我只是困扰。”“火种居士尊者，请您为我宣说您所听闻、所掌握的法吧。或许我能够理解火种居士尊者您所说语的义理。”“王子，我便为您宣说我所听闻、所掌握的法。若您能理解我所说语的义理，那固然好；若您不能理解我所说语的义理，您就守住您自己原有的立场，不要在那件事情上再追问我。”“火种居士尊者，请您为我宣说您所听闻、所掌握的法吧。若我能理解火种居士尊者您所说语的义理，那固然好；若我不能理解火种居士尊者您所说语的义理，我将守住自己原有的立场，我不会再在那件事情上追问您，火种居士尊者。”显示巴利原文

214于是，沙弥阿吉拉瓦答便向嘉亚些那王子开示了他所听闻、所掌握的法。听闻之后，嘉亚些那王子对沙弥阿吉拉瓦答这样说：“火种居士尊者，一位比丘不放逸、热忱、坚定精进而住，便能证得心一境性——这是不可能的，绝无此事！”嘉亚些那王子向沙弥阿吉拉瓦答表明此事不可能、绝无可能之后，便从座起，离去。显示巴利原文

于是，嘉亚些那王子离开后不久，沙弥阿吉拉瓦答便来到世尊处。到后，向世尊礼敬，坐于一旁。坐定后，他将与嘉亚些那王子之间的全部对话，向世尊作了禀报。显示巴利原文

听了这话，世尊便对沙弥阿吉拉瓦答说：“火种居士，这怎么可能呢？那需由出离来了知、由出离来照见、由出离来证得、由出离来亲证的境界，嘉亚些那王子却住在诸欲之中，享用着诸欲，被欲寻吞噬，被欲火灼烧，热爱于追逐欲乐，他要了知、要照见、要证得——这是不可能的。”显示巴利原文

215“火种居士，打个比方来说，有两头应被调御的象，或是两匹应被调御的马，或是两头应被调御的牛，它们已经被善加调御、善加训练；另外有两头应被调御的象，或是两匹应被调御的马，或是两头应被调御的牛，它们未被调御、未经训练。火种居士，你怎么想呢？那两头已被善加调御、善加训练的象、马或牛，它们会以已调伏的状态，去从事调伏之事吗？它们会以已调伏的状态，到达调伏的境地吗？”“是的，尊者。”“但是，火种居士，那两头未被调御、未经训练的象、马或牛，它们会像那两头已被善加调御、善加训练的象、马或牛一样，以未调伏的状态，就去从事调伏之事，以未调伏的状态，就到达调伏的境地吗？”“不，尊者，那不是事实。”“正是如此，火种居士，那件需要透过出离才能了知、透过出离才能看见、透过出离才能证得、透过出离才能亲自体证的事，嘉亚些那王子却住于诸欲中间，受用着诸欲，被欲寻所啃食，被欲热所烧燃，热衷于欲的寻求，他将知、将见、或将作证——这是不可能的事。”显示巴利原文

216火种居士，就好比离村落或城镇不远处有一座大山。有两位朋友从那村落或城镇出来，手搭凉棚向那座山走去。到后，一位朋友站在山脚下，另一位则登上山顶。那位站在山脚下的朋友对站在山顶的朋友说：‘朋友，你站在山顶，看到了什么？’那位朋友回答：‘朋友，我站在山顶，看到了宜人的园林、宜人的树林、宜人的土地、宜人的池塘。’显示巴利原文

那位朋友却说：‘朋友，这不可能，绝无机会：你站在山顶，竟能看到宜人的园林、树林、土地和池塘。’于是，站在山顶的朋友从山顶下来，抓住那位朋友的手臂，把他带上山顶。待他稍作歇息后，这样问道：‘朋友，你站在山顶，看到了什么？’那位朋友回答：‘朋友，我站在山顶，看到了宜人的园林、宜人的树林、宜人的土地、宜人的池塘。’显示巴利原文

就在刚才，你这样说，我们的理解是：‘朋友，你站在山顶上，能看见宜人的园林、宜人的树林、宜人的原野、宜人的莲池——这是不可能的，绝无机会。’而现在你又说，我们的理解却是：‘朋友，我站在山顶上，看见了宜人的园林、宜人的树林、宜人的原野、宜人的莲池。’那位朋友就会这样回答：‘正是这样，朋友，我被这座大山所遮蔽，本应看见的，却没有看见。’显示巴利原文

「火种居士，嘉亚些那王子正是被一个远为巨大的无明之蕴所遮蔽、所笼罩、所覆盖、所包裹。他这样一个人，住于诸欲之中，受用诸欲，被欲念所噬，被欲火所烧，热切寻求诸欲，却企望了知那必由出离而了知的、看见那必由出离而看见的、证得那必由出离而证得的、作证那必由出离而作证的——这是不可能的。火种居士，若嘉亚些那王子能了悟这两个比喻，那么他对你生起净信并不稀奇；生起净信后，对你表达净信，也不稀奇。』『尊者，嘉亚些那王子先前从未闻过这些，如世尊您所说，他又怎能理解这两个前所未闻的殊胜比喻呢？』」显示巴利原文

217火种居士，就好比一位灌顶的刹帝利王对象林守护者这样说：‘来，亲爱的象林守护者，请骑上御象，进入象林，寻觅一头野象。当你见到野象后，便把它系缚在御象的颈上。’‘遵命，陛下。’火种居士，象林守护者应答了灌顶刹帝利王，便骑上御象进入象林，见到野象后，便将它系缚在御象的颈上。于是，御象便将它领到了空旷处。火种居士，至此，这头野象才算是到了空旷处。火种居士，因为野象对那处地方——也就是象林，怀有深切的贪恋。于是，象林守护者向灌顶刹帝利王禀报：‘陛下，野象已来到空旷处。’火种居士，这时，那位灌顶刹帝利王便召唤驯象师，说道：‘来，驯象师，为了调伏这头野象的野性习气，为摧破它的野性思惟，为灭除它的烦恼、疲累与焦热，为令它乐于村落边缘，安住于人们所喜爱的习性之中，你去调御这头野象吧。’显示巴利原文

「‘遵命，陛下。’火种居士，驯象师应允灌顶刹帝利王之后，便在地上竖起一根大柱，将那野象的颈系缚于柱上，为的是调伏它的野性习气，摧破它的野性思惟，灭除它的烦恼、疲累与焦热，并令它乐于村落边缘，安住于人们所喜爱的习性之中。接着，驯象师便以那些柔和、悦耳、温心、优雅、众人喜爱、众人欣悦的语言同它说话。火种居士，当这头野象听闻驯象师用这些柔和、悦耳、温心、优雅、众人喜爱、众人欣悦的语言说话时，它便愿意谛听，竖起双耳，用心领会。此时，驯象师便进一步供给它草料和饮水。」显示巴利原文

火种居士，当那头野象接受了驯象师给的草料和水之后，驯象师心里便会想：‘现在这头野象能活下来了。’接着，驯象师会让它进一步训练：‘来，贤友，拿起来。贤友，放下。’火种居士，当野象听从驯象师的指令，做到拿起与放下、受教之后，驯象师又会让它进一步训练：‘贤友，前进。贤友，后退。’火种居士，当野象听从驯象师的指令，做到前进与后退、受教之后，驯象师再让它进一步训练：‘贤友，站起来。贤友，坐下。’火种居士，当野象听从驯象师的指令，做到站起与坐下、受教之后，驯象师会让它做一种叫‘不动’的进一步训练：把一块大盾牌绑在它的鼻子上，手持长矛的人骑在它的脖子上，周围站着一圈手持长矛的人，驯象师自己则手执长矛杆站在前面。当它受持不动的训练时，便不动前脚，不动后脚，不动前半身，不动后半身，不动头，不动耳朵，不动牙齿，不动尾巴，不动鼻子。这头野象变得能忍受刀击、剑击、箭击、矛击，能忍受大鼓、小鼓、号角、铙钹等各种嘈杂的声音；它的一切扭曲、缺陷皆被调伏，一切垢秽都被清除，成为值得国王使用、配得国王享用、被视作国王御用的象。显示巴利原文

218同样地，火种居士，如来出现于世间，是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他亲自以证智证知了包括天、魔罗、梵天在内的世间，以及包括沙门、婆罗门、天、人在内的众生，并为之宣说。他所教导的法，初善、中善、后善，义理与文句具足；他揭示了全然圆满、清净的梵行。有在家人，或在家的儿子，或出生于任何家族的人，听受了这个法；听受此法后，对如来生起信心。他具足这样的信心后，便如此思惟：‘在家的生活是逼迫的，是尘垢之道；出家则如空旷之地。住在家里，要过着全然圆满、全然清净、犹如磨亮贝壳般的梵行，实非易事。我何不剃除须发，披上袈裟，离家而进入无家的出家生活呢？’显示巴利原文

之后，过了一段时间，他舍弃了或多或少的财富，离开了或大或小的亲族圈，剃除须发，披上袈裟衣，从在家而出家，过无家的生活。火种居士，至此，这位圣弟子可说已到达了‘空旷处’。火种居士，因为天界与人间的众生，都系缚、贪著于这五种感官欲乐。如来会这样更进一步地引导他：‘来，比丘，你应当持戒，依止巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，于最微细的过失中亦见怖畏；你应当受持、修习这些学处。’显示巴利原文

火种居士，当圣弟子已持戒，依巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，于最微细的过失也见其危险，受持学处、修学之后，如来便进一步教导他：‘来吧，比丘，你应善护根门。以眼见色时，不执取其相……（中略。如同《算数师目犍连经》中所说，应详尽展开。）显示巴利原文

219他舍断这五种盖，也就是内心中会造成染污、令智慧羸弱的烦恼。于是，于身持续观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间上的贪求与忧恼。于受……于受持续观受而住……于心……于心持续观心而住……于法持续观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间上的贪求与忧恼。火种居士，正如驯象师将一根大柱深埋进地里，然后把野象的脖颈绑在上面，正是为了彻底降伏它的野性习性，正是为了彻底降伏它的野性忆念与思绪，正是为了彻底降伏它的野性烦躁、疲劳与热恼，为了让它在靠近村落处生起欢喜，并安住在人们所喜爱的事情上。同样地，火种居士，圣弟子将这四念处作为系心之柱，正是为了彻底降伏在家生活的习性，正是为了彻底降伏在家生活的忆念与思绪，正是为了彻底降伏在家生活的烦躁、疲劳与热恼，为证得正道，为亲证涅槃。显示巴利原文

220如来便进一步教导他：‘来吧，比丘，你应于身观身而住，但不要思维与感官欲乐相联系的念头。于受……于心……于法观法而住，但不要思维与感官欲乐相联系的念头。’显示巴利原文

他寻与伺止息，内心清净、心一境性，无寻无伺，由定所生的喜与乐，进入并安住于第二禅那……第三禅那……第四禅那。当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向宿命随念智。他忆念起种种过去生，一生、两生……乃至众多过去生，连同其相貌与详情。显示巴利原文

221当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向众生的死生智。他以清净、超越凡人的天眼，见众生死、生，低劣、高贵，美丽、丑陋，生于善趣、恶趣……他如实了知众生随业受生。显示巴利原文

当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向漏尽智。他如实了知：‘这是苦’；他如实了知：‘这是苦的集起’；他如实了知：‘这是苦的息灭’；他如实了知：‘这是导向苦灭的道路’。他如实了知：‘这些是诸漏’；他如实了知：‘这是诸漏的集起’；他如实了知：‘这是诸漏的息灭’；他如实了知：‘这是导向诸漏灭尽的道路’。当他如此了知、如此看见时，心便从欲漏解脱，从有漏解脱，从无明漏解脱。解脱时，生起了‘已解脱’的了知。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’显示巴利原文

这位比丘是一位能忍耐寒冷、炎热、饥饿、口渴的人，也能忍耐蚊虫、风、烈日、爬虫的接触，以及粗恶的言语和难听的言语；对于生起的身体感受——那些苦的、剧烈的、粗硬的、尖锐的、不愉快的、不可意的、危及生命的感受——他养成了安忍容纳的素质。他已断尽了一切贪、嗔、痴的垢秽，全然清净，是应受供养者、应受殷勤款待者、应受布施者、应受合掌礼敬者，是世间无上的福田。显示巴利原文

222火种居士，若是年迈的国王之象未加调教、未受训练而死去，便称为‘年迈的国王之象未加调教而死’；中年的国王之象也是如此……火种居士，若是幼小的国王之象未加调教、未受训练而死去，便称为‘幼小的国王之象未加调教而死’。同样，火种居士，若是年长的比丘烦恼未灭尽而死去，便称为‘年长的比丘未加调教而死’；中年的比丘也是如此……火种居士，若是新学的比丘烦恼未灭尽而死去，便称为‘新学的比丘未加调教而死’。显示巴利原文

火种居士，若是年迈的国王之象善加调教、善加训练而死去，便称为‘年迈的国王之象已加调教而死’；中年的国王之象也是如此……火种居士，若是幼小的国王之象善加调教、善加训练而死去，便称为‘幼小的国王之象已加调教而死’。同样，火种居士，若是年长的比丘烦恼已灭尽而死去，便称为‘年长的比丘已加调教而死’；中年的比丘也是如此……火种居士，若是新学的比丘烦恼已灭尽而死去，便称为‘新学的比丘已加调教而死’。显示巴利原文

世尊如是说。沙弥阿吉拉瓦答心满意足，随喜世尊所说。显示巴利原文