大空经

185如是我闻：一时，世尊住在释迦族的迦毗罗卫城尼拘律园。那日上午，世尊着下衣，持钵与衣，入迦毗罗卫城乞食。在迦毗罗卫城行乞食已，食后从乞食归返，前往迦罗黑玛迦释迦的精舍，作日间安住。那时，迦罗黑玛迦释迦的精舍里铺设了许多床位。世尊看见迦罗黑玛迦释迦的精舍里铺设了许多床位，心中便想：‘铺设了这么多床位，莫非有众多比丘住在这里？’显示巴利原文

186当时，具寿阿难正与众多比丘一同在迦塔释迦的精舍中缝制僧衣。傍晚时分，世尊从宴坐中起，前往迦塔释迦的精舍，到了之后，在已铺好的座位上坐下。坐下后，世尊对具寿阿难说：“阿难，迦罗黑玛迦释迦的精舍里铺设了许多床位，莫非有众多比丘在那里安住？”阿难答道：“世尊，迦罗黑玛迦释迦的精舍里确实铺设了许多床位，众多比丘正在那里安住。世尊，现在正是缝制僧衣的时节。”显示巴利原文

阿难，乐于群聚、喜爱群聚、耽著群聚之乐、喜好大众、喜爱大众、沉醉于大众之乐的比丘，不能显出光彩。阿难，这样的比丘，绝不可能随愿、轻易、毫不费力地获得出离之乐、远离之乐、寂止之乐与正觉之乐。阿难，而那位独处、远离大众而住的比丘，则可预期他能随愿、轻易、毫不费力地获得出离之乐、远离之乐、寂止之乐与正觉之乐——这是可能的。显示巴利原文

确实，阿难，那位乐于群聚、喜爱群聚、耽著群聚之乐，乐于大众、喜爱大众、沉醉于大众的比丘，想要证得并安住于暂时的、可喜的心解脱，或是非暂时的、不动摇的心解脱——这是不可能的。然而，那位独处、远离大众而住的比丘，对于这样的比丘，可以预期他能够证得并安住于暂时的、可喜的心解脱，或是非暂时的、不动摇的心解脱——这是可能的。显示巴利原文

阿难，我不见有任何一种色，当人对它贪染、乐著时，在它发生变化、变易后，能不因此而生起忧愁、悲伤、痛苦、苦恼与绝望。显示巴利原文

187阿难，然而，如来所彻底证悟的住法，正是：不作意一切相，证入并安住于内在的空性。阿难，当如来以此住法安住时，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道或外道的弟子前来拜访，如来便以一颗只倾向远离、朝向远离、趣向远离、抽离而出、乐于出离的心，彻底远离一切烦恼之法，安住于全然无害，只说与放舍相关的教示。阿难，因此，若有比丘希望‘我能证入并安住于内在的空性’，他就应当将心向内安立、止息、统一、入定。显示巴利原文

188“阿难，比丘应如何将心向内安立、止息、统一、入定呢？阿难，在此，比丘已远离感官欲乐，远离不善法……他进入并安住于初禅……安住于第二禅……安住于第三禅……进入并安住于第四禅。阿难，比丘便是如此将心向内安立、止息、统一、入定。他作意内在的空。当他作意内在的空时，心对于空并未跃入、未得净信、未得住立、未得解脱。阿难，对此，比丘这样了知：‘我正作意内在的空，然而心对于内在的空，没有跃入，没有净信，没有住立，没有解脱。’如此，他在此事上具有正知。他作意外在的空……他作意内外的空……他作意不动。当他作意不动时，心对于不动并未跃入、未得净信、未得住立、未得解脱。阿难，对此，比丘这样了知：‘我正作意不动，然而心对于不动，没有跃入，没有净信，没有住立，没有解脱。’如此，他在此事上具有正知。”显示巴利原文

“阿难，此时，那位比丘便应在之前那个定相上，将心向内安立、止息、统一、入定。他作意内在的空。当他作意内在的空时，心对于内在的空便跃入、净信、住立、解脱。阿难，对此，比丘这样了知：‘我正作意内在的空，对于内在的空，心已跃入、已净信、已住立、已得解脱。’如此，他在此事上具有正知。他作意外在的空……他作意内外的空……他作意不动。当他作意不动时，心对于不动便跃入、净信、住立、解脱。阿难，对此，比丘这样了知：‘我正作意不动，对于不动，心已跃入、已净信、已住立、已得解脱。’如此，他在此事上具有正知。”显示巴利原文

189“阿难，当那位比丘安住于此种心境时，如果他的心倾向于经行，他便经行，并这样思惟：‘当我如此经行时，贪婪与忧恼这些邪恶不善法不会侵袭我。’ 如此，他对此事具足正知。阿难，当那位比丘安住于此种心境时，如果他的心倾向于站立，他便站立，并这样思惟：‘当我如此站立时，贪婪与忧恼这些邪恶不善法不会侵袭我。’ 如此，他对此事具足正知。阿难，当那位比丘安住于此种心境时，如果他的心倾向于坐着，他便坐下，并这样思惟：‘当我如此坐着时，贪婪与忧恼这些邪恶不善法不会侵袭我。’ 如此，他对此事具足正知。阿难，当那位比丘安住于此种心境时，如果他的心倾向于躺卧，他便躺卧，并这样思惟：‘当我如此躺卧时，贪婪与忧恼这些邪恶不善法不会侵袭我。’ 如此，他对此事具足正知。”显示巴利原文

“阿难，当那位比丘安住此住时，若心倾向于言说，他便决意：‘那种低俗、粗鄙、凡庸、非圣、无利益的谈论，不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、证智、正觉、涅槃，诸如国王论、盗贼论、大臣论、军队论、恐怖论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、床具论、花鬘论、香料论、亲戚论、车辆论、村庄论、集镇论、城市论、国土论、女人论、酒论、街道论、井边论、亡灵论、种种琐事论、世界起源论、海洋起源论、有无之论——像这样的谈论，我将不说。’如此，他对此事具足正知。阿难，而那种能削减烦恼、适合令心远离、一向导向厌离、离欲、灭尽、寂静、证智、正觉、涅槃的谈论，即：少欲论、知足论、独处论、不交际论、精进努力论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱知见论——他决意：‘像这样的谈论，我将说。’如此，他对此事具足正知。”显示巴利原文

“阿难，当那位比丘安住此住时，若心倾向于思维，他便决意：‘那些低俗、粗鄙、凡庸、非圣、无利益的思维，不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、证智、正觉、涅槃，即：欲思维、嗔思维、害思维——像这样的思维，我将不思维。’如此，他对此事具足正知。阿难，而这些思维是圣的、导向出离的，能引导修行者正确地趋向苦的究竟灭尽，即：出离思维、无嗔思维、无害思维——他决意：‘像这样的思维，我将思维。’如此，他对此事具足正知。”显示巴利原文

190“阿难，有五种欲的功能。是哪五种呢？眼所识知的色，那些可意、可爱、可心、悦目、与欲相关、能引发贪染的；耳所识知的声……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的触，同样可意、可爱、可心、悦目、与欲相关、能引发贪染。阿难，这便是五种欲的功能。对此，比丘应当常常反观自心：‘在这五种欲功能中的任一境界上，我的心中是否生起了冲动？’阿难，若比丘在反观时如此了知：‘对于这五种欲功能中的某种境界，我心中确实生起了冲动。’那么，阿难，由于这一事实，比丘应如此了知：‘我对于这五种欲功能的欲贪，尚未断除。’如是，他在此事上具备正知。然而阿难，若比丘在反观时如此了知：‘对于这五种欲功能中的任何境界，我心中都未生起冲动。’那么，阿难，由于这一事实，比丘应如此了知：‘我对于这五种欲功能的欲贪，已经断除。’如是，他在此事上具备正知。”显示巴利原文

191阿难，有此五取蕴，一位比丘应当安住于观察其生灭：‘此是色，此是色的生起，此是色的灭去；此是受……此是想……此是行……此是识，此是识的生起，此是识的灭去。’当他安住于观察这五取蕴的生灭时，其对五取蕴的‘我慢’便会断除。如此，阿难，那位比丘便会这样正知：‘我对五取蕴的“我慢”已断除。’如此，他于那时具有正知。阿难，这些法门纯善，导向善，是圣的、出世间的，非魔罗所能侵入。阿难，你认为如何？一位弟子，是见到了怎样的利益，才值得去追随导师，哪怕被导师拒绝也要追随？” “世尊，这些法以世尊为根本，以世尊为指导，以世尊为依归。世尊，若世尊能亲自阐明这段话的含义，那就太好了！诸比丘听了世尊的解说后，将会信受奉行。”显示巴利原文

192“阿难，弟子并非为了那些教法——即经、应颂、记说等——而觉得值得追随导师。为何呢？阿难，你长久以来已听闻、受持、读诵、以意思惟、以智慧善巧洞察了这些教法。然而，阿难，有一些谈话能磨去烦恼、令心远离障碍，唯是导向厌离、离欲、灭尽、寂静、证智、正觉、涅槃，那就是：关于少欲的谈话、关于知足的谈话、关于远离的谈话、关于不交际的谈话、关于精进勤奋的谈话、关于戒的谈话、关于定的谈话、关于慧的谈话、关于解脱的谈话、关于解脱知见的谈话。阿难，正是为了这样的谈话，即便被导师拒绝，弟子也值得追随导师。”显示巴利原文

“阿难，若如是，则有导师的灾祸，有弟子的灾祸，有梵行者的灾祸。”显示巴利原文

193“阿难，什么是导师的灾祸呢？阿难，在此，有一位导师亲近远离的住处——山林、树下、山丘、峡谷、山洞、坟场、丛林、露地、稻草堆。当他如此独处静修时，城中的与乡下的婆罗门及居士们便纷纷前来拜访。当城中的与乡下的婆罗门、居士前来拜访时，他便生起爱染，生起欲望，陷于贪求，转而走向广积资财的生活。阿难，这位导师便称为有灾祸者。由于这导师的灾祸，那些邪恶、不善、有染污、导致再生、带来忧患、在未来招感生老死之苦的法，便摧毁了他。阿难，这就是导师的灾祸。”显示巴利原文

194“阿难，什么是弟子的灾祸呢？阿难，那位导师的弟子，为了效法导师的远离，也亲近远离的住处——山林、树下、山丘、峡谷、山洞、坟场、丛林、露地、稻草堆。当他如此独处静修时，城中的与乡下的婆罗门及居士们便纷纷前来拜访。当城中的与乡下的婆罗门、居士前来拜访时，他便生起爱染，生起欲望，陷于贪求，转而走向广积资财的生活。阿难，这位弟子便称为有灾祸者。由于这弟子的灾祸，那些邪恶、不善、有染污、导致再生、带来忧患、在未来招感生老死之苦的法，便摧毁了他。阿难，这就是弟子的灾祸。”显示巴利原文

195“阿难，什么是梵行者的灾祸呢？阿难，在此，如来出现于世间，是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他住于远离的住所：山林、树下、山丘、峡谷、山洞、坟场、丛林、露地、稻草堆。当他如此独处静修时，城中和乡间的婆罗门与居士便纷纷前来拜访。当这些城中和乡间的婆罗门与居士前来拜访时，他不生爱染，不生贪欲，不陷执着，不退转向积累财物、过着丰富的生活。然而，阿难，正是这位导师的弟子，为了效法导师的远离，也住于远离的住所：山林、树下、山丘、峡谷、山洞、坟场、丛林、露地、稻草堆。当他如此独处静修时，城中和乡间的婆罗门与居士便纷纷前来拜访。当这些城中和乡间的婆罗门与居士前来拜访时，他生起爱染，生起贪欲，陷入执着，退转向积累财物、过着丰富的生活。阿难，这位梵行者就称为有了灾祸。由于这梵行者的灾祸，那些邪恶、不善、有染污、带来再生、为忧患、在未来招感生老死之苦的法，便摧坏了他。阿难，这就是梵行者的灾祸。”显示巴利原文

阿难，于此，梵行者的灾祸，比起导师的灾祸与弟子的灾祸，其苦报更为剧烈、更为辛辣，乃至导向恶趣。显示巴利原文

196因此，阿难，你们当以朋友之心待我，莫以怨敌之心。这将为你们带来长久的利益与安乐。显示巴利原文

阿难，弟子们如何是以敌对的态度对待导师，而非以友善的态度呢？阿难，当导师出于悲悯，为弟子们的利益，以慈悯心为弟子说法：‘这是为了你们的利益，这是为了你们的安乐。’而弟子们不愿谛听，不侧耳倾听，不用心领会，反而违背导师的教诫而行。阿难，弟子们便是这样以敌对的态度对待导师，而非以友善的态度。显示巴利原文

阿难，弟子们如何是以友善的态度对待导师，而非以敌对的态度呢？阿难，当导师出于悲悯，为弟子们的利益，以慈悯心为弟子说法：‘这是为了你们的利益，这是为了你们的安乐。’弟子们便谛听，侧耳倾听，用心领会，不违背导师的教诫而行。阿难，弟子们便是这样以友善的态度对待导师，而非以敌对的态度。显示巴利原文

因此，阿难，你们应以友善的态度与我相处，莫以敌对的态度。这将会给你们带来长久的利益与安乐。阿难，我必不像陶匠对待未烧制的湿陶坯那样娇惯你们。阿难，我会一再诃责而说，一再策励而说。凡坚实者，便得存留。显示巴利原文

世尊说了这番话。尊者阿难心生欢喜，对世尊所说的话深表认可。显示巴利原文