小空经

176如是我闻：一时，世尊住在舍卫城东园的鹿母讲堂。那时，具寿阿难于傍晚时分从独坐而起，去世尊处。抵达后，向世尊敬礼，退坐一面。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说：“尊者，曾有一次，世尊住在释迦族一个名为那格拉迦的聚落。在那里，尊者，我于世尊面前亲闻、亲受这样的言教：‘阿难，如今我多住于空住。’尊者，我是否善听闻、善领受、善作意、善理解了呢？”“阿难，你确实善听闻、善领受、善作意、善理解了。阿难，无论过去还是现在，我都多住于空住。阿难，譬如此鹿母讲堂，其中空无象、牛、马、牝马，空无金银，空无男女之聚集。然而，其中并非全无所有，仍有一不空者，即：缘比丘僧团而生起的单一性。同样地，阿难，有比丘不作意村想，不作意人想，唯基于林想，以作意此单一性。其心对林想即契入、平静、安住、信解。他这样了知：‘凡依村想所可能生起的扰动，此处皆无；凡依人想所可能生起的扰动，此处皆无；此处唯有如此些许扰动，即基于林想而生的单一性。’他了知：‘此想之处，空无村想。’了知：‘此想之处，空无人想。’且了知：‘然而此处有一不空者，即：基于林想而生的单一性。’如是，凡于其中不存在者，他便随观彼为空；而于其中犹有残余存在者，他了知：‘此乃存在。’阿难，如此，他便具足如实、不颠倒、清净的进入空。显示巴利原文

177再者，阿难，比丘不作意于人想，亦不作意于林想，唯依地想而作意于单一性。他的心对于地想便投入、平静、安住、信解。阿难，犹如一张公牛之皮，用百枚钉杖撑得极为平整，一切褶皱都已消除；同样地，阿难，比丘不作意这片大地上的高低起伏、河川沟坎、荆棘树桩、崎岖山岭，对这一切全不作意，唯依地想而作意于单一性。他的心对于地想便投入、平静、安住、信解。他这样了知：“凡是依于人想而可能有的扰动，在这里不存在；凡是依于林想而可能有的扰动，在这里不存在；这里只有如此微细的扰动，那就是依地想所生的单一性。”他了知：“这个想的状态，空无人想”；了知：“这个想的状态，空无林想”；又了知：“然而，此处有不空者，即是依地想所生的单一性。”如此，凡是其中不存在的，他便以此观彼为空；而其中还残余存在的，他了知此为“此存在”。阿难，如是，他便获得了如实、无颠倒、清净的空性进入。显示巴利原文

178复次，阿难，比丘不作意于林想，不作意于地想，而依于空无边处想，专注那单一性。他的心于空无边处想便投入、平静、安住、信解。他如是了知：‘依于林想所起的任何扰动，此处并无；依于地想所起的任何扰动，此处亦无；唯有此些许扰动，即依于空无边处想所生之单一性。’他了知：‘此想之成就，是林想空’，了知：‘此想之成就，是地想空’，还了知：‘但这里有不空的东西，那就是：依于空无边处想所生之单一性。’如此，凡是那里不存在的，他就以那个随观那个为空；而那里还残余存在的，他了知那个是‘此存在’。阿难，这样，他便有了如实、不颠倒、清净的空性进入。显示巴利原文

179复次，阿难，比丘不作意于地想，不作意于空无边处想，而依于识无边处想，专注那单一性。他的心于识无边处想便投入、平静、安住、信解。他如是了知：‘依于地想所起的任何扰动，此处并无；依于空无边处想所起的任何扰动，此处亦无；唯有此些许扰动，即依于识无边处想所生之单一性。’他了知：‘此想之成就，是地想空’，了知：‘此想之成就，是空无边处想空’，还了知：‘但这里有不空的东西，那就是：依于识无边处想所生之单一性。’如此，凡是那里不存在的，他就以那个随观那个为空；而那里还残余存在的，他了知那个是‘此存在’。阿难，这样，他便有了如实、不颠倒、清净的空性进入。显示巴利原文

180再者，阿难，比丘不作意于空无边处想，不作意于识无边处想，而依无所有处想，专注于单一性。其心于无所有处想，即跃入、明净、安住、信解。他如是了知：‘凡依空无边处想可能生起的扰动，此中已无；凡依识无边处想可能生起的扰动，此中亦无；唯有此些许扰动，即依无所有处想而生起的单一性。’他了知：‘此想之境界，空于空无边处想’；了知：‘此想之境界，空于识无边处想’；亦了知：‘然于此中，有不空者，即是依无所有处想而生起的单一性。’如是，凡于彼处所无者，即以此观彼为空；而于彼处尚有余存者，则了知‘此存在’。阿难，这便是在他有如实、不颠倒、清净的进入空性。显示巴利原文

181再者，阿难，比丘不作意于识无边处想，不作意于无所有处想，而依非想非非想处想，专注于单一性。其心于非想非非想处想，即跃入、明净、安住、信解。他如是了知：‘凡依识无边处想可能生起的扰动，此中已无；凡依无所有处想可能生起的扰动，此中亦无；唯有此些许扰动，即依非想非非想处想而生起的单一性。’他了知：‘此想之境界，空于识无边处想’；了知：‘此想之境界，空于无所有处想’；亦了知：‘然于此中，有不空者，即是依非想非非想处想而生起的单一性。’如是，凡于彼处所无者，即以此观彼为空；而于彼处尚有余存者，则了知‘此存在’。阿难，这便是在他有如实、不颠倒、清净的进入空性。显示巴利原文

182再者，阿难，比丘既不作意无所有处想，也不作意非想非非想处想，唯依止无相心定，专注单一性。他的心跃入无相心定，清净、安住、胜解。他如是了知：‘凡依无所有处想所生之扰动，此处皆无；凡依非想非非想处想所生之扰动，此处亦无；唯有此许微细扰动留存，即依此身、具六处、缘于命者。’他了知：‘于此想之状态中，无所有处想无有，此即是空。’他了知：‘于此想之状态中，非想非非想处想无有，此即是空。’且了知：‘然此处仍有不空者，即依此身、具六处、缘于命者。’如此，凡于彼处不存在者，他便随观彼为空；而于彼处残余存在着，他便了知‘此存在’。阿难，这便是他如实、无颠倒、清净地进入空性。显示巴利原文

183再者，阿难，比丘不作意于无所有处想，也不作意于非想非非想处想，唯依无相心定而专注单一性。他的心跃入无相心定，于中清净、安住、信解。他如是了知：‘此无相心定亦是造作的、思惟的。’他了知：‘凡所造作、所思惟者，悉皆无常，是灭法。’当他如此知、如此见时，心便从欲漏解脱，从有漏解脱，从无明漏解脱。解脱时，即生起‘已得解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’他如是了知：‘依欲漏所生之扰动，于此中无有；依有漏所生之扰动，于此中无有；依无明漏所生之扰动，于此中无有。唯有此微细扰动留存，即依于此身、具六处、以命为缘者。’他了知：‘于此想之状态中，无有欲漏，如是则为空’；他了知：‘于此想之状态中，无有有漏，如是则为空’；他了知：‘于此想之状态中，无有无明漏，如是则为空’；并且了知：‘然则此处尚有不空者，即依于此身、具六处、以命为缘者。’像这样，凡是那里不存在的，他便随观那个为空；而那里尚有余存的，他便了知：‘此是存在。’阿难，这便是他如实、不颠倒、清净、最上无上的空性进入。显示巴利原文

184阿难，过去世中，凡有沙门或婆罗门证得清净最胜无上空住而安住，他们全都依此清净最胜无上空住而安住。阿难，未来世中，凡有沙门或婆罗门当证得清净最胜无上空住而安住，他们全都依此清净最胜无上空住而安住。阿难，现在世中，凡有沙门或婆罗门证得清净最胜无上空住而安住，他们全都依此清净最胜无上空住而安住。是故，阿难，你们应当这样学：‘我等将证得清净最胜无上空住而安住。’显示巴利原文

此为世尊所说。具寿阿难心中欣悦，于世尊的教说生大欢喜。显示巴利原文