身至念经

153如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，众多比丘于食后，从乞食归，聚集在讲堂中，共坐一处，生起了这样的谈论：“真是稀有啊，朋友们！真是不可思议啊，朋友们！那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者的世尊，竟说修习、多修习身至念有大果报、大利益。”然而，这些比丘的这番谈论尚未结束，世尊便于傍晚时分从宴默中起身，前往讲堂；到了之后，在敷设好的座位上坐下。坐下后，世尊对比丘们说：“诸比丘，你们现在共坐一处，在谈论什么？你们尚未说完的谈论又是什么？”“尊者，我们于食后，从乞食归，聚集在讲堂中，共坐一处，生起了这样的谈论：‘真是稀有啊，朋友们！真是不可思议啊，朋友们！那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者的世尊，竟说修习、多修习身至念有大果报、大利益。’尊者，这就是我们尚未说完的谈论，接着世尊便到了。”显示巴利原文

154诸比丘，身至念应如何修习、如何多修习，方有大果报、大利益呢？诸比丘，于此，有比丘前往林野，或至树下，或入空闲处，结跏趺坐，端正身体，令正念现前。他具念而入息，具念而出息。入息长时，他了知：‘我入息长’；出息长时，他了知：‘我出息长’。入息短时，他了知：‘我入息短’；出息短时，他了知：‘我出息短’。他这样训练自己：'我要体验着整个身体吸气'；'我要体验着整个身体呼气'。他这样训练自己：'我要令身行平静而吸气'；'我要令身行平静而呼气'。当他这样不放逸、精勤、努力地安住时，那些与世俗生活相关的念头和思惟就被舍断了。由于舍断了那些，心便向内安稳、平静、专一、得定。诸比丘，比丘就是这样修习身至念的。显示巴利原文

复次，诸比丘，比丘于行走时，了知：‘我在行走’；于站立时，了知：‘我在站立’；于坐着时，了知：‘我在坐着’；于躺卧时，了知：‘我在躺卧’。无论身体处于何种姿势，他皆如是了知。当他如此不放逸、精勤、坚毅而住时，那些与世俗生活相关的忆念与思惟便得以舍断。舍断他们已，心便内敛、安稳、平静、专一、得定。显示巴利原文

再者，比丘们，比丘于前进、返回之时，具足正知而行；于向前看、向旁看时，具足正知而行；于弯曲、伸展肢体时，具足正知而行；于穿着僧伽帝衣、持钵、拿衣时，具足正知而行；于食、饮、咀嚼、品尝时，具足正知而行；于大小便利时，具足正知而行；于行走、站立、坐着、睡眠、醒来、说话、沉默时，具足正知而行。当他如此不放逸、精勤、心意坚定而安住时，那些与俗世生活相关的忆念与思惟便得断除。由于这些的断除，内心便内住、安稳、平静、专一、入定。比丘们，比丘正是这样修习身至念的。显示巴利原文

复次，诸比丘，比丘审视此身，从脚底起，至发梢止，以皮为界，遍观充满种种不净：‘此身有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。’显示巴利原文

诸比丘，犹如一个两头开口的袋，盛满种种谷物，诸如：良米、稻谷、绿豆、扁豆、芝麻、精米。有明眼人解开它而检视：‘这些是良米，这些是稻谷，这些是绿豆，这些是扁豆，这些是芝麻，这些是精米。’同样地，诸比丘，比丘审视此身，从脚底起，至发梢止，以皮为界，遍观充满种种不净：‘此身有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。’当他如此不放逸、精勤、策励而住时，那些与世俗相关的寻思便得以断除。由于断除了那些寻思，心便向内安稳、平静、专一、得定。诸比丘，比丘正是这样修习身至念的。显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘就这样如实观察自己的身体，随其安顿、随其姿势，从界的角度审视：‘在此身中，有地界、水界、火界、风界。’”显示巴利原文

“诸比丘，犹如一位娴熟的屠牛者或其学徒，宰杀了牛之后，在十字路口将肉切割成块，而后坐下；同样地，诸比丘，比丘就这样如实观察自己的身体，随其安顿、随其姿势，从界的角度审视：‘在此身中，有地界、水界、火界、风界。’当他如此住于不放逸、热忱与精勤时，那些与居家生活相应的念头与寻思便会舍断。随着这些的舍断，心便向内安住、安定，成为一境，入于定。诸比丘，比丘正是这样修习身至念的。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，譬如比丘见到一具弃置于冢间的尸体，死后一日、两日或三日，膨胀、青瘀、流脓。他便以自身与之相比照：‘此身也具有同样的性质，必将如此，无法超越其结果。’当他如此住于不放逸、热忱与精勤时，那些与居家生活相应的念头与寻思便会舍断。随着这些的舍断，心便向内安住、安定，成为一境，入于定。诸比丘，比丘正是这样修习身至念的。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，一位比丘假如看见一具被丢在墓地的尸体，正被乌鸦啄食着，被老鹰啄食着，被秃鹫啄食着，被苍鹭啄食着，被狗啃食着，被老虎啃食着，被豹啃食着，被豺狼啃食着，或被各种小生物啃食着。他就把这个身体拿来对照：‘确实，这个身体也有同样的性质，会成为那样，无法超越那个结果。’当他这样住于不放逸……（中略）……诸比丘，一位比丘也是这样修习身至念的。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，若比丘观见一具弃于墓地的尸体，或见一副还连着筋肉带血、由筋腱勾连的骨架……或见一副无肉却沾着血、由筋腱勾连的骨架……或见一副血肉尽去、唯靠筋腱勾连的骨架……又或见那些四面散落、彼此不再相连的骨头：这里一段手骨，那里一段脚骨；这里一块踝骨，那里一块胫骨；这里一根大腿骨，那里一块骨盆；这里一根肋骨，那里一节脊骨；这里一块肩胛骨，那里一块颈骨；这里有颌骨，那里有齿骨，头骨也滚落一旁。他便以此对比己身：‘此身亦有如是性，亦成如是状，终不能超脱于此。’当比丘如此安住不放逸……（中略）……诸比丘，比丘正是这样修习身至念的。”显示巴利原文

“复次，诸比丘，一位比丘若看见一具被弃于冢间的尸体，其骨骸雪白，色泽如螺贝……那些骨骸堆积一处，历时一年有余……那些骨骸朽败，碎为粉末。他便以此对比自身：‘此身确实具有同样的性质，必将如此，无法超越此一结局。’当他这样安住于不放逸……（中略）……诸比丘，比丘便是这样修习身至念的。”显示巴利原文

155再者，诸比丘，比丘远离欲乐……证入并住于初禅。他以从远离所生的喜乐，浸润、渗透、充满、遍满此身；他的整个身体，没有一处不被这从远离所生的喜乐所触及。 诸比丘，恰如一位熟练的浴师或其学徒，在铜盆中撒下沐浴粉，一边洒水，一边揉捏，使得此沐浴粉团内外悉被水滋润、渗透、充满，却不致滴漏。 同样地，诸比丘，比丘以从远离所生的喜乐，浸润、渗透、充满、遍满此身；他这整个身体的任何一处，没有不被从远离所生喜乐所触及的。 当他如此精勤而不放逸……诸比丘，比丘正是这样修习身至念的。显示巴利原文

再者，诸比丘，因寻与伺的止息……比丘证入并住于二禅。他以从定所生的喜乐，浸润、渗透、充满、遍满此身；他的整个身体，没有一处不被这从定所生的喜乐所触及。 诸比丘，好比一个深水湖，湖底有泉水涌出。既无东面注入之水，亦无西面注入之水，无北面注入之水，亦无南面注入之水；天亦未适时降下充沛的雨水。然而，那自湖底涌出的清凉泉水，却以清凉之水浸润、渗透、充满、遍满整个湖泊，令此湖中任何一处，无不触及清凉之水。 同样地，诸比丘，比丘以从定所生的喜乐，浸润、渗透、充满、遍满此身；他的整个身体，没有一处不被这从定所生喜乐所触及的。 当他如此精勤而不放逸……诸比丘，比丘正是这样修习身至念的。显示巴利原文

再者，诸比丘，因对喜的离欲……比丘证入并住于三禅。他以离喜之乐，浸润、渗透、充满、遍满此身；他的整个身体，没有一处不被这离喜之乐所触及。 诸比丘，好像青莲池、红莲池或白莲池中，生长着青莲、红莲或白莲。那些莲花生在水中，长在水中，不伸出水面，沉于水下生长。从顶端至根部，悉被清凉之水浸润、渗透、充满、遍满，没有一朵青莲、红莲或白莲的任何一处不触及清凉之水。 同样地，诸比丘，比丘以离喜之乐，浸润、渗透、充满、遍满此身；他的整个身体，没有一处不被这离喜之乐所触及的。 当他如此精勤而不放逸……诸比丘，比丘正是这样修习身至念的。显示巴利原文

再者，比丘们，比丘由舍断乐……证入并住于第四禅。他以清净、明净的心遍满此身而坐，全身无处不被这清净、明净的心所触及。比丘们，犹如有人以白衣裹身后而坐，全身无处不被白衣所覆盖。同样地，比丘们，比丘以清净、明净的心遍满此身而坐，全身无处不被这清净、明净的心所触及。当他如此安住于不放逸、精勤、坚定时，那些与俗家相应的忆念与思虑皆被舍断。由舍断这些，心便向内安立、安定、成为一境、得定。比丘们，比丘便是如此修习身至念的。显示巴利原文

158比丘们，任何人只要修习、多修习了身至念，所有属于明分的善法，都包含在其中。比丘们，正如任何人只要心中遍满了大海，所有流向大海的河流，便都被包含在其中。同样地，比丘们，任何人只要修习、多修习了身至念，所有属于明分的善法，便都包含在其中。显示巴利原文

比丘们，若有人未曾修习、未曾多修习身至念，魔罗便有机可乘，魔罗便有立足之处。比丘们，犹如有人将沉重的石球投入湿泥堆。比丘们，你们意下如何？那沉重的石球，能否在湿泥堆中钻进去呢？——能，尊者。同样地，比丘们，若有人未曾修习、未曾多修习身至念，魔罗便有机可乘，魔罗便有立足之处。比丘们，又如有干枯的柴薪，有人拿着引火的上好木燧走来，说：‘我要生火，要让热显现。’比丘们，你们意下如何？那人用那引火的上好木燧，摩擦那干枯的柴薪，是否能生火、让热显现呢？——能，尊者。同样地，比丘们，若有人未曾修习、未曾多修习身至念，魔罗便有机可乘，魔罗便有立足之处。比丘们，又如空水罐置于架上，有人担水而来。比丘们，你们意下如何？那人能否把水倒进去呢？——能，尊者。同样地，比丘们，若有人未曾修习、未曾多修习身至念，魔罗便有机可乘，魔罗便有立足之处。显示巴利原文

156诸比丘，当比丘修习、多修身至念时，魔罗便找不到可乘之机，抓不住他的把柄。诸比丘，好比有人将轻巧的线团朝全硬木的门板上抛去。诸比丘，你们认为如何？那轻巧的线团能在全硬木的门板上找到任何缝隙或立足之处吗？”“不能，尊者。”“正是如此，诸比丘，当比丘修习、多修身至念时，魔罗便找不到可乘之机，抓不住他的把柄。诸比丘，又好比有一根湿润多脂的木柴，有人拿着一根取火用的上端木棍走过来说：‘我要摩擦生火，让热显现。’诸比丘，你们认为如何？那人能用上端木棍钻那湿润多脂的木柴，而令火生出、令热显现吗？”“不能，尊者。”“正是如此，诸比丘，当比丘修习、多修身至念时，魔罗便找不到可乘之机，抓不住他的把柄。诸比丘，又好比有一个水罐，贮满清水，满至罐口，乌鸦也饮得着，安放在架上。这时有个人挑着水走过来。诸比丘，你们认为如何？那人还能往里添水吗？”“不能，尊者。”“正是如此，诸比丘，当比丘修习、多修身至念时，魔罗便找不到可乘之机，抓不住他的把柄。”显示巴利原文

157“诸比丘，任何人若修习、多修习身至念，对于任何一种可藉智慧亲证的法，他只要将心导向彼法而欲亲证，便能在每一相应处当下获得亲证的能力。诸比丘，譬如有一只水罐，盛满清水，满至罐口，乌鸦亦能饮用，置于架子之上。若有一大力士从这边倾侧，从那边倾侧，水是否会流出呢？”“会的，尊者。”“正是如此，诸比丘，任何人若修习、多修习身至念，对于任何一种可藉智慧亲证的法，他只要将心导向彼法而欲亲证，便能在每一相应处当下获得亲证的能力。诸比丘，又譬如在平整的地面上，有一方四正池塘，堤岸坚固，牢筑四周，池水盈满，满至边缘，乌鸦亦能饮用。若有一大力士从这边掘开堤岸，从那边掘开堤岸，水是否会流出呢？”“会的，尊者。”“正是如此，诸比丘，任何人若修习、多修习身至念，对于任何一种可藉智慧亲证的法，他只要将心导向彼法而欲亲证，便能在每一相应处当下获得亲证的能力。诸比丘，又如在一处平整的地面上，于大十字路口，停有一辆已套好良种骏马的战车，马鞭也已备好；一位技巧娴熟的调马师、驯马师登上战车，左手执缰，右手持鞭，便能随心所欲地驱车向前或调头后退。诸比丘，正是如此，任何人若修习、多修习身至念，对于任何一种可藉智慧亲证的法，他只要将心导向彼法而欲亲证，便能在每一相应处当下获得亲证的能力。”显示巴利原文

“诸比丘，当身至念已被亲近、修习、多修，成为车乘，作为基础，持续安立，累积熟练，并善加精进后，当可期待十种利益。他能堪忍不乐与贪染，不为不乐与贪染所制；他安住于降伏已生的不乐。”显示巴利原文

“他能克服恐惧与惊骇，不为恐惧与惊骇所克服；每当恐惧与惊骇生起，他便将它征服而安住。”显示巴利原文

“他具足忍耐力：能忍耐寒、热、饥、渴，忍耐蚊虫叮咬、风吹日晒、爬行类动物的接触，忍耐粗鲁无礼、不友善的言语；对于已生起的身体感受——那些苦的、剧烈的、粗重的、锐利的、不可意的、不愉快的、乃至能夺命的感受——他生性能够安然承受。”显示巴利原文

“他能够随心所欲、毫无困难地证得四种增上心、现法乐住的禅那。”显示巴利原文

他体验种种神通变化：能从一人化作多人，又能从多人合为一人；能显现、隐没……乃至能以身体自在掌控，到达梵天界。显示巴利原文

他凭借清净、超越常人的天耳界，听闻天与人两种声音，或远或近……显示巴利原文

他以自心遍知其他众生与他人的心。对于有贪的心，他了知为‘有贪的心’；对于离贪的心，他了知为‘离贪的心’；对于有嗔的心，他了知为‘有嗔的心’；对于离嗔的心，他了知为‘离嗔的心’；对于有痴的心，他了知为‘有痴的心’；对于离痴的心，他了知为‘离痴的心’；对于收摄的心，他了知为‘收摄的心’；对于散乱的心，他了知为‘散乱的心’；对于广大的心，他了知为‘广大的心’；对于不广大的心，他了知为‘不广大的心’；对于有上的心，他了知为‘有上的心’；对于无上的心，他了知为‘无上的心’；对于得定的心，他了知为‘得定的心’；对于未得定的心，他了知为‘未得定的心’；对于解脱的心，他了知为‘解脱的心’；对于未解脱的心，他了知为‘未解脱的心’。显示巴利原文

他随念种种过去生，即：一生、二生……如是，具足形相与详情，他随念种种过去生。显示巴利原文

他以清净、超越常人的天眼，看见众生死亡、投生——低劣或高贵，美丽或丑陋，善趣或恶趣。他了知众生如何随业流转。显示巴利原文

他由诸漏灭尽，于现法中，以证智自作证，具足无漏的心解脱与慧解脱而安住。显示巴利原文

159“诸比丘，若身至念已修习、多修、常作，作为车乘、作为基础，已建立、已巩固、善加精勤，则可期此十种利益。”显示巴利原文

世尊说了这个。那些比丘心满意足，对世尊所说的话感到欢喜。”显示巴利原文