大四十经

136如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊唤诸比丘：“诸比丘。”比丘们应答：“尊者。”世尊说道：“诸比丘，我将为你们开示有近因、有资具的圣正定。你们要仔细聆听，善作意，我要说了。”诸比丘回答：“是的，尊者。”世尊这样说：显示巴利原文

“诸比丘，什么是有近因、有资具的圣正定呢？即是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。诸比丘，以这七支为资助的心一境性，便称为有近因的圣正定，也称为有资具的圣正定。”诸比丘，在这里，正见是前导。诸比丘，正见如何成为前导呢？他了知邪见为'邪见'，了知正见为'正见'——这就是他的正见。显示巴利原文

“诸比丘，什么是邪见？‘没有布施，没有供养，没有祭祀；没有善行恶行业报的异熟；没有此世，没有他世；没有母亲，没有父亲；没有化生的有情；在这世间，没有那些依正道、依正修而自证此世他世并加以宣说的沙门、婆罗门。’诸比丘，这就是邪见。”显示巴利原文

诸比丘，什么是正见？诸比丘，我说正见有两种：一种是有漏、属福德、能感得依着果报的正见；另一种是圣、无漏、出世间的道支正见。诸比丘，什么是有漏、属福德、能感得依着果报的正见？‘有布施，有供养，有祭祀；有善行恶行诸业的果报与异熟；有此世，有他世；有母亲，有父亲；有化生有情；在这个世间，有那些正确行道、正确修行的沙门婆罗门，他们依自己的胜智亲自证得此世与他世后，加以宣说。’——诸比丘，这就是有漏、属福德、能感得依着果报的正见。显示巴利原文

诸比丘，什么是圣、无漏、出世间的道支正见？诸比丘，当圣心者、无漏心者、具足圣道者在修习圣道时，那种慧——慧根、慧力、择法觉支、正见道支——这就称为圣、无漏、出世间的道支正见。他为断除邪见、具足正见而精进，这就是他的正精进。他正念断除邪见，正念具足正见而安住，这就是他的正念。如此，这三种法随正见而行、围绕正见而转，即正见、正精进、正念。显示巴利原文

137诸比丘，在这当中，正见是前导。诸比丘，正见如何是前导呢？诸比丘，对于有正见的人，正思惟便会生起；对于有正思惟的人，正语便会生起；对于有正语的人，正业便会生起；对于有正业的人，正命便会生起；对于有正命的人，正精进便会生起；对于有正精进的人，正念便会生起；对于有正念的人，正定便会生起；对于有正定的人，正智便会生起；对于有正智的人，正解脱便会生起。诸比丘，如此，具足八支者便成为有学，具足十支者便成为阿拉汉。（依此正智，诸多邪恶不善法得以断除，修习臻于圆满。）显示巴利原文

诸比丘，何为邪思惟？即欲思惟、恚思惟、害思惟——诸比丘，此即邪思惟。显示巴利原文

“诸比丘，何等为正思惟？诸比丘，我说正思惟分二种：诸比丘，有有漏、感福德果报、引后有果报的正思惟；也有圣、无漏、出世间、道支的正思惟。诸比丘，何等为有漏、感福德果报、引后有果报的正思惟？即出离思惟、无恚思惟、不害思惟——诸比丘，此即是有漏、感福德果报、引后有果报的正思惟。”显示巴利原文

诸比丘，什么是圣的、无漏的、出世间的道支正思惟？诸比丘，凡是圣心者、无漏心者、具足圣道者、修习圣道者的思惟、考量、思维、安住、深植、心之投向、语行——诸比丘，这就是圣的、无漏的、出世间的道支正思惟。他为舍断邪思惟而精进，为成就正思惟而精进，这便是他的正精进。他具念地舍断邪思惟，具念地成就并安住于正思惟，这便是他的正念。如此，这三法围绕正思惟运行、随转，即：正见、正精进、正念。显示巴利原文

138诸比丘，于此，正见为前导。诸比丘，正见如何为前导？诸比丘，正见者，其邪见即被摧破。凡以邪见为缘而生起的种种邪恶不善法，于彼亦悉被摧破。以正见为缘，种种善法则得修习圆满。诸比丘，正思惟者，其邪思惟即被摧破……（中略）……诸比丘，正语者，其邪语即被摧破……诸比丘，正业者，其邪业即被摧破……诸比丘，正命者，其邪命即被摧破……诸比丘，正精进者，其邪精进即被摧破……诸比丘，正念者，其邪念即被摧破……诸比丘，正定者，其邪定即被摧破……诸比丘，正智者，其邪智即被摧破……诸比丘，正解脱者，其邪解脱即被摧破。凡以邪解脱为缘而生起的种种邪恶不善法，于彼亦悉被摧破。以正解脱为缘，种种善法则得修习圆满。显示巴利原文

139诸比丘，于此，正见为前导。诸比丘，正见如何为前导？他知邪语为‘邪语’，知正语为‘正语’；这就是他的正见。诸比丘，何谓邪语？妄语、离间语、粗恶语、杂秽语——诸比丘，此即邪语。诸比丘，何谓正语？诸比丘，我说正语有两种：有漏、有福德果报、感后有之正语；圣的、无漏的、出世间的、道支之正语。诸比丘，何者是有漏、有福德果报、感后有之正语？远离妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语——诸比丘，此即是有漏、有福德果报、感后有之正语。诸比丘，何者是圣的、无漏的、出世间的、道支之正语？诸比丘，凡具圣心、无漏心、具足圣道而修习圣道者，于四种语恶行之远离、弃舍、回避、断除——诸比丘，此即是圣的、无漏的、出世间的、道支之正语。他为断邪语而精进，为具足正语而精进，这就是他的正精进。他具念断邪语，具念证得正语而安住，这就是他的正念。如是，此三法即随行、随转于正语。即：正见、正精进、正念。显示巴利原文

140诸比丘，于此，正见为前导。诸比丘，正见如何为前导呢？他了知邪业为‘邪业’，了知正业为‘正业’，这就是他的正见。诸比丘，什么是邪业呢？杀生、不与取、邪淫——诸比丘，这就是邪业。诸比丘，什么是正业呢？诸比丘，我说正业有两种：诸比丘，有漏、有福德果报、能带来未来有的正业；诸比丘，也有圣的、无漏的、出世间的、道支的正业。诸比丘，什么是有漏、有福德果报、能带来未来有的正业呢？远离杀生、远离不与取、远离邪淫——诸比丘，这就是有漏、有福德果报、能带来未来有的正业。诸比丘，什么是圣的、无漏的、出世间的、道支的正业呢？诸比丘，凡是具有圣心、无漏心，具足圣道、正修习圣道者，对三种身恶行的远离、弃绝、回避、断除——诸比丘，这就是圣的、无漏的、出世间的、道支的正业。他为舍断邪业而精进，为成就正业而精进，这就是他的正精进。他正念地弃舍邪业，正念地进入并安住于正业，这就是他的正念。如是，此三法随正业而转，即：正见、正精进、正念。显示巴利原文

141诸比丘，于此，正见为前导。诸比丘，正见如何为前导？他了知邪命是邪命，了知正命是正命；这就是他的正见。诸比丘，什么是邪命？欺骗、谄媚、占相、威逼、以利求利——诸比丘，这就是邪命。诸比丘，什么是正命？诸比丘，我说正命有两种：诸比丘，有有漏、有福德果报、引向未来有的正命；诸比丘，也有圣的、无漏的、出世间的、道支的正命。诸比丘，什么是有漏、有福德果报、引向未来有的正命？诸比丘，在此，圣弟子舍断邪命，以正命维持生活——诸比丘，这就是有漏、有福德果报、引向未来有的正命。诸比丘，什么是圣的、无漏的、出世间的、道支的正命？诸比丘，凡是具足圣心、无漏心、具足圣道、正在修习圣道者，对邪命的远离、戒绝、回避、禁绝——诸比丘，这就是圣的、无漏的、出世间的、道支的正命。他为舍断邪命而精进，为具足正命而精进，这就是他的正精进。他具念地舍断邪命，具念地成就并安住于正命，这就是他的正念。如此，这三法随行、随转于正命。即：正见、正精进、正念。显示巴利原文

142“诸比丘，于此，正见为前导。诸比丘，正见如何为前导？他了知邪思惟是邪思惟，了知正思惟是正思惟——这就是他的正见。”显示巴利原文

诸比丘，如是，有二十善品、二十不善品。这名为‘大四十法门’的教法已被转动，于此世间，无论是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，还是其他任何众生，都无法将它逆转。显示巴利原文

143诸比丘，若有任何沙门或婆罗门，认为此“大四十法门”应当予以指责、予以驳斥，则在现法之中，他便招致十种依于正法的应受呵责之口实。若尊驾指责正见，则那些持邪见的沙门婆罗门，便成为尊驾所应恭敬、所应赞叹者。若尊驾指责正思惟，则那些持邪思惟的沙门婆罗门，便成为尊驾所应恭敬、所应赞叹者。若尊驾指责正语，则那些持邪语的沙门婆罗门，便成为尊驾所应恭敬、所应赞叹者。若尊驾指责正业，则那些持邪业的沙门婆罗门，便成为尊驾所应恭敬、所应赞叹者。若尊驾指责正命，则那些持邪命的沙门婆罗门，便成为尊驾所应恭敬、所应赞叹者。若尊驾指责正精进，则那些持邪精进的沙门婆罗门，便成为尊驾所应恭敬、所应赞叹者。若尊驾指责正念，则那些持邪念的沙门婆罗门，便成为尊驾所应恭敬、所应赞叹者。若尊驾指责正定，则那些持邪定的沙门婆罗门，便成为尊驾所应恭敬、所应赞叹者。若尊驾指责正智，则那些持邪智的沙门婆罗门，便成为尊驾所应恭敬、所应赞叹者。若尊驾指责正解脱，则那些持邪解脱的沙门婆罗门，便成为尊驾所应恭敬、所应赞叹者。诸比丘，若有任何沙门或婆罗门，认为此“大四十法门”应当予以指责、予以驳斥，则在现法之中，他便招致这十种依于正法的应受呵责之口实。诸比丘，即便是那些来自欧卡拉的、食瓦萨果的、持无因论者、持无作论者、持虚无见者，他们也不认为此“大四十法门”是可以指责、可以驳斥的。这是什么原因呢？因为他们害怕遭受谴责、攻击与诘问。显示巴利原文

这是世尊所说。那些比丘心满意足，对世尊的开示心生欢喜。显示巴利原文

大四十经 终 第七。显示巴利原文