多界经

124如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊告诸比丘：“诸比丘。”比丘们应答：“尊者。”世尊如是说：显示巴利原文

“诸比丘，一切恐惧的生起，皆源于愚者，非源于智者；一切灾难的生起，皆源于愚者，非源于智者；一切障碍的生起，皆源于愚者，非源于智者。诸比丘，譬如火从芦苇屋或草屋中燃起，却能烧毁那些内外粉刷、密不透风、门闩紧闭、窗扉关严的豪宅。同样地，诸比丘，一切恐惧的生起，皆源于愚者，非源于智者；一切灾难的生起，皆源于愚者，非源于智者；一切障碍的生起，皆源于愚者，非源于智者。诸比丘，如此，愚者与恐惧相伴，智者无有恐惧；愚者与灾难相伴，智者无有灾难；愚者与障碍相伴，智者无有障碍。诸比丘，智者之处，无有恐惧；智者之处，无有灾难；智者之处，无有障碍。是故，诸比丘，你们应当这样修学：‘我们要成为智者，成为审察者。’”显示巴利原文

世尊如此说时，具寿阿难对世尊说：“尊者，一位比丘需在哪些方面具足，才足以被称为‘审察者’呢？”“阿难，若一位比丘善巧于界、善巧于处、善巧于缘起、善巧于处非处——阿难，到此程度，便足以被称为‘审察者’。”显示巴利原文

125“尊者，那么，需在哪些方面具足，才有资格被称为‘于界善巧的比丘’呢？”“阿难，有十八界：眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。阿难，这就是十八界。当一位比丘如实了知、如实看见这些时——阿难，到此程度，便有资格称为‘于界善巧的比丘’。”显示巴利原文

“尊者，是否有其他法门，也可据此足以称为‘于界善巧的比丘’呢？”“阿难，有的。有六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。阿难，这就是六界。当一位比丘如实了知、如实看见这些时——阿难，到此程度，便有资格称为‘于界善巧的比丘’。”显示巴利原文

“尊者，是否还有其他方式，足以让一位比丘被称为‘善巧于界者’呢？” “有的，阿难。阿难，有这六种界：乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。阿难，当一位比丘了知、彻见这六种界时——仅凭这一点，阿难，便足以称他为‘善巧于界的比丘’。”显示巴利原文

“尊者，是否尚有其他的法门，足以将比丘称为‘善巧于界者’？” “有的，阿难。阿难，有这六种界：欲界、出离界、嗔恚界、无嗔恚界、害界、无害界。阿难，当比丘了知、照见这六种界时——仅就此而言，阿难，便足以称他为‘善巧于界者’了。”显示巴利原文

“尊者，是否还有其他解说方式，足以称一位比丘为‘善巧于界者’？”“有的，阿难。阿难，有这三种界：欲界、色界、无色界。阿难，当一位比丘了知、彻见此三界——仅此，阿难，便足以将他称为‘善巧于界者’。”显示巴利原文

“尊者，是否还有其他的解说方式，足以将一位比丘称为‘善巧于界者’呢？”“有的，阿难。阿难，有这两种界：有为界与无为界。阿难，当一位比丘了知并洞察这两种界时——仅凭这一点，阿难，就足以将他称为‘善巧于界者’了。”显示巴利原文

126“那么，尊者，怎样才足以将一位比丘称为‘善巧于处者’呢？”“阿难，有这六组内外的处：眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法。阿难，当一位比丘了知并洞察这六组内外的处时——仅凭这一点，阿难，就足以将他称为‘善巧于处者’了。”显示巴利原文

“那么，尊者，怎样才足以将一位比丘称为‘善巧于缘起者’呢？”“阿难，在此，一位比丘这样了知：‘当此存在时，彼便存在；以此的生起，彼便生起；当此不存在时，彼便不存在；以此的息灭，彼便息灭。也就是：以无明为缘，而有行；以行为缘，而有识；以识为缘，而有名色；以名色为缘，而有六处；以六处为缘，而有触；以触为缘，而有受；以受为缘，而有渴爱；以渴爱为缘，而有执取；以执取为缘，而有有；以有为缘，而有生；以生为缘，老、死、愁、悲、苦、忧、恼便生起。这样，这整个苦蕴的集合便生起了。然而，正是由于无明的无余、离欲、息灭，行便息灭；行息灭，识便息灭；识息灭，名色便息灭；名色息灭，六处便息灭；六处息灭，触便息灭；触息灭，受便息灭；受息灭，渴爱便息灭；渴爱息灭，执取便息灭；执取息灭，有便息灭；有息灭，生便息灭；生息灭，老、死、愁、悲、苦、忧、恼便都息灭了。这样，这整个苦蕴的集合便息灭了。’阿难，仅凭这一点，就足以将他称为‘善巧于缘起者’了。”显示巴利原文

127“尊者，一位比丘如何方可堪称‘善巧于处与非处者’呢？”“阿难，于此，有比丘如是了知：‘具足正见者视任何行法为恒常——此事无有可能，无处可立。’他也了知：‘凡夫视任何行法为恒常——此事则有是处，得以成立。’他了知：‘具足正见者视任何行法为乐——此事无有可能，无处可立。’他也了知：‘凡夫视任何行法为乐——此事则有是处，得以成立。’他了知：‘具足正见者视任何法为我——此事无有可能，无处可立。’他也了知：‘凡夫视任何法为我——此事则有是处，得以成立。’”显示巴利原文

128他这样了知：‘具足正见者杀害母亲，此是非处，无有可能；而凡夫杀害母亲，则是处，有此可能。’他这样了知：‘具足正见者杀害父亲……杀害阿拉汉，此是非处，无有可能；而凡夫杀害父亲……杀害阿拉汉，则是处，有此可能。’他这样了知：‘具足正见者以邪恶之心使如来流血，此是非处，无有可能；而凡夫以邪恶之心使如来流血，则是处，有此可能。’他这样了知：‘具足正见者分裂僧团，此是非处，无有可能；而凡夫分裂僧团，则是处，有此可能。’他这样了知：‘具足正见者推举他人为导师，此是非处，无有可能；而凡夫推举他人为导师，则是处，有此可能。’显示巴利原文

129他如此了知：‘于同一世界界域，两位阿拉汉、正自觉者不先不后、同时出现，此是非处，无此可能；而于同一世界界域，唯有一位阿拉汉、正自觉者出现，此乃是处，有此可能。’ 他如此了知：‘于同一世界界域，两位转轮王不先不后、同时出现，此是非处，无此可能；而于同一世界界域，唯有一位转轮王出现，此乃是处，有此可能。’显示巴利原文

130他这样了知：‘女人成为阿拉汉、正自觉者，这是非处，无此可能；而男人成为阿拉汉、正自觉者，这却是处，有此可能。’他这样了知：‘女人成为转轮王，这是非处，无此可能；而男人成为转轮王，这却是处，有此可能。’他这样了知：‘女人能成就帝释位……成就魔罗位……成就梵天位，这是非处，无此可能；而男人能成就帝释位……成就魔罗位……成就梵天位，这却是处，有此可能。’显示巴利原文

131他这样了知：‘身恶行能产生可爱、可乐、可意的果报，这是非处，无此可能；而身恶行产生不可爱、不可乐、不可意的果报，这却是处，有此可能。’他这样了知：‘语恶行……乃至意恶行能产生可爱、可乐、可意的果报，这是非处，无此可能；而语恶行……乃至意恶行产生不可爱、不可乐、不可意的果报，这却是处，有此可能。’他这样了知：‘身善行能产生不可爱、不可乐、不可意的果报，这是非处，无此可能；而身善行产生可爱、可乐、可意的果报，这却是处，有此可能。’他这样了知：‘语善行……乃至意善行能产生不可爱、不可乐、不可意的果报，这是非处，无此可能；而语善行……乃至意善行产生可爱、可乐、可意的果报，这却是处，有此可能。’显示巴利原文

他如是了知：“一个具足身恶行的人，以此为因、以此为缘，于身坏命终之后，会投生到善趣、天界——这是非处，无有此种可能；然而，一个具足身恶行的人，以此为因、以此为缘，于身坏命终之后，会投生到恶趣、苦处、下堕处、地狱——这却是处，有此种可能。”他如是了知：“一个具足语恶行的人……一个具足意恶行的人，以此为因、以此为缘，于身坏命终之后，会投生到善趣、天界——这是非处，无有此种可能；然而，一个具足语恶行的人……一个具足意恶行的人，以此为因、以此为缘，于身坏命终之后，会投生到恶趣、苦处、下堕处、地狱——这却是处，有此种可能。”他如是了知：“一个具足身善行的人，以此为因、以此为缘，于身坏命终之后，会投生到恶趣、苦处、下堕处、地狱——这是非处，无有此种可能；然而，一个具足身善行的人，以此为因、以此为缘，于身坏命终之后，会投生到善趣、天界——这却是处，有此种可能。”他如是了知：“一个具足语善行的人……一个具足意善行的人，以此为因、以此为缘，于身坏命终之后，会投生到恶趣、苦处、下堕处、地狱——这是非处，无有此种可能；然而，一个具足语善行的人……一个具足意善行的人，以此为因、以此为缘，于身坏命终之后，会投生到善趣、天界——这却是处，有此种可能。”阿难，仅此即足以称一位比丘为‘善巧于处与非处的比丘’了。显示巴利原文

132听了这番话，阿难尊者对世尊说：“真是殊胜啊，世尊！真是不可思议，世尊！世尊，这个教法的阐述叫什么名字呢？”“既然如此，阿难，你可以把这篇教法的阐述记持为‘多界’，也可以记持为‘四转’，也可以记持为‘法镜’，也可以记持为‘甘露大鼓’，也可以记持为‘无上战场之胜利’。”显示巴利原文

世尊如此说了。阿难尊者内心欢喜，对世尊的教导随喜赞叹。显示巴利原文