应亲近不应亲近经

109如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。于其处，世尊对诸比丘说：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘回应世尊。世尊说：“诸比丘，我将为你们开示应亲近与不应亲近的法门。你们要仔细听，善作意，我要说了。”“好的，尊者。”那些比丘回答世尊。世尊便这样说道：显示巴利原文

“诸比丘，我说身行有两种：有应亲近者，有不应亲近者，而此二者是不同的身行。诸比丘，我说语行有两种：有应亲近者，有不应亲近者，而此二者是不同的语行。诸比丘，我说意行有两种：有应亲近者，有不应亲近者，而此二者是不同的意行。诸比丘，我说心生起有两种：有应亲近者，有不应亲近者，而此二者是不同的心生起。诸比丘，我说想之获得有两种：有应亲近者，有不应亲近者，而此二者是不同的想之获得。诸比丘，我说见之获得有两种：有应亲近者，有不应亲近者，而此二者是不同的见之获得。诸比丘，我说个体之获得有两种：有应亲近者，有不应亲近者，而此二者是不同的个体之获得。”显示巴利原文

如是说已，具寿舍利弗对世尊这样说：“尊者，对于世尊如此简略宣说而未广分别义的，我如是详细理解其义。显示巴利原文

110“诸比丘，我说身行有两种：有应亲近者，有不应亲近者，而此二者是不同的身行。这是我所说过的话。依何因缘而说此语呢？舍利弗，若人亲近一种身行，令不善法增长、善法衰退，则此身行不应亲近；舍利弗，若人亲近一种身行，令不善法衰退、善法增长，则此身行应当亲近。”显示巴利原文

111“尊者，亲近怎样的身行，会导致不善法增长、善法衰退呢？尊者，在此，有人杀生，残忍，手沾鲜血，嗜杀成性，对众生毫无悲悯。他又不与而取，凡是他人的财物，或在村落，或在山林，以盗心取走未予之物。他又行邪淫，凡女子为母亲守护、父亲守护、父母守护、兄弟守护、姊妹守护、亲族守护、宗族守护、法守护、已有丈夫、受刑罚守护，乃至已戴上花环订有婚约者，他仍与之交会。尊者，亲近如此身行，便令不善法增长，善法衰退。”显示巴利原文

“尊者，亲近怎样的身行，会导致不善法衰退、善法增长呢？尊者，在此，有人舍断杀生，远离杀生，放下棍棒与刀剑，常怀惭耻，具足悲悯，为利益和慈悯一切众生而安住。他舍断不与取，远离不与取，凡他人在村落或山林的财物，不以盗心取走未予之物。他舍断邪淫，远离邪淫，凡女子为母亲守护、父亲守护、父母守护、兄弟守护、姊妹守护、亲族守护、宗族守护、法守护、已有丈夫、受刑罚守护，乃至已戴上花环订有婚约者，他皆不侵犯。尊者，亲近如此身行，便令不善法衰退，善法增长。世尊所说：‘诸比丘，我说身行有两种——有应亲近，有不应亲近，二者是彼此不同的身行。’即依于此而说。”显示巴利原文

“诸比丘，我说语行有两种。……我说意行有两种。……我说心的生起有两种。……我说想的获得有两种。……我说见的获得有两种。……”显示巴利原文

112“尊者，亲近怎样的语行，会导致不善法增长、善法衰退呢？尊者，在此，有人是妄语者。当他被带到众人中、团体中、亲族中、行会中或王族中，作为证人被提问：‘来，请说出你所知道的。’他不知的，却说‘我知道’；知道的，却说‘我不知道’。未见到的，却说‘我见到’；见到的，却说‘我没见到’。如此，为了自身的原因，或为了他人的原因，或为了少许物质利益，他故意说妄语。他又是离间语者：从这里听到，便为了离间这些人而到那边去说；从那边听到，便为了离间那些人而到这边来说。他就是这样破坏和睦者、挑拨离间者；他喜好分歧、乐于分歧、爱乐分歧，说制造分歧的话。他又是粗恶语者：他说那种刺人、粗暴、无礼，刺痛他人、激怒他人，趋向愤怒，不能带来定的话。他又是绮语者：说话不合时宜，说不真实的话，说无意义的话，说非法的话，说非律的话。他说那种无价值、不合时宜、无根据、不节制、与利益不相关的话。尊者，亲近这样的语行，不善法便会增长，善法便会衰退。”显示巴利原文

尊者，亲近怎样的语行，能使不善法衰退、善法增长呢？尊者，在此，有人舍离妄语，远离妄语。当他被带到众人之中、团体之中、亲族之中、行会之中或王族之中，作为证人被问：“来，朋友，说说你所知道的。”不知时，他便说“我不知道”；知时，便说“我知道”。未见时，他便说“我没看见”；见时，便说“我看见了”。如此，他不为自己、不为他人，也不为些许物质利益而故意说妄语。他舍离离间语，远离离间语。在此处听到，不会为了离间这些人而到彼处去说；在彼处听到，不会为了离间那些人而到此处来说。如此，他令分裂者重归于好，令和睦者更加增进。他喜爱和合，乐于和合，爱乐和合，说促成和合的话语。他舍离粗恶语，远离粗恶语。他说那种文雅、悦耳、可爱、深入人心、彬彬有礼、为众人所喜爱、令众人欢喜的话语。他舍离绮语，远离绮语。他说适时的话语，说真实的话语，说有意义的话语，说正法的话语，说戒律的话语。他说那种有价值、适时、有根据、有节制、与利益相关的话语。尊者，亲近这样的语行，不善法便会衰退，善法便会增长。“诸比丘，对于语行，我也说有两种：应亲近的与不应亲近的；而且这两种语行彼此不同。”——世尊这样说。这是依此而说的。显示巴利原文

“诸比丘，对于意行，我也说它有两种：有所当亲近，有所不当亲近；二者彼此不同。”——这是世尊所说。那么，世尊是依于什么而这么说的呢？尊者，若亲近某种意行，会导致不善法增长、善法衰退，则此意行不当亲近。若亲近某种意行，会导致不善法衰退、善法增长，则此意行应当亲近。显示巴利原文

113尊者，亲近怎样的意行，会令不善法增长、善法衰退呢？尊者，在此，有人心怀贪欲。对于他人的财物与器具，他生起这样的贪念：‘啊，要是别人的这些东西归我所有，那该多好！’他又心怀嗔恚，生起恶意的想法：‘愿这些有情被杀害，或被处死，或被消灭，或被毁灭，但愿他们不复存在。’尊者，亲近这样的意行，不善法便会增长，善法便会衰退。显示巴利原文

尊者，亲近怎样的意行，会令不善法衰退、善法增长呢？尊者，在此，有人无有贪欲。对于他人的财物与器具，他不会生起这样的贪念：‘啊，要是别人的这些东西归我所有，那该多好！’他又心怀无嗔，生起善意的想法：‘愿这些有情无怨、无恼、无忧，安乐自住。’尊者，亲近这样的意行，不善法便会衰退，善法便会增长。‘诸比丘，对于意行，我也说有两种：有应亲近的，也有不应亲近的；而且这两种意行彼此不同。’——世尊这样说，正是基于这个道理。显示巴利原文

114“‘诸比丘，对于心的生起，我也说有两种：有应亲近的，也有不应亲近的；而且这两种心的生起彼此不同。’这是世尊所说。世尊是基于什么原因而这样说的呢？尊者，若亲近某种心的生起，会导致不善法增长、善法衰退，那么，这样的心的生起便不应亲近。尊者，若亲近某种心的生起，会导致不善法衰退、善法增长，那么，这样的心的生起便应当亲近。”显示巴利原文

“尊者，亲近何种心的生起，会令不善法增长、善法衰退呢？尊者，在此，有人心怀贪欲，与贪欲相应之心而住；心怀嗔恚，与嗔恚相应之心而住；心怀害意，与害意相应之心而住。尊者，亲近这种心的生起，便会令不善法增长，善法衰退。”显示巴利原文

“尊者，亲近何种心的生起，能令不善法衰退、善法增长呢？尊者，在此，有人离于贪婪，安住于无贪之心；他心无嗔怒，安住于无嗔之心；他无伤害意，安住于无害之心。尊者，亲近这样的心的生起，不善法便会衰退，善法便会增长。世尊正是基于这个原因而说：‘诸比丘，关于心的生起，我也说有两种——应亲近与不应亲近，并且这两种心的生起彼此不同。’”显示巴利原文

115“诸比丘，关于‘想的获得’，我也说是二重的：有应亲近的，也有不应亲近的，而且这两种想得是彼此相异的。这是世尊所说。但世尊是依什么因缘而如此说呢？尊者，若亲近某种想得时，不善法增长，善法衰退，这样的想得便不应亲近。若亲近某种想得时，不善法衰退，善法增长，这样的想得便应亲近。”显示巴利原文

“尊者，亲近怎样的想的获得，会导致不善法增长、善法衰退呢？尊者，于此，有人心怀贪欲，伴随贪欲之想而安住；有人心怀嗔恚，伴随嗔恚之想而安住；有人心怀害意，伴随害意之想而安住。尊者，亲近这样的想的获得，不善法便会增长，善法便会衰退。”显示巴利原文

“尊者，亲近怎样的想的获得，能使不善法退减、善法增长呢？尊者，在此，有人不贪求，安住于与不贪求相应的想；他心怀无嗔，安住于与无嗔相应的想；他无伤害心，安住于与无伤害相应的想。尊者，亲近这样的想的获得，不善法便会退减，善法便会增长。‘诸比丘，关于想的获得，我说有两种：一种是应亲近的，一种是不应亲近的；而这两种想的获得彼此不同。’世尊这样说，正是基于这个原因。”显示巴利原文

116“诸比丘，对于‘见的获得’，我也从两方面来说——既有应亲近的，也有不应亲近的；并且这两种见的获得是彼此不同的。”世尊所说这段话，是出于什么原因呢？尊者，如果亲近某种见的获得，会导致不善法增长、善法衰退，这样的见的获得就不应亲近；尊者，如果亲近某种见的获得，会导致不善法衰退、善法增长，这样的见的获得就应亲近。显示巴利原文

“尊者，什么样的‘见的获得’，若亲近它会令不善法增长、善法衰退呢？尊者，在此，有人持这样的见解：‘布施没有意义，供养没有意义，祭祀没有意义；善行恶行诸业没有果报；没有此世间，没有他世间；没有母亲，没有父亲；没有化生有情；世间也没有那些行持正行、正道，以证智亲自证知此世间与他世间并加以宣说的沙门与婆罗门。’尊者，亲近这样的‘见的获得’，便会令不善法增长、善法衰退。显示巴利原文

“尊者，什么样的‘见的获得’，若亲近它会令不善法衰退、善法增长呢？尊者，在此，有人持这样的见解：‘布施有意义，供养有意义，祭祀有意义；善行恶行诸业有果报；有此世间，有他世间；有母亲，有父亲；有化生有情；世间有那些行持正行、正道，以证智亲自证知此世间与他世间并加以宣说的沙门与婆罗门。’尊者，亲近这样的‘见的获得’，便会令不善法衰退、善法增长。世尊所说‘诸比丘，关于见的获得，我也是从两方面而说——有应亲近的，也有不应亲近的；而且这两者是彼此不同的见的获得’，正是基于这个原因。显示巴利原文

117“‘诸比丘，关于“个体的获得”，我也是从两方面而说——有应亲近的，也有不应亲近的；而且这两者是彼此不同的“个体的获得”。’世尊所说此语，是出于什么原因呢？尊者，若某种‘个体的获得’，亲近它会令不善法增长、善法衰退，这样的‘个体的获得’便不应亲近；若某种‘个体的获得’，亲近它会令不善法衰退、善法增长，这样的‘个体的获得’便应亲近。”显示巴利原文

“尊者，亲近怎样的“自体获得”会导致不善法增长、善法衰退呢？尊者，若造作并产生带有恚害的自体获得，便会趋向不圆满，由此不善法增长、善法衰退；尊者，若造作并产生不带有恚害的自体获得，便会趋向圆满，由此不善法衰退、善法增长。正因如此，世尊说：“诸比丘，关于自体的获得，我也是从两方面说的——有应亲近的，也有不应亲近的，这两种自体获得彼此不同。”显示巴利原文

“尊者，对于世尊略说、义理未广分别的这段教导，我正是如此详细地理解其义理。”显示巴利原文

118善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，你能如此详细地理解我这段略说、义理未广分别的法。舍利弗，我说衣服有二种：有应亲近的，有不应亲近的。这是依何而说呢？舍利弗，若亲近某种衣服，不善法增长，善法衰退，那么这种衣服就不应亲近；若亲近某种衣服，不善法衰退，善法增长，那么这种衣服就应亲近。舍利弗，我说衣服有二种——有应亲近的，有不应亲近的，正是依此而说。同样，对于钵食、住所、村庄、城镇、城市、地区，我也是依此而说。显示巴利原文

尊者，世尊曾这么说：‘诸比丘，我说身行有两种：有应亲近的，也有不应亲近的；而且这两种身行彼此有别。’世尊是依什么因缘而这样说的呢？尊者，如果亲近某种身行，会使不善法增长、善法衰退，这样的身行便不应亲近；如果亲近某种身行，会使不善法衰退、善法增长，这样的身行便应当亲近。显示巴利原文

“舍利弗，亲近怎样的身行，会使不善法增长、善法衰退呢？舍利弗，在此，有一类人是杀生者，残忍、双手沾满血腥，耽著杀戮，对一切众生没有怜悯；他是不与而取者，对于他人放在村落或山林中的财物与资具，以盗心不予而取；他在欲上是行邪行者，对于那些受母亲保护、受父亲保护、受父母保护、受兄弟保护、受姐妹保护、受亲戚保护、受家族保护、受法保护、有丈夫、会受刑罚，乃至已戴上花环、已订婚的女子，他也与之发生关系。舍利弗，亲近这样的身行，不善法便增长、善法便衰退。”显示巴利原文

舍利弗，亲近怎样的身行，会使不善法衰退、善法增长呢？舍利弗，在此，有一类人舍离了杀生，远离杀生，放下棍棒与刀杖，有惭耻，心怀慈悯，为利益和悲悯一切众生而安住；他舍离了不予而取，远离不予而取，对于他人放在村落或山林中的财物与资具，不以盗心不予而取；他舍离了在欲上的邪行，远离在欲上的邪行，对于那些受母亲保护、受父亲保护、受父母保护、受兄弟保护、受姐妹保护、受亲戚保护、受家族保护、受法保护、有丈夫、会受刑罚，乃至已戴上花环、已订婚的女子，他都不与之发生关系。舍利弗，亲近这样的身行，不善法便衰退、善法便增长。世尊所说的：‘诸比丘，我说身行有两种：有应亲近的，也有不应亲近的；而且这两种身行彼此有别。’正是依此因缘而说的。显示巴利原文

“诸比丘，我说语行也有两种：应亲近的与不应亲近的；且这两种语行彼此有别。——这是世尊所说。依何因缘而说呢？尊者，若亲近某种语行，令不善法增长、善法衰退，此种语行不应亲近；若亲近某种语行，令不善法衰退、善法增长，此种语行则应亲近。”显示巴利原文

“诸比丘，我说个体的获得也有两种：应亲近的与不应亲近的；且这两种个体获得彼此有别。这是我所言。依何因缘而这样说呢？舍利弗，若亲近某种个体获得，令不善法增长、善法衰退，此种个体获得不应亲近；舍利弗，若亲近某种个体获得，令不善法衰退、善法增长，此种个体获得则应亲近。”显示巴利原文

舍利弗，怎样的个体获得，在亲近时，会让不善法增长、善法衰退？舍利弗，若生起有害的个体获得，便会趋向不圆满，不善法即增长，善法即衰退；若生起无害的个体获得，便会趋向圆满，不善法即衰退，善法即增长。‘诸比丘，关于个体获得，我同样说有两种：应亲近的与不应亲近的；而且这两种个体获得彼此有别。’我所说的这句话，正是依据这个道理而说。舍利弗，对于我这段简略的开示，其详尽的义理应当如此理解。显示巴利原文

119“舍利弗，眼所识知的色，我同样说有应亲近的和不应亲近的两种；耳所识知的声，舍利弗，我同样说有应亲近的和不应亲近的两种；鼻所识知的香，舍利弗，我同样说有应亲近的和不应亲近的两种；舌所识知的味，舍利弗，我同样说有应亲近的和不应亲近的两种；身所识知的触，舍利弗，我同样说有应亲近的和不应亲近的两种；意所识知的法，舍利弗，我同样说有应亲近的和不应亲近的两种。”显示巴利原文

作是说已，具寿舍利弗白世尊言：“尊者，世尊所略说而未广分别的教法，我如是详尽地解了其义。世尊曾说：‘舍利弗，衣，我亦分二而说——有应亲近的，也有不应亲近的。’此依何因缘而说？尊者，若亲近某种衣时，不善法增长、善法衰退，如是之衣便不应亲近；尊者，若亲近某种衣时，不善法衰退、善法增长，如是之衣便应亲近。世尊所说‘舍利弗，衣，我亦分二而说——有应亲近的，也有不应亲近的’，即是依此义而说。”显示巴利原文

“舍利弗，耳所识知的声，我亦如是说：如是之耳所识知的声不应亲近……如是之耳所识知的声应亲近。鼻所识知的香：如是之鼻所识知的香不应亲近……如是之鼻所识知的香应亲近。舌所识知的味：如是之舌所识知的味不应亲近……如是之舌所识知的味应亲近。身所识知的触：如是之身所识知的触不应亲近……如是之身所识知的触应亲近。”显示巴利原文

“舍利弗，关于意所识知的法，我同样说它有两种：应亲近的与不应亲近的。”——这确为世尊所说。是依什么因缘而说的呢？尊者，若亲近某种意所识知的法时，不善法增长，善法衰减，这样的意所识知的法则不应亲近；尊者，若亲近某种意所识知的法时，不善法衰减，善法增长，这样的意所识知的法则应当亲近。“舍利弗，关于意所识知的法，我同样说它有两种：应亲近的与不应亲近的。”——世尊所说的这番话，正是依此因缘而说。尊者，对于世尊这段简略开示、未曾详释的意义，我如是详尽地通达其义。”显示巴利原文

120“很好，很好，舍利弗！舍利弗，你能将我以略语说示、未详尽分别的教导，如此详尽地解悟其义，真是善妙。”显示巴利原文

“舍利弗，关于耳所识知的声，我也说它有两种……那种耳所识知的声不应亲近……那种耳所识知的声应当亲近……那种鼻所识知的香不应亲近……那种鼻所识知的香应当亲近……那种舌所识知的味不应亲近……那种舌所识知的味应当亲近……舍利弗，关于身所识知的触，同样有两种：那种身所识知的触不应亲近……那种身所识知的触应当亲近。”显示巴利原文

舍利弗，关于意所识知的法……略……像那样的意所识知的法不应亲近……像那样的意所识知的法应亲近。‘舍利弗，对于意所识知的法，我同样说为两种：可亲近者与不可亲近者。’——我如此说，正是依此因缘。舍利弗，对于我这简略的宣说，你应当如此详究其义。显示巴利原文

121‘舍利弗，对于衣，我同样说为两种：可亲近者与不可亲近者……舍利弗，对于钵食……舍利弗，对于住所……舍利弗，对于村……舍利弗，对于镇……舍利弗，对于城……舍利弗，对于国……舍利弗，对于人，我同样说为两种：可亲近者与不可亲近者。’显示巴利原文

听了这话，具寿舍利弗对世尊这样说：“尊者，对于世尊这段简略的开示——其意义尚未被详细解释——我这样来详细理解它的意义。‘舍利弗，关于眼所识知的色，我同样说它有两种：应亲近的和不应亲近的。’这正是世尊所说的话。那是基于什么缘由而说的呢？尊者，那种眼所识知的色，若亲近它时，不善法增长，善法衰退，像那样的眼所识知的色便不应亲近；而尊者，那种眼所识知的色，若亲近它时，不善法衰退，善法增长，像那样的眼所识知的色便应当亲近。‘舍利弗，关于眼所识知的色，我同样说它有两种：应亲近的和不应亲近的。’——像这样，世尊所说的这番话，正是基于这一缘由而说。”显示巴利原文

“舍利弗，对于钵食……像这样的钵食不应亲近……像这样的钵食应亲近。舍利弗，对于住所……像这样的住所不应亲近……像这样的住所应亲近。舍利弗，对于村……像这样的村不应亲近……像这样的村应亲近……像这样的镇不应亲近……像这样的镇应亲近……像这样的城不应亲近……像这样的城应亲近……像这样的国不应亲近……像这样的国应亲近。”显示巴利原文

“‘舍利弗，对于人，我也是说为两种：有应亲近的，有不应亲近的。’——这确实是世尊所说的话。世尊基于什么而这样说呢？尊者，若亲近某一个人时，不善法增长，善法衰减，这样的人便不应亲近；尊者，若亲近某一个人时，不善法衰减，善法增长，这样的人便应亲近。‘舍利弗，对于人，我也是说为两种：有应亲近的，有不应亲近的。’——世尊正是基于这个才说这番话的。尊者，对于世尊这简略而未详细开演的教说，我是这样详尽地理解其义的。”显示巴利原文

122“善哉，善哉，舍利弗！善哉，舍利弗，你能这样详尽地理解我简略说示、未详细开演的法义。‘舍利弗，关于眼所识知的色，我也是说为两种：应亲近与不应亲近。’——这确实是我所说。我基于什么而这样说呢？舍利弗，对于眼所识知的某种色，若亲近它时，不善法增长，善法衰减，这样的眼所识知的色便不应亲近；舍利弗，对于眼所识知的某种色，若亲近它时，不善法衰减，善法增长，这样的眼所识知的色便应当亲近。‘舍利弗，关于眼所识知的色，我也是说为两种：应亲近与不应亲近。’——我正是基于这个而这样说的。”显示巴利原文

“舍利弗，关于人，我也说有两种：应亲近的与不应亲近的。”——这确实是我所说的话。那是基于什么因缘而说的呢？舍利弗，若亲近那样的人，不善法便增长，善法则衰退，如此之人不应亲近；而舍利弗，若亲近那样的人，不善法便衰退，善法则增长，如此之人应当亲近。“舍利弗，关于人，我也说有两种：应亲近的与不应亲近的。”——我所说的话，正是基于这一因缘而说。舍利弗，对于我这段简略的开示，应当这样详细地理解其意义。”显示巴利原文

123“舍利弗，若所有刹帝利都能如此详细理解我这段简略教说的含义，这将为所有刹帝利带来长久的利益与安乐。舍利弗，若所有婆罗门……所有吠舍……所有首陀罗都能如此详细理解我这段简略教说的含义，这将为所有首陀罗带来长久的利益与安乐。舍利弗，若包括天、魔、梵天在内的世间，以及沙门、婆罗门、天、人众生，都能如此详细理解我这段简略教说的含义，这也将为包括天、魔、梵天在内的世间，以及沙门、婆罗门、天、人众生带来长久的利益与安乐。”显示巴利原文

此乃世尊所说。具寿舍利弗心满意足，于世尊所说欢喜信受。显示巴利原文