瞿默目犍连经

79如是我闻：一时，具寿阿难住在王舍城的竹林栗鼠养饲处，那时世尊般涅槃不久。而就在那时，摩揭陀国王、韦提希之子未生怨，因为对巴乔答王心存戒备，正下令加固王舍城。一天上午，具寿阿难着衣持钵，进入王舍城乞食。这时，具寿阿难心想：“此刻入王舍城乞食，为时尚早。不如我先往婆罗门瞿默目犍连的工地，去婆罗门瞿默目犍连那里。”显示巴利原文

于是，尊者阿难便向婆罗门瞿默目犍连的工地走去，到了他那里。婆罗门瞿默目犍连远远看见尊者阿难走来，便对他说：“来吧，尊者阿难！欢迎您，尊者阿难！尊者阿难，您能来此，真是久违了。尊者阿难请坐，这里已为您预备好座位。”尊者阿难便在预备好的座位上坐下。婆罗门瞿默目犍连自己取了一张矮凳，坐在一旁。坐定后，婆罗门瞿默目犍连对尊者阿难这样说：“尊者阿难，可有一位比丘，在一切方面、毫无遗漏地具备那位阿拉汉、正自觉者乔达摩大师的全部功德吗？”尊者阿难回答：“婆罗门，没有一位比丘能在一切方面、毫无遗漏地具足世尊、阿拉汉、正自觉者的全部功德。婆罗门，世尊是那尚未生起之道的生起者，是那尚未产生之道的产生者，是那尚未宣说之道的宣说者；他是道的知者，道的见者，道的善巧者。而他的弟子们，如今正是随道而行、随后成就的。”这就是尊者阿难与婆罗门瞿默目犍连之间尚未结束的谈话。显示巴利原文

那时，摩揭陀国的大臣瓦萨咖拉婆罗门正在王舍城巡视工程，他来到婆罗门瞿默目犍连的工地，到了尊者阿难跟前。彼此寒暄，互致欢喜与记念的话语后，便在一旁坐下。坐定后，摩揭陀国大臣瓦萨咖拉婆罗门这样问尊者阿难：“尊者阿难，你们现在在此相聚，正谈论何事？方才未完的话题是什么呢？”尊者阿难答道：“婆罗门，事情是这样的：婆罗门瞿默目犍连这样问我：‘尊者阿难，可有一位比丘，在一切方面、毫无遗漏地具备那位阿拉汉、正自觉者乔达摩大师的全部功德吗？’听他这么问，婆罗门，我便这样回答婆罗门瞿默目犍连：‘婆罗门，没有一位比丘能在一切方面、毫无遗漏地具足世尊、阿拉汉、正自觉者的全部功德。婆罗门，世尊是那尚未生起之道的生起者，是那尚未产生之道的产生者，是那尚未宣说之道的宣说者；他是道的知者，道的见者，道的善巧者。而他的弟子们，如今正是随道而行、随后成就的。’”显示巴利原文

80瓦萨咖拉婆罗门问：“尊者阿难，可有一位比丘，由那位乔达摩大师指定说：‘在我去世后，此人便为你们的依归’，因而你们如今都遵从他吗？”尊者阿难回答：“婆罗门，没有一位比丘曾被那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊这样指定：‘在我去世后，此人便为你们的依归’，因而我们现在去遵从他。”瓦萨咖拉婆罗门又问：“那么，尊者阿难，可有一位比丘，是由僧团认可、由众多上座比丘推举说：‘在世尊去世后，此人便为我们的依归’，因而你们如今都遵从他吗？”尊者阿难回答：“婆罗门，没有一位比丘是由僧团认可、由众多上座比丘推举说：‘在世尊去世后，此人便为我们的依归’，因而我们现在去遵从他。”瓦萨咖拉婆罗门再问：“既然如此，尊者阿难，你们没有依归，又如何保持和合呢？”尊者阿难回答：“婆罗门，我们并非没有依归，我们是有依归的，婆罗门，我们的依归就是法。”显示巴利原文

瓦萨咖拉婆罗门又问：“阿难大师，刚才我问：‘有没有一位比丘，被那位乔达摩大师指定说：在我入灭后，此人即是你们的依归，你们当依此而行？’您回答：‘婆罗门，没有一位比丘，被那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者的世尊这样指定：在我入灭后，此人即是你们的依归，我们便依之而行。’我又问：‘那么，有没有一位比丘，被僧团认可，由众多长老比丘选定：在世尊入灭后，此人即是我们的依归，你们当依此而行？’您回答：‘婆罗门，也没有一位比丘，被僧团认可，由众多长老比丘这样选定：在世尊入灭后，此人即是我们的依归，我们便依之而行。’我又问：‘这样既无依归，阿难大师，你们靠什么维持和合？’您回答：‘婆罗门，我们并非没有依归，我们有依归，婆罗门，我们的依归就是法。’那么，阿难大师，您这句话的理趣应如何理解呢？”显示巴利原文

81阿难回答道：“婆罗门，那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者的世尊，确实为比丘们制定了学处，诵出了巴帝摩卡。我们这些比丘，无论人数多少，只要依同一村落界而住，每逢布萨日便会齐聚一处。聚集之后，我们邀请那位能诵持者诵出。若在诵出时，有比丘有罪过、有违犯，我们便令其如法、依教而行。”显示巴利原文

“其实，并非诸位尊者令我们行持，而是法令我们行持。”“那么，阿难大师，现在你们可有一位比丘，是你们恭敬、尊重、敬重、供养，并因恭敬尊重而依止的吗？”“婆罗门，我们并没有一位比丘，是我们恭敬、尊重、敬重、供养，并因恭敬尊重而依止的。”显示巴利原文

“阿难先生，当被问及：“是否有任何一位比丘，由乔达摩尊者指定，在他离世后作为你们的依归，如今你们遵奉他？”你答道：“婆罗门，没有任何一位比丘，被那位有知有见、是阿拉汉、正自觉者的世尊指定，在他离世后作为我们的依归，我们如今遵奉他。”当被问及：“那么，是否有任何一位比丘，被僧团认可、由众多长老比丘选出，在世尊离世后作为你们的依归，你们如今遵奉他？”你答道：“婆罗门，没有任何一位比丘，被僧团认可、由众多长老比丘选出，在世尊离世后作为我们的依归，我们如今遵奉他。”当被问及：“是否有任何一位比丘，你们如今恭敬、尊重、敬重、供养，并因恭敬尊重而依止他？”你答道：“婆罗门，没有任何一位比丘，我们如今恭敬、尊重、敬重、供养，并因恭敬尊重而依止他。”阿难先生，既然如此，你这话应如何理解？”显示巴利原文

82“婆罗门，那位有知有见、是阿拉汉、正自觉者的世尊，确实宣说了十种令人信乐之法。我们之中，谁具足这些法，我们便恭敬、尊重、敬重、供养他，并因恭敬尊重而依止他。是哪十种呢？”显示巴利原文

“婆罗门，于此，有比丘具戒，依止别解脱律仪自制而住，正行与行处具足，于微细过失亦见怖畏，受持诸学处而修学。”显示巴利原文

他具足多闻、所闻总持、所闻积集。那些初善、中善、后善，有义有理、言辞具足，宣说为究竟圆满、清净梵行的法，他于这些法多闻、受持，以音声诵习，以意观察，以正见善巧通达。显示巴利原文

“他有惭愧，乐于持戒，于坐卧处以林野、树下、山窟为足，于资具以所得的衣、食、住、病缘药具为足。”显示巴利原文

他对于这四种增上心的、能带来现法乐住的禅那，随欲而得，得无困难，得无费力。显示巴利原文

他体验种种神变：一身变作多身，多身合为一身；显现与隐没；穿墙、越壁、翻山而无碍，犹如在虚空中；入地出没，如同在水中；在水上行走不沉，如履平地；于空中结跏趺坐而行，犹如飞鸟；能以手触及、抚摸具大神力、大威力的日月，乃至以身体自在抵达梵天界。显示巴利原文

他以清净、超越凡人的天耳，听到两类声音——天与人，无论远近。显示巴利原文

他以己心遍察其他众生、其他人的心，而了知：有贪的心，他了知为‘有贪的心’；离贪的心，他了知为‘离贪的心’；有嗔的心，他了知为‘有嗔的心’；离嗔的心，他了知为‘离嗔的心’；有痴的心，他了知为‘有痴的心’；离痴的心，他了知为‘离痴的心’；收缩的心，他了知为‘收缩的心’；散乱的心，他了知为‘散乱的心’；广大的心，他了知为‘广大的心’；不广大的心，他了知为‘不广大的心’；有上的心，他了知为‘有上的心’；无上的心，他了知为‘无上的心’；得定的心，他了知为‘得定的心’；未得定的心，他了知为‘未得定的心’；解脱的心，他了知为‘解脱的心’；未解脱的心，他了知为‘未解脱的心’。显示巴利原文

他随念种种过去世的生活——所谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，以及众多坏劫、众多成劫、众多坏成劫。他忆起：‘我曾在彼处，有如是名、如是族姓、如是形貌、如是饮食，感受如是苦乐，有如是寿量终限；从彼处死后，我投生到彼处。在那里，我也有如是名、如是族姓、如是形貌、如是饮食，感受如是苦乐，有如是寿量终限；从彼处死后，我投生到这里。’像这样，他连同情状与细节，随念种种过去世的生活。显示巴利原文

他以清净、超越常人范围的天眼，见众生死此、生彼，有卑劣者、有高胜者，有美丽者、有丑陋者，有投生善趣者、有投生恶趣者。他了了分明：众生皆随自己所造的业行而各自流转。显示巴利原文

他由诸漏灭尽，于现法中，亲自证知、现证无漏的心解脱与慧解脱，安住其中。显示巴利原文

婆罗门，这些便是那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊所开示的十种令人生净信之法。我们之中，凡是具足这些法的人，此刻我们便尊重他、恭敬他、崇敬他、礼敬他；以尊重、恭敬故，依止他而住。显示巴利原文

83听了这话，摩揭陀大臣瓦萨咖拉婆罗门对乌巴难达将军说：“将军大人，您意下如何？这些尊者可曾尊重应受尊重者、恭敬应受恭敬者、崇敬应受崇敬者、礼敬应受礼敬者？”乌巴难达将军说：“确实，这些尊者尊重了应受尊重者，恭敬了应受恭敬者，崇敬了应受崇敬者，礼敬了应受礼敬者。假如这些尊者都不尊重应受尊重者……不恭敬应受恭敬者……不崇敬应受崇敬者……不礼敬应受礼敬者，那还有谁会去尊重、恭敬、崇敬、礼敬他们，并依止他们而住呢？”于是，摩揭陀大臣瓦萨咖拉婆罗门对具寿阿难说：“阿难尊者，您现今住在何处？”“婆罗门，我现住在竹林。”“阿难尊者，那竹林是否愉悦、清静、无喧杂、人迹稀疏，适合独处静修呢？”“确实，婆罗门，竹林愉悦、清静、无喧杂、人迹稀疏，适合独处静修，正如有您这样的守护者与照料者一般。”“确实，阿难尊者，竹林愉悦、清静、无喧杂、人迹稀疏，适合独处静修，也正如有您们这些修习禅那、以禅那为常行的尊者一般。诸位尊者确实修习禅那，且以禅那为常行。”显示巴利原文

“阿难尊者，曾有一次，那位乔达摩尊者在吠舍离的大林重阁讲堂住。那时，阿难尊者，我便前往大林重阁讲堂，到了那位乔达摩尊者处。在那里，那位乔达摩尊者以种种方式作了关于禅那的谈论。那位乔达摩尊者自身既修习禅那，也以禅那为常行；而且，他还称赞一切禅那。”显示巴利原文

84婆罗门，然而，世尊并非赞叹一切禅那，也不是不赞叹一切禅那。婆罗门，世尊不赞叹的是怎样的禅那呢？婆罗门，这里，有人内心被欲贪所缠缚、所征服，对已生起的欲贪，不如实了知其出离。他正是以欲贪为障碍，修习禅那、深入禅那、继续深入禅那、误入禅那。有人内心被嗔恚所缠缚、所征服，对已生起的嗔恚，不如实了知其出离。他正是以嗔恚为障碍，修习禅那、深入禅那、继续深入禅那、误入禅那。有人内心被昏沉睡眠所缠缚、所征服，对已生起的昏沉睡眠，不如实了知其出离。他正是以昏沉睡眠为障碍，修习禅那、深入禅那、继续深入禅那、误入禅那。有人内心被掉举追悔所缠缚、所征服，对已生起的掉举追悔，不如实了知其出离。他正是以掉举追悔为障碍，修习禅那、深入禅那、继续深入禅那、误入禅那。有人内心被疑所缠缚、所征服，对已生起的疑，不如实了知其出离。他正是以疑为障碍，修习禅那、深入禅那、继续深入禅那、误入禅那。婆罗门，世尊所不赞叹的正是这样的禅那。显示巴利原文

“婆罗门，世尊又赞叹怎样的禅那呢？婆罗门，在此，比丘远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅。寻与伺止息后，内心澄净、安稳，心念达成一境，无寻无伺，由定而生起的喜与乐，进入并安住于第二禅……乃至第三禅……第四禅。婆罗门，世尊所赞叹的正是这样的禅那。”显示巴利原文

看来啊，阿难尊者，乔达摩大师应受责备的禅那就责备，应受赞叹的就赞叹。那么，阿难尊者，我们现在告辞了；我们还有许多事务，许多当办之事。”阿难说：“婆罗门，既然您认为是时候了，那就请便。”于是，摩揭陀国大臣瓦萨咖拉婆罗门对具寿阿难的话语感到欢喜、随喜，从座起身离去。显示巴利原文

摩揭陀大臣瓦萨咖拉婆罗门离去后不久，瞿默目犍连婆罗门便对具寿阿难说：“具寿阿难，我们向您请教的那个问题，您还没有回答我们。”阿难说：“婆罗门，我不是已经对您说过了吗：‘婆罗门，确实没有一位比丘，能在所有方面、以一切方式，完全具足彼世尊——阿拉汉、正自觉者所具足的功德。婆罗门，因为彼世尊是未生之道的开创者，未生之道的生起者，未宣说之道的宣说者；他是道的知者、道的见者、道的精通者。而如今，随行于道的弟子们，是在之后才得以具足的。’”显示巴利原文

《瞿默目犍连经》终 第八显示巴利原文