善星经

55如是我闻：一时，世尊住在毗舍离城的大林重阁讲堂。那时，有众多比丘在世尊跟前如此宣告证悟之智：“我们了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”离车族子弟善星听闻此事：“据说有许多比丘在世尊跟前宣告了证悟之智——‘我们了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”于是，离车族子弟善星便前往世尊那里。到了之后，向世尊恭敬问讯，然后坐在一旁。坐定后，离车族子弟善星向世尊禀白：“尊者，我听说有许多比丘在世尊跟前宣告了证悟之智，说：‘我们了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’尊者，那些在世尊跟前如此宣告的比丘，他们是正确地宣告了证悟之智呢，还是其中有些比丘是由于增上慢而宣告的呢？”显示巴利原文

56善星，那些在我面前宣称证悟之智的比丘——‘我们了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有’——他们当中，有些比丘是如实地宣称证悟之智，但也有些比丘是出于增上慢而宣称证悟之智。善星，其中，那些如实地宣称证悟之智的比丘，对他们而言，事实正是如此；而那些出于增上慢而宣称证悟之智的比丘，善星，如来便会这样想：‘我当为他们说法。’然而，善星，即便如来这样想：‘我当为他们说法’，但这时有一些愚人，将问题编排妥当，反复编排，然后前来拜见如来，提出疑问，在这种情况下，善星，如来那‘我当为他们说法’的想法便会转变。世尊，此时正是说法之时，善逝，此时正是说法之时。愿世尊宣说此法。比丘们听闻世尊的教导，将会铭记在心。那么，善星，你仔细谛听，善加作意，我当说法。是的，尊者。离车子善星回答世尊。世尊这样说道：显示巴利原文

57“善星，有这五种欲的功德。哪五种呢？眼所能识知的、合意的、可爱的、悦心的、惹人喜爱的、与欲乐相关的、能引发贪染的色；耳所能识知的、合意的、可爱的、悦心的、惹人喜爱的、与欲乐相关的、能引发贪染的声……鼻所能识知的香……舌所能识知的味……身所能识知的、合意的、可爱的、悦心的、惹人喜爱的、与欲乐相关的、能引发贪染的触——善星，这就是五种欲的功德。”显示巴利原文

62“善星，确有此种可能：世间有某类人，其心系着于世间的利养。善星，对于心系世间利养的人，与彼相应的言谈便会生起，他便随顺其法而思惟、而审察，亲近那般人，并由此获得满足。然而，当有与不动相关联的言谈时，他却不愿听闻，不侧耳倾听，不发起心念以求了知，不亲近那般人，也不由此获得满足。善星，譬如有人离开自己的村落或城镇已久。他见到另一人刚从那村落或城镇出来不久，便向他询问该处是否安泰、粮食是否丰足、疾病是否稀少。那人便告诉他那里是否安泰、粮食是否丰足、疾病是否稀少。善星，你意如何？那离乡已久之人，会愿意听受那人的言说吗？会侧耳倾听，发起心念以求了知，亲近那人，并由此获得满足吗？”“是的，尊者。”“正是如此，善星，确有此种可能：世间有某类人，其心系着于世间的利养。对于心系世间利养者，与彼相应的言谈便会生起，他便随顺其法而思惟、而审察，亲近那般人，并由此获得满足。然而，当有与不动相关联的言谈时，他却不愿听闻，不侧耳倾听，不发起心念以求了知，不亲近那般人，也不由此获得满足。对于这样的人，应当如此了知：‘此人心系着于世间的利养，已脱离不动的系缚。’”显示巴利原文

63“善星，这确实是可能的：有某一类人，其心倾向不动。善星，对于心倾向不动者，与之相应的言谈便会确立；他会随顺其义而思惟、观察，便会亲近那般人，并由此获得满足。然而，当有涉及世间利养的谈论进行时，他不想听，不倾耳，也不将心转向了知；他不会亲近那般人，也不会由此获得满足。善星，譬如一片枯黄的叶子从茎节脱落，便不可能再转为青绿；同样地，善星，心倾向不动者的世间利养系缚，已被切断。对于这样的人，应作如是了知：‘此人乃是心倾向不动者，已脱离世间利养的系缚。’”显示巴利原文

64善星，确有此事是可能的：在此，有某一类人，其心倾向于无所有处。善星，对于心向无所有处的人而言，与之相应的言谈便会确立；他会随顺其理而思惟、观察，亲近那类人，并从中获得满足。但是当有人谈论与不动相关的话语时，他不愿听闻，不倾耳谛听，不发心了知；他不会亲近那种人，亦不会从中获得满足。善星，譬如一块大石裂为两半，再不可复合；同样地，善星，那心向无所有处的人，已然断除了对不动的系缚。对这样的人，应当如此了知：‘此人心向无所有处，已脱离不动的系缚。’显示巴利原文

58善星，这确实是可能的：有某一类人倾心于非想非非想处。善星，对于倾心于非想非非想处的人来说，与之相应的谈论便会生起，他会随顺该法去寻思、去伺察，会亲近那种人，并从中获得满足。但是，当有关无所有处的谈论在进行时，他却不乐听闻，不倾耳倾听，不现起了知之心，不亲近那种人，也不从中获得满足。善星，犹如有人吃了极美味的食物后又把它吐了出来。善星，你认为如何？那个人对那食物还会有想再吃的欲望吗？”“尊者，不会的。”“为什么呢？”“尊者，因为那食物已被视为令人厌恶的了。”“正是如此，善星，对于倾心于非想非非想处的人来说，那些关于无所有处的结缚，就如同被他吐掉的东西一样。他应被这样了知：‘此人倾心于非想非非想处，已脱离无所有处的结缚。’显示巴利原文

59善星，这确是可能的：此处有人正确地倾心于涅槃。对正确倾心于涅槃的人来说，与涅槃相应的言谈便会现前，他会随顺其义理去寻思、去伺察，亲近那样的人，并从中获得喜悦。但当谈话与非想非非想处相关时，他不愿听，不倾耳，不起了知之念，不亲近那样的人，也不从中获得喜悦。善星，正如被砍去顶部的棕榈树，不可能再生长；同样地，善星，对正确倾心于涅槃的人而言，那些关于非想非非想处的结缚，其根已断，犹如被砍断的棕榈树，不复存在，未来不再生起。应当这样了知：‘这个正确倾心于涅槃的人，确已脱离非想非非想处的结缚。’显示巴利原文

60善星，这确实是可能的情况：这里有某位比丘竟会这样想——‘沙门说，渴爱是箭；无明之毒害，为欲贪与瞋恚所侵害。对我来说，那支渴爱之箭已被断除，无明之毒害已被除去，我是正确地倾心于涅槃的。’然而，他并不能如此，却怀有这样的自负。他便可能去从事那些与正确倾心于涅槃者不相宜的事：以眼观看不适当的色，以耳听闻不适当的声，以鼻嗅闻不适当的香，以舌品尝不适当的味，以身触碰不适当的触，以意了知不适当的法。当他如此以眼观看不适当的色……乃至以意了知不适当的法时，贪欲便侵袭其心。心被贪欲侵袭，他便可能遭遇死亡，或近乎死亡的痛苦。显示巴利原文

善星，譬如有人被一支浸满毒液、厚厚涂抹的毒箭射中。他的朋友、伴侣、亲戚、血亲会为他请来一位医治箭伤的外科医生。那位外科医生会用刀切开他的伤口。切开伤口后，用探针探查那支箭。探查之后，将箭拔出，并清除毒液，但仍有余毒残留。那位医生知道仍有残余，便对他这样说：‘朋友，你的箭已拔出，毒液已清除，但有残余。这已不会对你构成致命危险。你应吃适宜的食物，勿吃不适宜的食物，以免伤口流脓。你应适时清洗伤口，适时敷药，勿在非时清洗伤口、非时敷药，以免脓血覆盖伤口。不要从事在风中和烈日下行走的事情；也不应让自己在风行日晒之时，令灰尘与污垢侵袭伤口。朋友，你应当安住于保护伤口、治愈伤口。’那人或许这样想：‘我的箭已拔除，毒液也已清除得一丝不剩。这已不会对我造成任何危险了。’于是他吃不适宜的食物。当他吃不适宜的食物时，伤口便流脓了。他没有适时清洗伤口，也没有适时敷药。当他没有适时清洗、没有适时敷药时，脓血便覆盖了伤口。他又去从事在风中和烈日下行走的事情；当他如此行走时，灰尘和污垢便侵袭伤口。他既不安住于保护伤口，也不安住于治愈伤口。由于他做了这些不适当的事，再加上那虽已清除但仍有残余的不净毒液，由于这两方面的原因，伤口便增剧了。因为伤口增剧，他可能遭遇到死亡，或等同死亡的痛苦。显示巴利原文

同样地，善星，这确实是可能的情况：这里有某位比丘会这样想——‘沙门说过，渴爱是箭，无明是毒液，它通过欲贪和瞋害来恼害人。对我来说，那支渴爱之箭已被舍断，无明之毒液已被除去，我是正确地倾心于涅槃的。’然而，他并不能如此，却怀有这样的自负。他便可能去从事那些与正确倾心于涅槃者不相宜的事：以眼观看不适当的色，以耳听闻不适当的声，以鼻嗅闻不适当的香，以舌品尝不适当的味，以身触碰不适当的触，以意了知不适当的法。当他如此以眼观看不适当的色……乃至以意了知不适当的法时，贪欲便侵袭其心。心被贪欲侵袭，他便可能遭遇死亡，或近乎死亡的痛苦。善星，在圣者之律中，‘死亡’即指舍学而还归低劣；善星，‘近乎死亡的痛苦’即指犯下某种染污的过失。显示巴利原文

61善星，这确实是可能的情况：在此有某位比丘，心中或许会这样想：‘沙门说渴爱是箭，无明之毒因欲贪与瞋害而染着。我已断除那渴爱之箭，已除去无明之毒；我正确地倾心于涅槃。’当他正确地倾心于涅槃时，便不会投入那些对正确地倾心于涅槃者不适宜的事情；他不会以眼见不适宜的色，以耳闻不适宜的声音，以鼻嗅不适宜的香，以舌尝不适宜的味，以身触不适宜的触，以意知不适宜的法。当他不见不适宜的色，不闻不适宜的声音，不嗅不适宜的香，不尝不适宜的味，不触不适宜的触，不知不适宜的法时，贪欲便不会侵袭他的心。因为心未被贪欲侵袭，他就不会遭遇死亡，也不会遭遇等同于死亡的痛苦。显示巴利原文

善星，譬如有一个人被毒箭射中，箭上涂满了剧烈的毒药。他的朋友、伙伴、亲戚、血亲赶紧为他请来一位精通箭伤的外科医生。那位外科医生便用刀子切开伤口周围，切开之后，再用探针探寻那支箭。用探针找到箭后，便将箭拔出，清除毒液残留，丝毫不剩。他明知已无残留，便这样说：‘朋友，你的箭已拔出，毒液残留也已清除干净，再也不会危及你的性命了。然而，你应当食用合适的食物，不要吃不合适的食物，否则伤口会化脓。应当按时清洗伤口，按时敷药。若不按时清洗伤口、不按时敷药，脓血便会把伤口糊住。再者，不要常在有风与烈日下行走，若常在有风与烈日下行走，灰尘沙粒便会感染你的伤口。朋友，你要好好保护伤口，让伤口得以愈合。’那人心中思惟：‘我的箭已拔出，毒液残留也已清除干净，再也不会危及性命了。’于是他便食用合适的食物。由于食用合适的食物，伤口便不化脓。他按时清洗伤口，按时敷药。由于按时清洗、按时敷药，脓血便不会把伤口糊住。他也不在有风与烈日下行走。由于不在有风与烈日下行走，灰尘沙粒便不会感染伤口。他如此守护伤口，令其愈合。凭借这些合适的调护，再加上先前毒液残留已完全除尽无余，以这两种因缘，他的伤口便逐渐愈合了。伤口愈合，皮肤长好后，他便不会因此遭受死亡，也不会遭受近乎死亡的痛苦。显示巴利原文

善星，同样地，有这样的情况：某位比丘心中或许会想：‘沙门曾说，渴爱即是那支箭，无明之毒因贪欲与嗔恚而被恼害。如今，我那支渴爱之箭已经舍断，无明之毒已经除遣，我已正确地趋向涅槃。’由于他确是正确地趋向涅槃，他便不会去从事那些对正确地趋向涅槃者而言不合适的事情：他不会以眼看不合适之色，不会以耳听不合适之声，不会以鼻闻不合适之香，不会以舌尝不合适之味，不会以身触不合适之触，不会以意知不合适之法。当他不以眼看不合适之色，不以耳听不合适之声，不以鼻闻不合适之香，不以舌尝不合适之味，不以身触不合适之触，不以意知不合适之法时，贪欲便不会扰动他的心。由于心不被贪欲扰动，他既不会遭遇死亡，也不会遭受等同死亡之苦。显示巴利原文

65善星，我做的这个比喻，是为了让人们明白这个道理。这里面的意思就是：善星，所谓‘伤口’，是对六种内处（眼耳鼻舌身意）的称呼；所谓‘毒液残留’，是对无明的称呼；所谓‘箭’，是对渴爱的称呼；所谓‘探针’，是对正念的称呼；所谓‘刀子’，是对圣慧的称呼；所谓‘精通箭伤的外科医生’，是对如来、阿拉汉、正自觉者的称呼。显示巴利原文

善星，那位于六触处防护己身的比丘，了知“依著是苦的根源”，故不再依著，在依著的灭尽中解脱，他绝无可能将身体或心投向依著。这绝无可能！善星，譬如有一只盛着饮料的杯，色泽悦目，香气馥郁，味道甘美，却掺有毒药。此时有一人前来，他想要活命，不愿死去，喜爱快乐，厌患痛苦。善星，你认为，那人明知：“我若饮此，便会致死，或遭受近乎死亡之苦。”他还会饮下那杯饮料吗？“不会的，尊者。”“同样地，善星，那位于六触处防护己身的比丘，了知“依著是苦的根源”，故不再依著，在依著的灭尽中解脱，他绝无可能将身体或心投向依著。这绝无可能！善星，又如一条剧毒之蛇。此时有一人前来，他想要活命，不愿死去，喜爱快乐，厌患痛苦。善星，你认为，那人明知：“我若被它咬，便会致死，或遭受近乎死亡之苦。”他还会将自己的手或手指伸向那条剧毒之蛇吗？“不会的，尊者。”“同样地，善星，那位于六触处防护己身的比丘，了知“依著是苦的根源”，故不再依著，在依著的灭尽中解脱，他绝无可能将身体或心投向依著。这绝无可能！显示巴利原文

世尊这样宣说。离车族的善星对世尊所说心满意足，欢喜信受。显示巴利原文

《善星经》终·第五显示巴利原文