萨玛嘎马经

41如是我闻：一时，世尊住在萨咖国的萨玛嘎马村。那时，尼乾陀若提子新近在波婆城去世。由于他的去世，那些尼乾陀弟子便分裂为两派，陷入争吵、口角与冲突中。他们彼此以尖锐如刀的话语相互刺戳，如此共住。他们这样说：‘你不通达此法与律，我通达此法与律。你怎可能通达此法与律！你是邪行者，我是正行者。我所说有次第，你所说无次第。应先说的你置于后说，应后说的你置于先说。你长时所持的见解已被翻转。你的主张已被驳斥。你落败了。去吧，去解救你的言论；你若能，便自行理清吧。’我感觉到，在那些尼乾陀若提子的追随者当中，他们简直是在相互残害。甚至尼乾陀若提子的那些在家白衣弟子，对于这些尼乾陀的出家众，也显出厌离、冷漠与疏远的样子，恰如人们对待一个被错误宣讲、错误宣说，不能导向出离，不能导向寂静，非由正自觉者所宣说，根基毁坏、无所依怙的法和律那样。显示巴利原文

42那时，沙弥准陀在波婆城雨安居圆满之后，便前往萨玛嘎马村，来到阿难尊者处。抵达后，他向阿难尊者顶礼，退坐一面。退坐一面后，沙弥准陀对阿难尊者这样说道：“尊者，尼乾陀若提子近日在波婆城命终。因其命终，尼干陀众发生分裂，分成两派……他们根基毁坏，无所依怙。”闻此，阿难尊者对沙弥准陀说：“准陀贤友，这确是一件值得面见世尊禀陈之事。来，准陀贤友，我们一同去往世尊那里，到了之后，便将此事禀告世尊。”沙弥准陀回答：“是的，尊者。”显示巴利原文

于是，阿难尊者和沙弥准陀来到世尊处。抵达后，顶礼世尊，退坐一面。退坐一面后，阿难尊者对世尊这样说：“尊者，这位沙弥准陀如此说：‘尊者，尼乾陀若提子近日于波婆城去世。由于他的去世，那些尼乾陀弟子们便分裂成两派……他们已失依怙，根基毁坏。’尊者，那时我心中便生起这样的念头：‘愿世尊入灭后，僧团中不生起争论。那样的争论，将给许多人带来损害与不幸，对许多人无益，给人与天人都带来痛苦。’”显示巴利原文

43阿难，你意如何？那些我以证智为你们宣说的法，即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八正道——阿难，你可曾见过有哪两位比丘于这些法上见解相异？” “尊者，世尊以证智所宣说的这些法，即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八正道，于这些法上，我确实未曾见过有两位比丘持有不同见解。然而，尊者，有些怀着仰望之心随世尊而住的人，当世尊入灭之后，或许会因对增上活命戒或增上巴帝摩卡的看法不同，而在僧团中引生诤论。那样的诤论，将令多人受损、多人不幸、多人无益，令天与人皆受苦痛。” “阿难，关于增上活命戒或增上巴帝摩卡的诤论，尚属小事。阿难，若僧团中因道或行道而兴起诤论，那才堪为大患。那样的诤论，方将令多人受损、多人不幸、多人无益，令天与人皆受苦痛。显示巴利原文

44阿难，有六种诤论的根源。哪六种呢？阿难，在此处，有一位比丘易怒而心怀怨恨。阿难，这样的比丘，他对导师便住于无恭敬、无尊重，对法便住于无恭敬、无尊重，对僧便住于无恭敬、无尊重，在戒学上也不能圆满受持。阿难，像这样对导师住于无恭敬、无尊重，对法……对僧住于无恭敬、无尊重，在戒学上不能圆满受持的比丘，他就会在僧团中制造诤论。而那种诤论，会给许多人带来损害，给许多人带来不幸，对许多人没有利益，给天与人都带来痛苦。阿难，如果你们在自己内心或者外部发现有像这样的诤论根源，那时，你们就应当为了断除那一个不善的诤论根源而精勤努力。阿难，如果你们在自己内心或者外部没有发现这样的诤论根源，那时，你们就应当为了不让那不善的诤论根源在未来生起而修习。这就是断此不善诤论根源，这就是令此不善诤论根源于未来不生起的方法。显示巴利原文

45“再者，阿难，有比丘轻蔑、恶口……有比丘嫉妒、悭吝……有比丘狡诈、虚伪……有比丘恶欲、邪见……有比丘执取己见、固执不舍、难以放下。阿难，这样的比丘，于导师无恭敬、无尊重而住，于法无恭敬、无尊重而住，于僧无恭敬、无尊重而住，于戒学也不得圆满。阿难，凡比丘于导师无恭敬、无尊重，于法……于僧……于戒学不得圆满者，他将在僧团中生起诤论。而这种诤论，会为众人带来损害，为众人带来不幸，于人无利益，于人天带来痛苦。阿难，若你们在自己内心或于外部，发现像这样的诤论根源，那时，便应精勤断除那不善的诤论根源。阿难，若你们在自己内心或于外部，没有发现这样的诤论根源，那时，便应为令那不善的诤论根源于未来不起而修习。如此，便是这不善诤论根源的断除；如此，便是这不善诤论根源于未来不再生起的方法。阿难，这便是六种诤论根。”显示巴利原文

46“阿难，有这四种诤事。哪四种？争讼诤事、指控诤事、罪过诤事、义务诤事。阿难，这便是四种诤事。阿难，又有七种灭诤法，为平息、止灭不断生起的诤事：应给予现前律，应给予忆念律，应给予不痴律，应依公开认过处理，应给予多数决，应给予恶欲罪过法，应给予如草覆地。”显示巴利原文

47“那么，阿难，如何是现前律呢？阿难，当比丘们争论：‘这是法’，‘这非是法’；‘这是律’，‘这非是律’。这时，阿难，那些比丘应当全体和合聚集一处。聚集之后，应共同仔细检审法的准则。检审法的准则之后，便依彼处所达成的共识，去平息那项诤事。阿难，这就是现前律。而在此，某些诤事的平息，正是这样——通过现前律。”显示巴利原文

48“阿难，如何是多数决？阿难，若那些比丘不能于其住处平息那件诤论事，那么，阿难，比丘们便应前往比丘更多的住处。到了那里，全体应和合共聚。聚集之后，应共同审阅法的准则。审阅法的准则之后，即依彼处达成的一致，平息那件诤论事。阿难，这便是多数决。而某些诤论事的平息，正是如此——以多数决而平息。”显示巴利原文

49“阿难，什么是忆念调伏？在此，有比丘以重罪举发另一位比丘——或是驱摈罪，或是近驱摈罪——问道：‘尊者，您记得曾犯过如此重罪，或驱摈罪、或近驱摈罪吗？’那位比丘说：‘贤友，我确实不记得曾犯过那样的重罪，无论是驱摈罪还是近驱摈罪。’阿难，对于那位比丘，应施予忆念调伏。这便是忆念调伏。有些诤论事，正是依忆念调伏而得以平息。”显示巴利原文

50“阿难，什么是不痴毗尼？在此，有比丘以重罪举发另一位比丘——或是驱摈罪，或是近驱摈罪——问道：‘尊者，您记得曾犯过如此重罪，或驱摈罪、或近驱摈罪吗？’他回答说：‘贤友，我确实不记得犯过那样的重罪，无论是驱摈罪还是近驱摈罪。’那位举发者却继续纠缠，追问道：‘尊者，请您仔细确认，您是否记得曾犯过这样的重罪，驱摈罪或近驱摈罪？’那位比丘说道：‘贤友，我曾心智失常，心念颠倒。在癫狂的状态下，我做了许多不符合沙门行的事，说了许多不如法的话。我对此并无记忆；那些都是我在痴迷中所为。’阿难，对这样的比丘，应施予不痴毗尼。这便是所谓不痴毗尼。有些诤论事，正是依不痴毗尼而得以平息。”显示巴利原文

51“阿难，什么是依公开认过处理呢？阿难，这里一位比丘，无论是否被指责，只要记起自己所犯的罪过，便坦白发露出来。那位比丘应前往较他年长的比丘那里，偏袒一肩，顶礼其足，然后蹲坐，合掌，对他这样说：‘尊者，我犯了某种罪过，就此发露忏悔。’较年长的比丘问：‘你确实见到这是罪过了吗？’他答：‘是的，我见到了。’年长的比丘说：‘未来你应自制防护。’（他答：‘我会自制防护。’）阿难，这便是依公开认过处理。有些诤事的平息，正是通过这样的依公开认过处理。”显示巴利原文

52阿难，那么，什么是‘对屡过不改者的羯磨’呢？阿难，在此，有一位比丘以重罪——即巴拉基嘎罪或近巴拉基嘎罪——这样指控另一位比丘：‘尊者，您是否记得自己曾犯过这样的重罪——巴拉基嘎罪或近巴拉基嘎罪？’那位比丘这样回答：‘贤友，我不记得曾犯过这样的重罪，巴拉基嘎罪或近巴拉基嘎罪。’于是，那位最初指控的比丘便进一步追问这位试图澄清的比丘：‘请尊者务必仔细省察，您是否记得曾犯过这样的重罪——巴拉基嘎罪或近巴拉基嘎罪？’他这样回答：‘贤友，我不记得曾犯过这样的重罪，巴拉基嘎罪或近巴拉基嘎罪；但是，贤友，我记得曾犯过一些微细的过失。’那位最初指控的比丘又进一步追问这位试图澄清的比丘：‘请尊者务必仔细省察，您是否记得曾犯过这样的重罪——巴拉基嘎罪或近巴拉基嘎罪？’他这样回答：‘贤友，我不记得曾犯过这样的重罪，巴拉基嘎罪或近巴拉基嘎罪；但是，贤友，我记得曾犯过一些微细的过失。’接着他又说：‘贤友，我即使不被问起，对于所犯的微细过失也会主动承认；我若真的犯了这样的重罪，巴拉基嘎罪或近巴拉基嘎罪，怎么会在被问到时反而不承认呢？’那位最初指控的比丘这样说：‘贤友，你若是犯了微细的过失，也不会在不被问起时主动承认；那么你若是犯了这样的重罪，巴拉基嘎罪或近巴拉基嘎罪，被问到的时候又怎么会承认呢？请尊者务必仔细省察，您是否记得曾犯过这样的重罪——巴拉基嘎罪或近巴拉基嘎罪？’他这样回答：‘贤友，我记得曾犯过这样的重罪，巴拉基嘎罪或近巴拉基嘎罪。之前我说“我不记得曾犯过这样的重罪……”，那是戏言，不过是随口说的罢了。’阿难，如此便是‘对屡过不改者的羯磨’。于此，某些诤论事正是通过这种‘对屡过不改者的羯磨’而得到平息。显示巴利原文

53「阿难，如何是如草覆地呢？阿难，于此，诸比丘已起争斗、口角，陷入诤论，而有许多非沙门的言行。阿难，那些比丘应当全体和合集会。集会后，一方比丘中，一位有能力的比丘应从座而起，偏袒一肩，合掌，向僧团告知——」显示巴利原文

「尊者们，请僧团听我说。我们长久以来相诤、相争、陷入彼此论斗，做了许多不合沙门行的事，说了许多不合沙门行的话。若僧团认为恰当，我愿为了这些具寿们的利益与我自己的利益，在僧团中以如草覆地的方式发露这些具寿们的罪过和我自己的罪过——重罪除外，与在家众有关的罪除外。」显示巴利原文

「然后，对方比丘中一位有能力的比丘应从座起身，偏袒一肩之衣，合掌，告知僧团：」显示巴利原文

尊者，请僧团听我说。我们这些长久以来相诤、相争、陷入彼此论斗而住的人，造作了许多不合沙门行的事，说了许多不合沙门行的话。若僧团认为适当，我愿为了这些具寿们的利益与我自己的利益，在僧团中以如草覆地的方式发露这些具寿们的罪过和我自己的罪过——重罪除外，与在家众有关的罪除外。显示巴利原文

「阿难，这便是覆草法。某些诤事正是这样——以覆草法而得以止息。」显示巴利原文

54阿难，有这六种可随念的法，能令人感到亲切、受人敬重，导向团结、无诤、和合与统一。哪六种呢？阿难，在此，比丘于梵行同伴中，无论在公开场合还是私下，他的身业皆充满慈爱。此法亦是可随念的，能令人感到亲切、受人敬重，导向团结、无诤、和合与统一。显示巴利原文

45再者，阿难，比丘于梵行同伴中，无论在公开场合还是私下，他的语业皆充满慈爱。此法亦是可随念的，能令人感到亲切、受人敬重，导向团结、无诤、和合与统一。显示巴利原文

45再者，阿难，比丘于梵行同伴之间，或公开或私下，常怀慈心之业。此法亦能令人铭记于心，生起亲近、受人敬重，导向和合、无诤、团结与一心。显示巴利原文

45再者，阿难，比丘对于如法所得、如法获得的利养，哪怕仅是钵中少许食物，也不私自独享，而与持戒的梵行同伴共同受用、毫无保留。此法亦能令人铭记于心，生起亲近、受人敬重，导向和合、无诤、团结与一心。显示巴利原文

45再者，阿难，比丘于那些无缺、无隙、无瑕、无秽、清净、为智者所称叹、无谬、能导向定的戒行，或公开或私下，皆与梵行同伴一致安住。此法亦能令人铭记于心，生起亲近、受人敬重，导向和合、无诤、团结与一心。显示巴利原文

45“再者，阿难，比丘无论在公开场合或私下，都与梵行同伴共住于同一见地——那是一种圣洁、能导向解脱、能令奉行者正确迈向苦之灭尽的见。这一法同样值得忆念，能生亲切、令人敬重，导向和合、无诤、融洽、融为一体。阿难，这六种可忆念的法，能生亲切、令人敬重，导向和合、无诤、融洽、融为一体。”显示巴利原文

“阿难，若你们领受并奉行这六种可忆念的法，你们可曾发现，有任何或小或大的批评，会令你们无法安忍？”“不会的，世尊。”“因此，阿难，你们应当领受并奉行这六种可忆念的法。那将为你们长夜带来利益与安乐。”显示巴利原文

世尊说了这些。尊者阿难心满意足，对世尊所说欢喜信受。显示巴利原文