金提经

34如是我闻：一时，世尊住在波沙那拉的巴利哈拉那林中。那时，世尊对诸比丘说：“诸比丘。”那些比丘回答：“尊者。”世尊这样说道：“诸比丘，你们对我是否生起这样的想法——‘沙门乔达摩是为了衣服而说法，沙门乔达摩是为了食物而说法，沙门乔达摩是为了住所而说法，沙门乔达摩是为了求取这样或那样的再生而说法’？”那些比丘说：“尊者，我们对世尊绝非生起这样的想法——‘沙门乔达摩是为了衣服而说法，沙门乔达摩是为了食物而说法，沙门乔达摩是为了住所而说法，沙门乔达摩是为了求取这样或那样的再生而说法。’”显示巴利原文

“诸比丘，你们对我没有这样的想法：‘沙门乔达摩是为了衣服而说法……乃至为了某种更好的存有状态而说法’；那么，诸比丘，你们对我又是怎么想的呢？”那些比丘回答：“尊者，我们对世尊怀有这样的见解：‘世尊是悲悯者，志在利乐；他出于悲悯而说法。’”世尊这样说：“诸比丘，如此看来，你们对我确实持有这样的见解：‘世尊是悲悯者，志在利乐；他出于悲悯而说法。’”显示巴利原文

35因此，诸比丘，对于我以证智所宣说的法，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。在这些法上，你们应当全体和合、相互欢喜、无有诤论地修学。当你们如此和合、欢喜、无诤地修学时，或许会有两位比丘在阿毗达摩上持有不同见解。若你们这样想：‘这两位尊者于义理上不同，于文句上也不同。’那么，你们认为哪一位比丘较易沟通，便去亲近他，然后应这样对他说：‘尊者们在义理上不同，在文句上也不同。请尊者们了知，这正是义理与文句俱不同的情形。愿尊者们不要陷入争执。’然后，对于另一派的诸比丘，你们认为其中哪一位比丘较易沟通，便去亲近他，然后应这样对他说：‘尊者们在义理上不同，在文句上也不同。请尊者们了知，这正是义理与文句俱不同的情形。愿尊者们不要陷入争执。’如此，于‘恶取’处应知为恶取，于‘善取’处应知为善取。既将恶取知为恶取、善取知为善取之后，那么，凡是符合法与律的，便应当宣说出来。显示巴利原文

36倘若你们这样想：‘这二位尊者在义理上确有不同，而在文句上一致。’那么，你们认为哪位比丘较易沟通，便应前往他那里，对他这样说：‘尊者们在义理上确有不同，但在文句上一致。诸位尊者应知：这就是义理不同而文句一致的情形。愿诸位尊者切勿陷入争执。’随后，对于另一派别的比丘们，你们认为其中哪位比丘较易沟通，即应前往他那里，对他这样说：‘尊者们在义理上确有不同，但在文句上一致。诸位尊者应知：这就是义理不同而文句一致的情形。愿诸位尊者切勿陷入争执。’如此，‘恶取’之处应视为恶取，‘善取’之处应视为善取。将恶取视为恶取、将善取视为善取之后，凡符合法与律的，便应当宣说。显示巴利原文

37倘若你们这样思惟：‘这两位长老于义理上一致，于文句上则有出入。’那么，你们可择取一位较易沟通的比丘，前往其处，对他这样说：‘诸位长老于义理上一致，于文句上则有出入。长老应当了知，这便是义理一致而文句有别的情形。然此文句，实为微不足道的小事。愿诸长老莫为这微不足道的小事而陷于争执。’其次，对于另一派的诸比丘，你们可择取其中一位较易沟通的比丘，前往其处，对他这样说：‘诸位长老于义理上一致，于文句上则有出入。长老应当了知，这便是义理一致而文句有别的情形。然此文句，实为微不足道的小事。愿诸长老莫为这微不足道的小事而陷于争执。’如是，应将‘善取’之处了知为善取，将‘恶取’之处了知为恶取。以善取为善取、以恶取为恶取而了知已，凡与法与律相应者，即当宣说。显示巴利原文

38“若你们这样想：‘这两位尊者在义理上一致，在文句上也一致。’那么，你们应选择其中你认为较易沟通的比丘，前去这样对他说：‘尊者们无论在义理还是文句上都是一致的。请尊者了知，这便是义理与文句都一致的情形。愿尊者不要因此陷入争执。’然后，从另一派的比丘中，选择你认为较易沟通的一位，前去这样对他说：‘尊者们无论在义理还是文句上都是一致的。请尊者了知，这便是义理与文句都一致的情形。愿尊者不要因此陷入争执。’如此，应将正确执取理解为正确执取。这样理解之后，凡与法与律相顺应的，便可宣说。”显示巴利原文

39诸比丘，当你们和合、欢喜、无诤地修学之时，若有比丘出现了违犯或过失，诸比丘，这时不应急于指责，而应审察其人：‘我不会因此受到困扰，对方也不会受到伤害；对方不轻易发脾气、不记恨、见解不固执，容易放下；而我有能力使他从不善中出离，安住于善。’诸比丘，如果你们这样想，言语便是恰当的。显示巴利原文

诸比丘，假如情形是这样：‘我虽然不会受到困扰，对方却会受到伤害；对方容易发脾气、记恨，但见解不固执，容易放下。我有能力使他从不善中出离，安住于善。对方受到的这点伤害，实属微末，而我能使他从不善中出离、安住于善，这更大、更重要。’诸比丘，如果你们这样想，言语便是恰当的。显示巴利原文

诸比丘，假如情形是这样：‘我虽然会受到困扰，对方却不会受到伤害；对方不轻易发脾气、不记恨，但见解固执，不易放下。我有能力使他从不善中出离，安住于善。我所受的这点困扰，实属微末，而我能使他从不善中出离、安住于善，这更大、更重要。’诸比丘，如果你们这样想，言语便是恰当的。显示巴利原文

诸比丘，如果你这样思惟：“我将会受到困扰，对方那个人也会受到伤害。对方那个人易怒、怀恨，执著己见，不易放下；然而我仍能引导他出离不善，安住于善。我受到困扰、对方受到伤害，这不过是微不足道的小事。相比之下，我能引导他出离不善、安住于善——这才是更重大、更有意义的事。” 诸比丘，如果你们这样想，言语便是恰当的。显示巴利原文

诸比丘，若比丘生起此念：‘我将受困扰，彼亦将受伤害。那人易怒、怀恨、执见顽固，难以舍离，而我却无力引导他离不善而住于善。’诸比丘，对于这样的人，不应轻视舍心。显示巴利原文

40诸比丘，当你们和谐共处、相互欣赏、无有诤论地修学时，若彼此间又生起言词的抵触、见解的傲慢、内心的嗔恚、不满与不悦，此时，对于对立双方中，你们认为哪位比丘较易受劝，便应前去他那里，对他这样说：‘贤友，我等和谐共处、相互欣赏、无有诤论地修学时，彼此间生起了言词的抵触、见解的傲慢、内心的嗔恚、不满与不悦。若有沙门了知此事，是否会斥责于此？’诸比丘，那位比丘若正确地回答，便会这样说：‘贤友，我等和谐共处……修学时，彼此间生起了言词的抵触……若有沙门了知此事，他应当斥责。’‘然而，贤友，若不舍弃这些法，能亲自作证涅槃吗？’诸比丘，那位比丘若正确地回答，便会这样说：‘贤友，若不舍弃这些法，不能亲自作证涅槃。’显示巴利原文

诸比丘，对于另一方的比丘们，你们若觉得其中某位较为温顺易劝，便可去见他，对他这样说：‘贤友，当我们和合、欢喜、无诤地修学时，我们之间却生起了言语的诤论、见解的执持、内心的瞋恚、不满与不悦。知道此事的沙门会呵责吗？’诸比丘，正确回答的比丘应这样说：‘贤友，当我们和合、欢喜、无诤地修学时，我们之间却生起了言语的诤论、见解的执持、内心的瞋恚、不满与不悦。知道此事的沙门会呵责。然而，贤友，不舍断这些，能实证涅槃吗？’诸比丘，正确回答的比丘还应这样说：‘贤友，不舍断这些，则不能实证涅槃。’显示巴利原文

诸比丘，若有人这样问那位比丘：‘尊者，是您令那些比丘从不善中出离，并安住于善的吗？’诸比丘，正确回答时，那位比丘应这样说：‘贤友，我前往世尊处，世尊为我开示了法。我听闻此法后，便去为那些比丘宣说。那些比丘听闻此法后，便从不善中出离，安住于善。’诸比丘，如此正确回答的比丘，既不抬高自己，也不贬低他人。他只是依法而说，任何如法的质询都不会使他陷入应受呵责的境地。显示巴利原文

世尊作如是说。那些比丘心满意足，对世尊所说欢喜信受。显示巴利原文