布咤婆楼经

406如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，游方者布咤婆楼与约三百位游方者一起，住在末利迦园中一座围有树篱的单厅论议精舍。那天，世尊于午前穿好下衣，持衣钵，进入舍卫城托钵。显示巴利原文

407那时，世尊心想：“现在进舍卫城托钵还为时过早。不妨我前往玛莉咖园那间单堂的一时论者修道林，去造访游方者布咤婆楼吧。”于是，世尊便朝玛莉咖园的单堂一时论者修道林走去。显示巴利原文

408当时，游方者布咤婆楼正与一大群游方众坐在一起，他们喧哗嘈杂，高谈阔论着种种低俗的话题。即所谓：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、恐怖论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、床铺论、花鬘论、香熏论、亲戚论、车乘论、村庄论、镇集论、城市论、国土论、妇女论、勇士论、街巷论、井边论、先祖论、种种杂论、世间传说、海洋传说，以及有或无之类的谈论。显示巴利原文

409游方者布咤婆楼远远望见世尊正朝这边走来，见后便安抚自己的大众说：“各位，请静下来，请不要做声。这位沙门乔达摩来了。这位尊者喜爱寂静，也赞叹寂静。或许他看到我们这群寂静的大众，会愿意移步前来。”显示巴利原文

410世尊便朝游方者布咤婆楼走去。游方者布咤婆楼对世尊说：“尊者世尊，请过来。尊者世尊，欢迎您来。尊者世尊，真是好久不见您作这样的安排，今天竟能来到这里。世尊，请坐，这里已备好座位。”显示巴利原文

世尊在备好的座位上坐下。游方者布咤婆楼则取了一张低座，坐在一旁。世尊对坐在一旁的游方者布咤婆楼说：“布咤婆楼，你们刚才聚在一起谈论什么呢？你们中断的谈话又是什么？”显示巴利原文

411听到这里，游方者布咤婆楼对世尊这样说道：“尊者，我们刚才聚在一起谈论的那些话，就先搁在一边吧。尊者，那样的谈话，世尊以后要听到也并非难事。尊者，在前几天以及更早些日子，种种外道沙门、婆罗门聚集在辩论堂中，同坐一处，谈起了想的灭尽——他们问道：‘诸位，想的灭尽究竟是怎样发生的呢？’当时，其中有一些人这样说：‘人的想，无因无缘而生，无因无缘而灭。当想生起时，此人便有想；当想灭去时，此人便无想。’他们便是如此解说想的灭尽的。”显示巴利原文

“另有一人这样说：‘诸位，并非如此。诸位，想即是人的自我。而这个想，一时来，一时去。当它来时，此人便有想；当它去时，此人便无想。’他们便是这样解说想的灭尽的。”显示巴利原文

“又有一人这样说：‘诸位，并非如此。诸位，世间确有具大神通、大威力的沙门与婆罗门。他们将想引入此人的身心，又将想从此人的身心引出。当他们将想引入时，此人便有想；当他们将想引出时，此人便无想。’他们便是这样解说想的灭尽的。”显示巴利原文

“还有另一个人这样说：‘诸位，并非如此。诸位，确实有具大神通、大威力的天神。他们对此人的想加以引入，又加以抽出。当他们引入时，此人便有想；当他们抽出时，此人便无想。’他们就是这样解说想的灭尽的。”显示巴利原文

“尊者，那时我便忆念起世尊：‘啊，这必定是世尊！啊，这必定是善逝！唯有他能于这些法如此善巧通达。’尊者，世尊对于想的灭尽，确是善巧、了知的。尊者，想的灭尽究竟如何发生呢？”显示巴利原文

412“布咤婆楼，有些沙门、婆罗门这样说：‘人的想无因无缘而生灭。’他们从一开始就错了。这是什么缘故呢？布咤婆楼，人的想有因有缘，才生起又灭去。由某一种修学，一种想生起；由某一种修学，一种想灭尽。”显示巴利原文

413什么是修学呢？世尊说：‘布咤婆楼，如来出现于世间，是阿拉汉、正自觉者……（如第190-212段所详述）。布咤婆楼，如此，比丘具足戒……当他见到自己已舍断此五盖后，内心生起欢喜；欢喜者，喜便生起；意喜者，身得轻安；身轻安者，感受乐；有乐者，心得定。他远离欲、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起喜与乐，证入初禅那而住。他先前所有的欲想，那时便灭尽了。在那一刻，有由远离而生的喜乐微细真实想，他正是住于那由远离而生的喜乐微细真实想。布咤婆楼，这样，由修学，一种想生起；由修学，一种想灭尽。这就是修学。’显示巴利原文

再者，布咤婆楼，比丘息止寻与伺，内心澄净，心成统一，无寻无伺，由定而生起喜与乐，证入第二禅那而住。先前所有由远离而生的喜乐微细真实想，那时便灭尽了。在那一刻，有由定而生的喜乐微细真实想，他正是住于那由定而生的喜乐微细真实想。布咤婆楼，这样，由修学，一种想生起；由修学，一种想灭尽。这也是修学。显示巴利原文

再者，布咤婆楼，比丘随着喜的消退，安住于舍，具足正念与正知，并且亲身体验乐——如圣者们所称说的：‘舍、具念、乐于住者’，进入并安住于第三禅。他此前所有的由定生起的喜乐微细真实想，那种想便灭尽。那时，有舍乐微细真实想，他在那时正是具有舍乐微细真实想。布咤婆楼，如此，通过修习，一种想生起；通过修习，一种想灭尽。这同样是修习。显示巴利原文

再者，布咤婆楼，比丘由舍断乐、由舍断苦，并且先前的喜悦与忧伤皆已消逝，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。他此前所有的舍乐微细真实想，那种想便灭尽。那时，有不苦不乐的微细真实想，他在那时正是具有不苦不乐的微细真实想。布咤婆楼，如此，通过修习，一种想生起；通过修习，一种想灭尽。这同样是修习。显示巴利原文

“再者，布咤婆楼，比丘完全超越色想，灭尽有对想，不再关注种种想，具念‘虚空无边’，进入并安住于空无边处。他此前所有的色想，那种想便灭尽。那时，有空无边处的微细真实想，他在那时正是具有空无边处的微细真实想。布咤婆楼，如此，通过修习，一种想生起；通过修习，一种想灭尽。这同样是修习。”显示巴利原文

“再者，布咤婆楼，比丘完全超越空无边处，了知‘识无边际’，证入识无边处而住。他先前安住的空无边处微细真实想，那种想便灭尽了。在那一刻，他有识无边处的微细真实想，彼时正是安住于识无边处微细真实想。布咤婆楼，如此，透过修学，一种想生起；透过修学，一种想灭尽。这也是修学。”显示巴利原文

再者，布咤婆楼，比丘完全超越识无边处，了知‘一无所有’，证入无所有处而住。他先前安住的识无边处微细真实想，那种想便灭尽了。在那一刻，他有无所有处的微细真实想，彼时正是安住于无所有处微细真实想。布咤婆楼，如此，透过修学，一种想生起；透过修学，一种想灭尽。这也是修学。世尊这样说道。显示巴利原文

414“布咤婆楼，当比丘于此成为自主想者，他便从此处至彼处，渐次触及想的顶点。当他安住于想的顶点时，心里会这样想：‘思虑、造作于我不利，不思虑、不造作则于我更为有益。若我再思虑、造作，我这些微细真实想便会灭尽，而其他粗重的想又会生起。既然如此，我何不既不思虑，也不造作呢？’于是他既不思虑，也不造作。当他不再思虑、不再造作时，那些微细真实想便灭尽了，而其他粗重的想也不再生起。他便触证了灭。布咤婆楼，这就是渐次止息想且具足正知的等至。”显示巴利原文

“布咤婆楼，你意下如何？你过去可曾听闻过这种——次第止息想并能了知的等至？”“世尊，从未听闻。世尊，我是这样理解您所说：布咤婆楼，比丘于此处把握自心的想，从此处到彼处，次第触及想的顶点。当他安住于想的顶点时，心中便这样思惟：‘我若思虑、造作，于我愈不利；不思虑、不造作，于我愈善。倘若我继续思虑、造作，这些微细的真实想便会灭尽，而其他粗重的想又会生起。既然如此，我不如不思虑、不造作。’他便不思虑、不造作。当他不思虑、不造作时，那些微细的真实想便灭尽，而其他粗重的想也不生起。他如此触及灭。世尊，这就是次第止息想并能了知的等至。”“正是如此，布咤婆楼。”显示巴利原文

415“世尊，您是施设一个想的顶点，还是施设多个想的顶点呢？”“布咤婆楼，我既施设一个想的顶点，也施设多个想的顶点。”“那么，世尊，如何既施设一个想的顶点，又施设多个想的顶点呢？”“布咤婆楼，比丘以何种方式触及灭，我便依那种方式施设想的顶点。布咤婆楼，如此，我既施设一个想的顶点，也施设多个想的顶点。”显示巴利原文

416“尊者，是想先生起，而后才有智？还是智先生起，而后才有想？又或者想与智同时生起，不分先后呢？”“布咤婆楼，是想先生起，而后才有智。而智的生起，是依赖于想的生起的。他这样了知：‘我的这个智，确实是凭借此缘而生起的。’布咤婆楼，从这一义理上应当这样理解：想如何先生起，而后才有智，而智的生起，是依赖于想的生起的。”显示巴利原文

417“世尊，想是一个人的‘我’吗？还是想是一回事，‘我’是另一回事？” “布咤婆楼，你所认定的‘我’是什么样呢？” “世尊，我所认定的‘我’是粗糙的、有物质形体的，由四大所构成，以段食为食。” “布咤婆楼，如果你所认定的‘我’真是粗糙、有物质形体、由四大所构成、以段食为食的，那么正因如此，想便是一回事，‘我’便是另一回事。布咤婆楼，即使这个粗糙、有物质形体、由四大所构成、以段食为食的‘我’依然存在，这个人身上仍会有某些想生起，某些想灭去。布咤婆楼，依此道理便应当了知：想是一回事，‘我’是另一回事。”显示巴利原文

418“尊者，我认为有这样一个意所成的‘我’，肢体具足，诸根无缺。”“布咤婆楼，如果你所认定的那个‘我’是意所成、肢体具足、诸根无缺的，即便如此，布咤婆楼，想还是一回事，‘我’还是另一回事。布咤婆楼，应以此理来了解：想是一回事，‘我’是另一回事。就算那个意所成、肢体具足、诸根无缺的‘我’依然存在，这个人身上依然会有一些想生起，另一些想灭去。布咤婆楼，由此理也应当了解：想是一回事，‘我’是另一回事。”显示巴利原文

419“尊者，我认许这样的我：无色，唯想所成。”“布咤婆楼，若是如此，你便有一个无色、唯想所成的我。即便在那种情形下，布咤婆楼，想仍然是一回事，我又是另一回事。布咤婆楼，你当依这法门来了知：想是一回事，我是另一回事。纵使这个无色、唯想所成的我持续安住，此人身上仍会有一些想生起，另一些想灭去。布咤婆楼，由此法门也当知：想是一回事，我是另一回事。”显示巴利原文

420“尊者，那么我能否了知：‘想就是人的我’，或是‘想是一回事，我是另一回事’呢？”“布咤婆楼，你依不同的见解，受持不同的法教，有不同的意乐，修不同的瑜伽，依止不同的师长，这实难了知——‘想就是人的我’，或‘想是一回事，我是另一回事’。”显示巴利原文

“尊者，既然我依不同的见解，受持不同的法教，有不同的意乐，修不同的瑜伽，依止不同的师长，此事于我实难了知：‘想就是人的我’，还是‘想是一回事，我是另一回事’。那么，尊者，您是否记说：‘世界是常住的，惟此是真实，余皆虚妄’？”“布咤婆楼，此事我不记说：‘世界是常住的，惟此是真实，余皆虚妄。’”显示巴利原文

“尊者，‘世界非恒常，唯此为真，余皆虚妄’是吗？”“布咤婆楼，此事我亦未记说：‘世界非恒常，唯此为真，余皆虚妄。’”显示巴利原文

“尊者，那么‘世界有边’……‘世界无边’……‘命即是身’……‘命异身’……‘如来死后存在’……‘如来死后不存在’……‘如来死后既存在又不存在’……‘如来死后既非存在又非不存在，唯此是真实，余皆虚妄’，您如何看呢？”“布咤婆楼，对此我同样未曾记说：‘如来死后既非存在又非不存在，唯此是真实，余皆虚妄。’”显示巴利原文

“尊者，世尊为何不记说这些事呢？”“布咤婆楼，因为这些事不具利益、不具法义，非梵行之根本，不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、证智、正觉、涅槃，故此我不记说。”显示巴利原文

“那么，尊者，世尊宣说了什么呢？”“布咤婆楼，我宣说了‘这是苦’、‘这是苦的集起’、‘这是苦的灭尽’、‘这是导向苦灭的道路’。”显示巴利原文

“尊者，世尊为何宣说这些呢？”“布咤婆楼，因为这些与义相应、与法相应，是梵行的根本，能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、证智、正觉、涅槃，所以我宣说它们。”“正是如此，世尊，正是如此，善逝。尊者，若世尊觉得合适，现在便可离去。”于是世尊从座起身，离开了。显示巴利原文

421世尊离去不久，那些游方者便从四面围住布咤婆楼，用讥刺的言语对他冷嘲热讽道：“瞧，这位布咤婆楼尊者就是如此——沙门乔达摩说什么，他便随喜什么：‘正是如此，世尊，正是如此，善逝。’可我们呢，压根没从沙门乔达摩那里听到任何决定性的说法。他既未说‘世界是常住的’，也未说‘世界是非常住的’；既未说‘世界有边际’，也未说‘世界无边际’；既未说‘命即是身’，也未说‘命与身异’；既未说‘如来死后存在’，也未说‘如来死后不存在’；既未说‘如来死后亦存在亦不存在’，也未说‘如来死后非存在非不存在’。”显示巴利原文

听了他们的话，布咤婆楼游方者便对那些游方者说：“朋友们，我确实也不知道，沙门乔达摩可曾开示过任何决定性的说法——无论是‘世界是常’，还是‘世界是无常’……乃至无论是‘如来死后既非存在也非不存在’，还是别的什么。然而，沙门乔达摩所教导的修行之道，是真实的、正确的、如实的，它确立了法的规律性与必然性。一位教导如此真实、正确、如实的修行之道，确立了法的规律性与必然性的人，像我这样有智慧的人，又怎能不赞叹他所说的善说呢？”显示巴利原文

422两三天过后，质多·哈提舍利弗与游方者布咤婆楼一同前来谒见世尊。抵达之后，质多·哈提舍利弗向世尊顶礼，退坐一面。游方者布咤婆楼则与世尊互相问候，交谈了亲切友善的话语，随后也退坐一面。坐定之后，游方者布咤婆楼对世尊这样说道：“尊者，那天世尊离开后不久，那些游方者就以刺耳之言从四面围剿我：‘看吧，这位布咤婆楼尊者便是如此：沙门乔达摩说什么，他就随喜什么——“正是如此，世尊！正是如此，善逝！”然而我们，却未从沙门乔达摩那里听闻任何明确的宣说——他既未说“世界是常住的”，也未说“世界是无常的”；既未说“世界有边际”，也未说“世界无边际”；既未说“灵魂与身体是同一回事”，也未说“灵魂是一回事，身体是另一回事”；既未说“如来死后存在”，也未说“如来死后不存在”；既未说“如来死后既存在又不存在”，也未说“如来死后既非存在又非不存在”。’尊者，听他们那样说，我便对他们说：‘朋友们，我确实也未从沙门乔达摩那里听闻任何明确的宣说——他既未说“世界是常住的”，也未说“世界是无常的”……乃至……既未说“如来死后既非存在又非不存在”。可是，沙门乔达摩确实教导了一条真实、正确、如实的修行道路，确立了法的稳定性与必然性。既然他教导的是真实、正确、如实的修行道路，确立了法的稳定性与必然性，像我这样的智者，怎会不随喜沙门乔达摩的善说为善说呢？’”显示巴利原文

423布咤婆楼，所有这些游方者，都是盲人、无眼目者，唯独你一人具足眼目。布咤婆楼，有些法是我以决定说宣说、建立的；也有些法，布咤婆楼，是我以非决定说宣说、建立的。显示巴利原文

布咤婆楼，哪些法是我并非只从一个角度、并非决定唯一地宣说与安立的呢？布咤婆楼，‘世间是常恒的’这一说法，即是我并非只从一个角度、并非决定唯一地宣说与安立的法；布咤婆楼，‘世间非常恒’这一说法，也是我并非只从一个角度、并非决定唯一地宣说与安立的法；布咤婆楼，‘世间有边际’……‘世间无边际’……‘命即是身’……‘命异身异’……‘如来死后存在’……‘如来死后不存在’……‘如来死后亦存在亦不存在’……布咤婆楼，‘如来死后既非存在亦非不存在’这一说法，也都是我并非只从一个角度、并非决定唯一地宣说与安立的法。显示巴利原文

布咤婆楼，为何这些法我以非决定说宣说、建立呢？布咤婆楼，因为这些法不具真舍利益，不关法义，不能成为梵行的基础，不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、证智、觉悟、涅槃。因此，这些法我以非决定说宣说、建立。显示巴利原文

424布咤婆楼，哪些法又是我所明确宣说、确立的一向法呢？布咤婆楼，‘这是苦’，这是我所明确宣说、确立的一向法。布咤婆楼，‘这是苦的集起’，这是我所明确宣说、确立的一向法。布咤婆楼，‘这是苦的灭尽’，这是我所明确宣说、确立的一向法。布咤婆楼，‘这是通向苦灭的道路’，这是我所明确宣说、确立的一向法。显示巴利原文

布咤婆楼，我又为何将这些法作为明确宣说、确立的一向法呢？布咤婆楼，因为这些与真舍利益相连，与正法相连，是清净修行的基础，能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、胜智、正觉、涅槃。因此，这些法我便作为明确宣说、确立的一向法。显示巴利原文

425布咤婆楼，有些沙门与婆罗门持这样的说法、抱这样的见解：“自我在死后是完全乐的、没有病患的。”我前往他们那里，问道：“听说诸位尊者确实持这样的说法、抱这样的见解：‘自我在死后是完全乐的、没有病患的。’这是真的吗？”他们被我问后，便承认说：“是的。”我接着问他们：“那么，诸位尊者，你们是否住于已见已知完全乐的世界呢？”如此被问时，他们回答：“没有。”显示巴利原文

我对他们这样说：‘那么，各位尊者，你们可曾——哪怕只是一个夜晚、一个白天，乃至半个夜晚、半个白天——亲身觉知过一个完全乐的自我呢？’被这样询问，他们回答说：‘没有。’我又对他们说：‘那么，各位尊者，你们是否知道有这样一条道路、一种修行方法，能够证得那个完全乐的世界呢？’被这样询问，他们回答说：‘不知道。’显示巴利原文

我又对他们说：“那么，诸位尊者，你们可曾听闻那些生于完全乐世界的天人们这样说道：‘善来，贤者！你们善修行、正行道，为证得完全乐世界；我等亦因如此修行，得生完全乐世界。’”如此被问时，他们答：“不曾听到。”显示巴利原文

“布咤婆楼，你意如何？既然如此，那些沙门婆罗门的言论，岂非毫无根据、了无实证？”“世尊，确实如是。既然如此，那些沙门婆罗门的言论即是毫无根据、了无实证的。”显示巴利原文

426布咤婆楼，就好比有个男子这样说：‘我贪恋爱慕这国中最美丽的女子。’于是有人问他：‘喂，朋友，你所贪恋爱慕的那个最美丽的女子，你可知道她是刹帝利、婆罗门、吠舍，还是首陀罗种姓？’被这样一问，他回答：‘不知道。’他们又问他：‘喂，朋友，你所贪恋爱慕的那个最美丽的女子，你可知道她叫什么名字、姓什么？她是高个子、矮个子，还是中等身材？她的肤色是黝黑、棕色，还是金黄色？她住在哪个村、哪个镇、哪座城？’被这样一问，他回答：‘不知道。’他们便对他说：‘喂，朋友，你一心贪恋爱慕的，其实是一个你既不知晓、也未曾见过的女人。’被这样一说，他只好回答：‘是的。’显示巴利原文

“布咤婆楼，你怎么看？事情既然如此，那个人的话岂不就成了毫无实据的言论吗？”“世尊，确实如此。事情既然如此，那个人的话就是毫无实据的。”显示巴利原文

同样地，布咤婆楼，那些持这样主张、这样见解的沙门与婆罗门，他们宣说：‘自我于死后是纯粹快乐、没有病痛的。’我前往他们那里，这样问道：‘闻说各位尊者持这样主张、这样见解——“自我于死后是纯粹快乐、没有病痛”，可是事实？’当他们被这样问而承认‘是的’之后，我便这样对他们说：‘那么，各位尊者是否真正了知、真正见到了那个纯粹快乐的世界，并安住其中呢？’被这样问，他们回答：‘没有。’显示巴利原文

我便这样对他们说：‘各位尊者，那么你们可曾在某一个夜晚、某一个白昼，或者半个夜晚、半个白昼，亲身觉知过这样一个纯粹快乐的自我？’被这样问，他们回答：‘没有。’我又这样对他们说：‘各位尊者，那么你们可知道——“这是道路，这是修行方法，为的是亲证那纯粹快乐的世界”？’被这样问，他们回答：‘不知道。’显示巴利原文

我便这样对他们说：‘各位尊者，那些已经投生到纯粹快乐世界的天神，你们可曾听过他们开口说过这样的话——“你们已善修行，贤者们！你们已正直修行，贤者们！为了亲证那纯粹快乐的世界；贤者们，我们也正是因为这样修行，才投生到纯粹快乐的世界”？’被这样问，他们回答：‘不曾听过。’显示巴利原文

“布咤婆楼，你意下如何？既然如此，这些沙门婆罗门的言论，岂不就成了毫无根据的空谈了吗？” “世尊，确实如此。既然如此，那些沙门婆罗门的言论便成了毫无根据的空谈。”显示巴利原文

427布咤婆楼，譬如有人在十字路口搭建梯子，说是为了登上高楼。有人问他：‘仁者，你为了登楼而造梯子的那座高楼，你知道它是在东方、南方、西方，还是北方？它是高、是矮，还是中等？’当他被这样询问时，回答：‘不知道。’那人又问：‘仁者，你既不知道、也未见过那座高楼，为何要为它造梯子呢？’被这样问时，他却回答：‘是的。’显示巴利原文

“布咤婆楼，你怎么看？事情到了这一步，这个人的言论岂不就成了毫无实据的吗？”“世尊，确实如此。到了这一步，那个人的言论就成了毫无实据的。”显示巴利原文

布咤婆楼，正是如此。那些持如是说、如是见的沙门婆罗门，宣称：‘死后，自我是全然快乐的、无病的。’我前往他们那里，如此问道：‘我听说贤友们持如是说、如是见：死后，自我是全然快乐的、无病的。这是真的吗？’经我这样询问，他们承认说：‘是的。’于是我对他们说：‘贤友们，那么你们是否在今生亲身了知、亲眼见到那个全然快乐的世界呢？’如此询问后，他们回答：‘没有。’显示巴利原文

我又问他们：‘贤友们，你们可曾在某一夜、某一日，或在半夜、半日中，亲自觉知到一个全然快乐的自我？’当我如此询问时，他们回答：‘没有。’我又问他们：‘贤友们，你们可知道有这样一条道路、这样一种修行方法，能亲身证得全然快乐的世界吗？’当我如此询问时，他们也回答：‘不知道。’显示巴利原文

我这样对他们说：‘诸尊者，你们可曾听闻那些投生于纯然快乐天界的天神说法之音？他们是否这般言说：“诸贤者，你们善行其道，正直而行，为的是亲证这纯然快乐之世界。诸贤者，我们也正是因这般修行，方得转生此纯然快乐的世界。”’被如此询问时，他们却回答：‘未曾听过。’显示巴利原文

“布咤婆楼，你认为如何？既然这样，这些沙门与婆罗门的言论，岂不是成了无有实证的空谈吗？”“世尊，确实如是。既然这样，这些沙门与婆罗门的言论，便是无有实证的空谈了。”显示巴利原文

428布咤婆楼，有三种“个体的获得”：粗的个体获得、意所成的个体获得、无色的个体获得。布咤婆楼，何谓粗的个体获得？即有色身、由四大种所构成、以段食为食者，这就是粗的个体获得。何谓意所成的个体获得？即有色身、由心意所成、四肢诸肢节完整无缺、诸根具足者，这就是意所成的个体获得。何谓无色的个体获得？即无色、纯粹由想所成者，这就是无色的个体获得。显示巴利原文

429布咤婆楼，我正是为了断除粗的自体获得而说法。如果你们如是修行，杂染法便会断除，清净法便会增长；于现法中，凭自己的证智亲证之后，将进入并安住于慧的圆满与广大。然而，布咤婆楼，你可能会这样想：‘杂染法断除了，清净法增长了，在现法中凭证智亲证、成就慧的圆满与广大而安住，那样的安住，想必是苦的吧？’布咤婆楼，不应这样看待。当杂染法断除、清净法增长，并于现法中凭证智亲证、进入并安住于慧的圆满与广大时，随之生起的正是喜、乐、轻安、念、正知与乐住。显示巴利原文

430布咤婆楼，我正是为了断除意所成自体获得而说法。如果你们如是修行，杂染法便会断除，清净法便会增长；于现法中，凭自己的证智亲证之后，将进入并安住于慧的圆满与广大。然而，布咤婆楼，你可能会这样想：‘杂染法断除了，清净法增长了，在现法中凭证智亲证、成就慧的圆满与广大而安住，那样的安住，想必是苦的吧？’布咤婆楼，不应这样看待。当杂染法断除、清净法增长，并于现法中凭证智亲证、进入并安住于慧的圆满与广大时，随之生起的正是喜、乐、轻安、念、正知与乐住。显示巴利原文

431布咤婆楼，我正是为了断除无色自体获得而说法。如果你们如是修行，杂染法便会断除，清净法便会增长；于现法中，凭自己的证智亲证之后，将进入并安住于慧的圆满与广大。然而，布咤婆楼，你可能会这样想：‘杂染法断除了，清净法增长了，在现法中凭证智亲证、成就慧的圆满与广大而安住，那样的安住，想必是苦的吧？’布咤婆楼，不应这样看待。当杂染法断除、清净法增长，并于现法中凭证智亲证、进入并安住于慧的圆满与广大时，随之生起的正是喜、乐、轻安、念、正知与乐住。显示巴利原文

432布咤婆楼，如果有人这样问我们：‘朋友，你们为了断除哪一种粗的自我获得而说法，使你们依此修学之后，染污法得以断除，清净法得以增长，在现法中能以证智自证、圆满成就而安住？’若被这样问，我们会这样回答：‘朋友，我们正是为了断除这个粗的自我获得而说法，使你们依此修学之后，染污法得以断除，清净法得以增长，在现法中能以证智自证、圆满成就而安住。’显示巴利原文

433布咤婆楼，如果有人这样问我们：‘朋友，你们为了断除哪一种意所成的自我获得而说法，使你们依此修学之后，染污法得以断除，清净法得以增长，在现法中能以证智自证、圆满成就而安住？’若被这样问，我们会这样回答：‘朋友，我们正是为了断除这个意所成的自我获得而说法，使你们依此修学之后，染污法得以断除，清净法得以增长，在现法中能以证智自证、圆满成就而安住。’显示巴利原文

434布咤婆楼，如果有人这样问我们：‘朋友，你们为了断除哪一种无色的自我获得而说法，使你们依此修学之后，染污法得以断除，清净法得以增长，在现法中能以证智自证、圆满成就而安住？’若被这样问，我们会这样回答：‘朋友，我们正是为了断除这个无色的自我获得而说法，使你们依此修学之后，染污法得以断除，清净法得以增长，在现法中能以证智自证、圆满成就而安住。’显示巴利原文

“布咤婆楼，你意下如何？若如此，这番话不就成为有根据的言说吗？” “尊者，确是如此。若如此，这番话便是有根据的言说。”显示巴利原文

435“布咤婆楼，犹如有人为了登上一座殿堂，便在那座殿堂的正下方制作梯子，用以登上那座殿堂。有人这样问他：‘贤友，你为了登上那座殿堂而制作梯子，你可知道那座殿堂位于东方、南方、西方，还是北方？是高，是低，还是中等？’他会这样回答：‘贤友，就是这座殿堂，我正是为了登上它而制作梯子，这梯子就在它的正下方。’”显示巴利原文

“布咤婆楼，你意下如何？若如此，那个人的话不就成为有根据的言说吗？” “尊者，确是如此。若如此，那个人的话便是有根据的言说。”显示巴利原文

436“布咤婆楼，同样地，如果有人这样问我们：‘贤友，什么是粗的个体获得？……贤友，什么是意所成的个体获得？……贤友，什么是无色的个体获得，你们是为了断除它而宣说法义，当你们依此修行时，杂染法便会得以断除，清净法得以增长，而你们就在现世之中，以自身的胜智亲自证悟、体证，并安住于智慧的圆满与广大呢？’若被这样问及，我们会这样回答：‘贤友，我们正是为了断除这个无色的个体获得而宣说法义。当你们依此修行时，杂染法便会得以断除，清净法得以增长，你们就在现世之中，以自身的胜智亲自证悟、体证，并安住于智慧的圆满与广大。’”显示巴利原文

“布咤婆楼，你如何思惟？既然如此，这番话岂不是言之有据、确凿可信了吗？”“的确如此，尊者，既然如此，这番话便言之有据、确凿可信了。”显示巴利原文

437世尊说完后，吉德·哈提舍利弗对世尊这样说：“尊者，当处于粗的自我所得时，意所成的自我所得便是虚妄，无色的自我所得也是虚妄；此时，唯有这粗的自我所得是真实的。尊者，当处于意所成的自我所得时，粗的自我所得便是虚妄，无色的自我所得也是虚妄；此时，唯有这意所成的自我所得是真实的。尊者，当处于无色的自我所得时，粗的自我所得便是虚妄，意所成的自我所得也是虚妄；此时，唯有这无色的自我所得是真实的。”显示巴利原文

“质多，当获得粗身自体时，那时既不可称之为意所成身自体，也不可称之为无色身自体；那时只可称之为粗身自体。当获得意所成身自体时，那时既不可称之为粗身自体，也不可称之为无色身自体；那时只可称之为意所成身自体。当获得无色身自体时，那时既不可称之为粗身自体，也不可称之为意所成身自体；那时只可称之为无色身自体。”显示巴利原文

438“质多，若有人这样问你：‘你于过去世存在，非不存在吗？你于未来世将存在，非将不存在吗？你于现在存在，非不存在吗？’被这样问时，你会如何回答呢？”显示巴利原文

“尊者，若有人这样问我：‘你可曾于过去时中存在，而非未曾存在？你将于未来时中存在，而非将不存在？你今于现在时中存在，而非不存在？’尊者，若被如是问，我便会如是回答：‘我曾于过去时中存在，而非未曾存在；我将于未来时中存在，而非将不存在；我今于现在时中存在，而非不存在。’尊者，若被如是问，我便会如是回答。”显示巴利原文

“然而，质多，若有人这样问你：‘你过去曾获得的自体，那便是你唯一真实的自体，而未来的虚妄、现在的也虚妄吗？你未来将获得的自体，那便是你唯一真实的自体，而过去的虚妄、现在的也虚妄吗？你现在当下获得的自体，那便是你唯一真实的自体，而过去的虚妄、未来的也虚妄吗？’质多，若被如此问起，你会怎样回答？”显示巴利原文

“尊者，若有人这般问我：‘你过去曾有的那个个体获得，便是你真实的个体获得，未来的则虚妄，现在的也虚妄；你未来将有的那个个体获得，便是你真实的个体获得，过去的则虚妄，现在的也虚妄；你现在当下有的那个个体获得，便是你真实的个体获得，过去的则虚妄，未来的也虚妄。’尊者，若被如此问，我会这样回答：‘我过去曾有的那个个体获得，在那个时候，它便是我真实的个体获得，未来的则虚妄，现在的也虚妄；我未来将有的那个个体获得，在那个时候，它将是我真实的个体获得，过去的则虚妄，现在的也虚妄；我现在当下有的那个个体获得，它便是我真实的个体获得，过去的则虚妄，未来的也虚妄。’尊者，若被如此问，我就会如此回答。”显示巴利原文

439“正是如此，质多。当某个时刻，有粗重的自体时，在那一刻，它既不被称为意所成的自体，也不被称为无色的自体；在那一刻，它唯被称为粗重的自体。质多，当某个时刻，有意所成的自体时……质多，当某个时刻，有无色的自体时，在那一刻，它既不被称为粗重的自体，也不被称为意所成的自体；在那一刻，它唯被称为无色的自体。”显示巴利原文

440“譬如，质多，从母牛出牛乳，从牛乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。当牛乳存在时，此时它不被称为酪，不被称为生酥，不被称为熟酥，亦不被称为醍醐；此时它只被称为牛乳。当酪存在时……当生酥存在时……当熟酥存在时……当醍醐存在时，此时它不被称为牛乳，不被称为酪，不被称为生酥，亦不被称为熟酥；此时它只被称为醍醐。正是如此，质多。当有粗的个体获得时……质多，当有意所成的个体获得时……质多，当有无色的个体获得时，此时它不被称为粗的个体获得，亦不被称为意所成的个体获得；此时它只被称为无色的个体获得。质多，这些是世间的共称、世间的言说、世间的表达、世间的施设，如来使用它们，却无执取。”显示巴利原文

441听了这话，游方者布咤婆楼对世尊这样说：“真是殊胜啊，尊者！真是殊胜啊，尊者！尊者，就如有人将倒下的扶正，将隐藏的揭开，为迷路者指明道路，在黑暗中擎起油灯，令有眼者得见诸色。正是这样，世尊以种种方便阐明了法。尊者，我从今日起，皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧。愿世尊摄受我为近事男，从今日起，直至命终，至心皈依。”显示巴利原文

442质多象舍利弗便对世尊这样说：“妙哉，尊者！妙哉，尊者！犹如扶正倾倒之物，揭开隐藏之物，为迷途者指示道路，又如在黑暗中擎持油灯，令明眼之人得见诸色。正是如此，世尊以种种方式，将法阐发分明。尊者，我从此皈依世尊，皈依法与比丘僧团。尊者，愿我在世尊座下出家，得受具足戒！”显示巴利原文

443质多象舍利弗便在世尊座下出家，并受了具足戒。受具足戒后不久，质多象舍利弗尊者独自远离，住于不放逸、精勤、热忱与决意之中。不久，他即于此生，凭自己的胜智现证、体证并安住于梵行的究竟圆满——那正是族姓子们如法从在家走向出家的无上目标。他确知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”质多象舍利弗尊者遂成为一位阿拉汉。显示巴利原文