迦叶狮子吼经

381如是我闻：一时，世尊住在优楼若的迦那迦塔拉鹿野苑中。那时，裸形者迦叶来到世尊处，与世尊相互问候。彼此论及该说、能令欢喜亲近的善语之后，便立于一旁。立于一旁的裸形者迦叶对世尊这样说：“乔达摩尊者，我听闻有这样的传言：‘沙门乔达摩呵责一切苦行，不加分别地辱骂、指责一切陋劣而活命的苦行者。’乔达摩尊者，那些说‘沙门乔达摩呵责一切苦行，不加分别地辱骂、指责一切陋劣而活命的苦行者’的人，他们的话是否如实地转述了乔达摩尊者的意思，不以不实之辞毁谤您呢？他们的解说是否符合您教法的意趣？是否有合乎法理的言论可以被人拿来指责呢？我们确实不愿毁谤乔达摩尊者您啊。”显示巴利原文

382“迦叶，那些说‘沙门乔达摩呵责一切苦行，对一切陋劣而活命的苦行者不加分别地辱骂、指责’的人，并非在转述我的话，他们是以虚妄不实的话来毁谤我。迦叶，在此，我以清净、超越凡夫的天眼见有某位以陋劣方式活命的苦行者，于身坏命终之后，转生于苦界、恶道、堕落之处、地狱。而迦叶，在此，我以清净、超越凡夫的天眼也见有某位以陋劣方式活命的苦行者，于身坏命终之后，转生于善道、天界。”显示巴利原文

383“迦叶，在此，我以清净、超越凡夫的天眼见有某位虽少受苦恼的苦行者，于身坏命终之后，转生于苦界、恶道、堕落之处、地狱。而迦叶，在此，我以清净、超越凡夫的天眼也见有某位虽少受苦恼的苦行者，于身坏命终之后，转生于善道、天界。迦叶，我既对这些苦行者的来处、去处、死亡与再生如实了知，又怎会呵责一切苦行，或对一切陋劣而活命的苦行者不加分别地辱骂、指责呢？”显示巴利原文

384“迦叶，有些沙门和婆罗门是具足智慧、敏锐而老练的，善于破斥他宗，犹如箭无虚发的人。他们依其智慧所见，似乎在处处击破各种成见而行。即使与他们，我在某些观点上也是一致的，在某些观点上则不一致。他们称某物为‘善’，我们也可能称某物为‘善’。他们称某物为‘不善’，我们也可能称某物为‘不善’。他们称某物为‘善’，我们却可能称某物为‘不善’。他们称某物为‘不善’，我们却可能称某物为‘善’。”显示巴利原文

“我们说是‘善’的，他人也说是‘善’；我们说是‘不善’的，他人也说是‘不善’。我们说是‘不善’的，他人却说是‘善’；我们说是‘善’的，他人却说是‘不善’。”显示巴利原文

385“我会去接近他们，然后这样说：‘朋友们，那些我们不认同之处，且先搁置一旁。而在那些我们认同之处，便有智慧的人，以导师对导师、僧团对僧团的方式，共同审查、共同追问、共同商讨：“在诸位尊者看来，有那些法是不善的、被认定为不善的，有罪过的、被认定为有罪过的，不应修习的、被认定为不应修习的，不配称为圣的、被认定为不配称为圣的，黑暗的、被认定为黑暗的。是谁，完全无余地舍断这些法而安住？是沙门乔达摩，还是其他那些尊贵的众师领袖呢？”’”显示巴利原文

386迦叶，这是有可能的。那些智者经过审问、追究、讨论，或许会这样说：‘这些尊者所视为不善、称为不善，有罪、称为有罪，不应修习、称为不应修习，不配称圣、称为不配称圣，黑暗、称为黑暗的法——沙门乔达摩已完全舍断、全然远离而住；其他教派的导师们又如何呢？’迦叶，如是，智者审问、追究、讨论时，多半会于此点称赞我们。显示巴利原文

387迦叶，再者，智者审问、追究、讨论，以导师对导师、僧团对僧团作比较：‘这些尊者所认定为善、称为善，无过、称为无过，应修习、称为应修习，配称圣、称为配称圣，光明、称为光明的法——是谁无余受持、全然遵行而住？是沙门乔达摩，还是其他诸派导师呢？’显示巴利原文

388迦叶，这是有可能的：那些有智慧的人，在仔细提问、反复探询、深入讨论后，或许会这样说——‘这些尊者们所认定的法是善的，是堪称善的；是无过错的，是堪称无过错的；是应当亲近的，是堪称应当亲近的；是配得上圣者的，是堪称配得上圣者的；是光明的，是堪称光明的。沙门乔达摩便是圆满受持、奉行这些法而生活，相较之下，其他教派的导师们则不是这样。’迦叶，正是如此，那些有智慧的人在提问、探询、讨论时，多半会在这点上称赞我们。显示巴利原文

389迦叶，再者，那些有智慧的人在提问、探询、讨论时，或许会将一位导师与另一位导师，或将一个僧团与另一个僧团拿来比较，这样问道：‘这些尊者们所认定的法是不善的，是堪称不善的；是有过错的，是堪称有过错的；是不应亲近的，是堪称不应亲近的；是配不上圣者的，是堪称配不上圣者的；是黑暗的，是堪称黑暗的。究竟是谁在彻底舍弃这些法而生活呢？是乔达摩的声闻僧团，还是其他那些教派导师的声闻僧团？’显示巴利原文

390迦叶，这是有可能的：那些有智慧的人，在仔细提问、反复探询、深入讨论后，或许会这样说——‘这些尊者们所认定的法是不善的，是堪称不善的；是有过错的，是堪称有过错的；是不应亲近的，是堪称不应亲近的；是配不上圣者的，是堪称配不上圣者的；是黑暗的，是堪称黑暗的。乔达摩的声闻僧团便是彻底舍弃这些法而生活，相较之下，其他那些教派导师的声闻僧团则不是这样。’迦叶，正是如此，那些有智慧的人在提问、探询、讨论时，多半会在这点上称赞我们。显示巴利原文

391迦叶，再者，有智者在追问、深究、论议时，会将导师与导师、僧团与僧团作比较，这样问道：“对于这些被尊者们共许为善、无过失、应亲近、堪配圣、属光明的法，是谁毫无保留地受持而行呢？是乔达摩的声闻僧团，还是其他教派导师的声闻僧团？”显示巴利原文

392迦叶，然而，当有智者们前来追问、探究、讨论时，他们很可能会这样说：“这些尊者们所认定的善法、被视为善的，无过失、被视为无过失的，应修习、被视为应修习的，堪称圣洁、被视为堪称圣洁的，清净、被视为清净的法──乔达摩的声闻僧团对这些诸法完全受持而行。至于其他那些教团领袖尊者的声闻僧团呢？”迦叶，当智者们如此追问、探究、讨论时，多半会就这一点而这样称赞我们。显示巴利原文

393迦叶，有道路、有行道，依此行持，便能自证自知：‘沙门乔达摩确实是应时而说者、真实而说者、有义利而说者、法说者、律说者。’迦叶，那样的道路、那样的行道是什么呢？依此而行，便能自证自知：‘沙门乔达摩确实是应时而说者、真实而说者、有义利而说者、法说者、律说者。’那就是这圣八支道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。迦叶，这就是那条道路、那种行道，依此行持，便能自证自知：‘沙门乔达摩确实是应时而说者、真实而说者、有义利而说者、法说者、律说者。’显示巴利原文

394如此说后，裸形者迦叶对世尊说道：‘贤友乔达摩，这些沙门婆罗门所行的苦行精勤，有些便被视作沙门性的标志、婆罗门性的标志。他成为裸行者，行仪放逸，以手舔食；他不接受“尊者，请来”的邀请，不接受“尊者，请停”的邀请，不接受直接递来的食物，不接受特地为他备办的食物，不受宴请。他不从罐口处接受，不从锅口处接受，不接受隔着门槛递来的食物，不接受隔着棍棒递来的食物，不接受隔着杵臼递来的食物，不在两人共同进食时接受，不从孕妇处接受，不从正在哺乳的妇女处接受，不从与男子共处的妇女处接受，不在饥荒乞食时接受，不在有狗伫立处接受，不在苍蝇群飞处接受。他不吃鱼，不吃肉，不饮烈酒，不饮果酒，不饮米糠粥。他或只在一家乞食，仅受一口食；或在两家乞食，仅受两口食……乃至在七家乞食，仅受七口食。他依一次施食维生，或依两次施食维生……乃至依七次施食维生。他隔一日进食，隔两日进食……乃至隔七日进食。如此，他甚至实行长达半个月才轮次进食一餐的苦行。’显示巴利原文

395贤友乔达摩，这些苦行方法，也被那些沙门婆罗门视为沙门性与婆罗门性的标志：有人以野菜为食，以稗子为食，以野生稻为食，以水莴苣为食，以水草为食，以米糠为食，以煮米浮渣为食，以芝麻粉渣为食，以草为食，以牛粪为食。他们以森林中的根与果实维生，捡食掉落的果子充饥。显示巴利原文

396贤友乔达摩，那些沙门与婆罗门也将这些苦行法门，视作沙门性的标志与婆罗门性的标志。他穿麻衣、杂布衣、裹尸布衣、粪扫衣、树皮衣、兽皮、带蹄兽皮、吉祥草衣、树皮纤维衣、木片衣、人发毯、马鬃毯、猫头鹰羽毛衣。他拔除须发，精勤于拔除须发之行；他常站立，拒绝入座；他保持蹲姿，精勤于蹲坐的修习；他以荆棘为床，就卧于荆棘铺上；他也铺木板为床，亦卧于露地之上；他唯作一侧而卧，身沾尘土；他露地而居，随处安住；他食污秽之物，精勤于污秽食的修习；他不饮水，精勤于不饮水的誓言；他一日三次入水沐浴，乃至傍晚，精勤修习浴水之法而住。显示巴利原文

397“迦叶，即使一个人成为裸行者、行为放逸者、用手舔食者……乃至奉行每半月才轮转一餐的进食方式而住，倘若他没有修习、没有证悟这戒成就、心成就、慧成就，那么他离沙门性还很远，离婆罗门性还很远。然而，迦叶，当一位比丘修习无嗔恨、无害的慈心，又因灭尽诸漏，于现法中亲自以证智证知、作证、具足无漏的心解脱、慧解脱而住，迦叶，这位比丘才可称为沙门，也可称为婆罗门。”显示巴利原文

迦叶，即使他以菜为食，以稗子为食……乃至靠森林里的根茎和野果维生，只食用自然掉落的果实，倘若他没有修习、没有证悟这戒成就、心成就、慧成就，那么他离沙门性还很远，离婆罗门性还很远。然而，迦叶，当一位比丘修习无嗔恨、无害的慈心，并由于灭尽诸漏，于现法中亲自以殊胜智慧证知、具足无漏的心解脱、慧解脱而住，迦叶，这样的比丘才可称为沙门，也可称为婆罗门。显示巴利原文

迦叶，即使他穿着麻布衣，穿着冢间衣……乃至奉行每日三次入水沐浴的修行，倘若他没有修习、没有证悟这戒成就、心成就、慧成就，那么他离沙门性还很远，离婆罗门性还很远。然而，迦叶，当一位比丘修习无嗔恨、无害的慈心，并由于灭尽诸漏，于现法中亲自以殊胜智慧证知、具足无漏的心解脱、慧解脱而住，迦叶，这样的比丘才可称为沙门，也可称为婆罗门。显示巴利原文

398闻此语后，裸形者迦叶对世尊说道：“乔达摩尊者，这沙门性着实难成，这婆罗门性着实难成啊。”世尊答道：“迦叶，世间常言正是如此：‘沙门性难成，婆罗门性难成。’然而，迦叶，假使有人做裸形者，行为放逸，用手舔食……乃至依循半月一食、轮次取食的修行，若仅仅凭这点程度、凭这种苦行的行持，就会是那极难的沙门性或婆罗门性，那说出‘沙门性难成，婆罗门性难成’这句话，便不妥当了。显示巴利原文

因为像这样的事，在家人或在家的儿子便能做到，就连担水的婢女也能做到，他们同样会说：‘来，我就做个裸形者，行为放逸，用手舔食……乃至依循半月一食、轮次取食的修行而住。’显示巴利原文

然而，迦叶，正因沙门性或婆罗门性，完全不在这种程度中，也不在这种苦行的勤修中，它才是难成、极难成的——所以，‘沙门性难成，婆罗门性难成’这句话才称得上恰当。迦叶，自从比丘修习无嗔、无害的慈心，更由灭尽诸漏，于现法中以胜智自证，具足无漏的心解脱与慧解脱而住；这样的比丘，迦叶，才可称为沙门，亦可称为婆罗门。显示巴利原文

迦叶，假如有人以菜叶为食、以稗子为食……以林中的根果为生，只食用自然落下的果实——仅仅凭这样的程度、这样的苦行，沙门性或婆罗门性便是难成、极难成的，那么说“沙门性难成，婆罗门性难成”就不合适了。显示巴利原文

这件事，即便是在家居士或居士之子也能做到，甚至连汲水的婢女也能做到——“来吧，我就吃野菜，或吃稗子……以林中的根果维生，只吃自然落下的果实。”显示巴利原文

“迦叶，正因为只有超越了这种程度、超越了这种苦行作法，沙门性与婆罗门性才极为困难、极其艰难，所以说“沙门性难成，婆罗门性难成”才是恰当的。迦叶，然而，若比丘修习无瞋、无害的慈心，并透过诸漏的灭尽，就在现世中以证智亲自证知、现证而具足无漏的心解脱与慧解脱、安住其中，迦叶，这样的比丘才可称为“沙门”，也可称为“婆罗门”。”显示巴利原文

迦叶，即使他穿着麻衣，或穿着尸衣……乃至一日三次精勤于入水修行。迦叶，如果仅凭这种程度、这样的苦行，就能成就‘沙门性极其困难、太过艰难’的沙门性与婆罗门性，那么说‘沙门性是困难的，婆罗门性是困难的’这句话，便不妥当了。显示巴利原文

而且，这件事在家居士或居士之子也能做到，乃至一个打水的奴婢也能做到：‘来，我穿麻衣，我也穿尸衣……乃至一日三次，修持入水之行而住。’显示巴利原文

迦叶，正因为在超越这种程度、超越这种苦行之外，沙门性与婆罗门性才极其困难、太过艰难，所以说‘沙门性是困难的，婆罗门性是困难的’才恰当。迦叶，然而，当一位比丘修习无瞋、无害的慈心，并因诸漏灭尽，于现法中，以证智自作证，具足无漏的心解脱与慧解脱而住，这样的比丘，迦叶，才配称为‘沙门’，也配称为‘婆罗门’。显示巴利原文

399听了这话，裸形者迦叶便对世尊说：“乔达摩尊者，沙门实难辨，婆罗门亦实难辨。”“迦叶，世间之中，‘沙门难辨，婆罗门难辨’本是常情。迦叶，即便有人身为裸形者，行仪不拘，以手舔食……乃至恪守每半月一食的轮次供养而住。迦叶，若仅凭这些程度、这些苦行，便足以令沙门或婆罗门成为极难辨识、甚难辨识，那么，‘沙门难辨，婆罗门难辨’这句话便不妥当。”显示巴利原文

迦叶，这是可能的：即使一位居士、居士子，乃至提水罐的婢女，也能了知此人：‘这是裸形者，行为无拘，用手舔食……他正过着每半月一食轮食的生活。’显示巴利原文

然而，迦叶，正因超越了这程度、超越了这种苦行修法，沙门与婆罗门才极难了知、彻难了知，所以这样说才恰当：'沙门难了知，婆罗门难了知。'迦叶，只有当比丘修习无嗔、无害的慈心，并因诸漏灭尽，于现法中亲自觉证、具足无漏的心解脱与慧解脱而安住时，这位比丘才可称为沙门，也可称为婆罗门。显示巴利原文

迦叶，即使有人食菜、食稗……乃至靠林野的根果维生，唯食自落的果实。迦叶，若仅凭这种程度、这种苦行，沙门或婆罗门便成为极难了知、甚难了知，那么说‘沙门难知，婆罗门难知’便不妥当了。显示巴利原文

迦叶，这样的事，就连一位居士、居士之子，乃至一个端水的婢女，也都能认出他：“此人或以蔬菜为食，或以稗子为食……乃至以林野的根果维生，只吃自然落下的果实。”显示巴利原文

然而，迦叶，正因超越了这程度、超越了这种苦行修法，沙门与婆罗门才极难了知、彻难了知，所以这样说才恰当：'沙门难了知，婆罗门难了知。'迦叶，只有当比丘修习无嗔、无害的慈心，并因诸漏灭尽，于现法中亲自觉证、具足无漏的心解脱与慧解脱而安住时，这位比丘才可称为沙门，也可称为婆罗门。显示巴利原文

迦叶，纵使他穿着麻衣、穿着杂色衣……乃至奉行每日三次入水沐浴的修习，然而，迦叶，若仅仅凭这种程度、这种苦行，沙门或婆罗门便极难了知、彻难了知，那么说“沙门难了知，婆罗门难了知”就不恰当了。显示巴利原文

“迦叶，这样的事，就连一位居士、居士之子，乃至一个端水的婢女，也都能认出他：“此人穿着麻衣、穿着杂色衣……乃至奉行每日三次入水沐浴的修习。”显示巴利原文

“迦叶，正因为在这样的标准与这样的苦行方法之外，一个人是沙门还是婆罗门，极难了知、极难判断，因此这么说方为恰当：‘沙门难知，婆罗门难知。’ 迦叶，当一位比丘修习无瞋恨、无害的慈心，并因诸漏灭尽，于现法中，亲自以证智证得无漏的心解脱与慧解脱，具足而安住时，迦叶，这位比丘即可称为沙门，亦可称为婆罗门。”显示巴利原文

400听闻此言，裸形者迦叶问世尊：“乔达摩尊者，什么是戒成就？什么是心成就？什么是慧成就？”“迦叶，在此，如来出现于世间，是阿拉汉、正自觉者……（中略）……他见到过患而受持学习诸学处，具足善的身业与语业，依清净活命，戒行成就，善加守护根门，具足正念正知，并且知足。”显示巴利原文

401迦叶，比丘如何成就戒行呢？迦叶，在此，有比丘舍断杀生、远离杀生，放下棍棒与刀杖，常怀惭愧，为利益与哀愍一切有情众生而安住。这是他戒成就的一部分。……[中略]……显示巴利原文

“又如某些受人尊敬的沙门与婆罗门，享用信施的食物之后，却以种种畜生明、以邪命过活。譬如：行祈福的仪式、还愿的仪式……[中略]……乃至配制药物以求灵验等。他则远离以这般畜生明的邪命而谋生。这也是他戒成就的一部分。”显示巴利原文

“迦叶，那位如是成就戒行的比丘，由于防护于戒行的缘故，于任何处都不见恐惧。迦叶，犹如一位灌顶的刹帝利王，已经击败了所有敌人，于任何处都不会因敌对者而见恐惧。同样地，迦叶，如是成就戒行的比丘，由于防护于戒行的缘故，于任何处都不见恐惧。他具足此圣洁的戒蕴，内心体验到无可指摘的喜乐。迦叶，就是这样，一位比丘成就了戒行。迦叶，这就是戒成就。……[中略]……他具足初禅而住。这是他心成就的一部分。……[中略]……第二禅……[中略]……第三禅……[中略]……他具足第四禅而住。这是他心成就的一部分。迦叶，这就是心成就。”显示巴利原文

当他的心如此入定后……他将心导向并引向智见……这便是他的慧成就……他了知：‘不受后有’……这便是他的慧成就。迦叶，这就是慧成就。显示巴利原文

迦叶，在这戒成就、心成就、慧成就之外，再没有其他任何戒成就、心成就、慧成就比这更超越、更殊胜的了。显示巴利原文

402迦叶，有一些沙门和婆罗门以戒为宗。他们以种种方式赞叹戒德。然而，迦叶，无论那圣洁的、最上的戒如何殊胜，在其中我见不到有与我等同者，更遑论超胜者。在这方面，反而是我最为超胜，这便是增上戒。显示巴利原文

迦叶，有一些沙门和婆罗门以苦行厌离为宗。他们以种种方式赞叹苦行厌离。然而，迦叶，无论那圣洁的、最上的苦行厌离如何殊胜，在其中我见不到有与我等同者，更遑论超胜者。在这方面，反而是我最为超胜，这便是增上厌离。显示巴利原文

迦叶，有一些沙门和婆罗门以慧为宗。他们以种种方式赞叹智慧。然而，迦叶，无论那圣洁的、最上的智慧如何殊胜，在其中我见不到有与我等同者，更遑论超胜者。在这方面，反而是我最为超胜，这便是增上慧。显示巴利原文

迦叶，有些沙门与婆罗门以解脱为教说，以种种方便赞叹解脱。然而，迦叶，说到那最上的圣解脱，我于此中不见有与我相等者，更遑论超出者。正是在这方面，我更为超胜，也就是说，增上解脱。显示巴利原文

403迦叶，这确是可能发生的：其他外道游行者也许会这样说——‘沙门乔达摩作狮子吼，却只于空屋中作，而非于大众中。’对这些人，应如此说：‘莫作是说。沙门乔达摩作狮子吼，亦于大众中作。’迦叶，应当这样告诉他们。显示巴利原文

迦叶，这确是可能发生的：其他外道游行者也许会这样说——‘沙门乔达摩作狮子吼，亦于大众中作，然非无畏而作。’对这些人，应如此说：‘莫作是说。沙门乔达摩作狮子吼，亦于大众中作，且无畏而作。’迦叶，应当这样告诉他们。显示巴利原文

迦叶，这确是可能的：其他外道游行者或许会这样说：‘沙门乔达摩作狮子吼，于大众中宣说，毫无怯惧，却无人向他发问……人们也向他发问；他却不回答那些问题……他回答了那些问题；但他的回答不能令人心满意足……他的回答能令人心满意足；但人们不觉得他的话值得听……人们觉得他的话值得听；但听了之后不生信心……听了之后生起信心；但生信之后却不付诸行动……生信之后也付诸行动；但不依之修行……也依之修行；但修行不能成就。’对于这些人，你应当这样告诉他们：‘不应这样说。沙门乔达摩作狮子吼，于大众中宣说，毫无怯惧；人们向他发问，他也回答；他的回答令人心满意足；人们觉得他的话值得听；听了之后生起信心；生信之后付诸行动；依之修行；修行也能成就。’迦叶，应当这样告诉他们。显示巴利原文

404“迦叶，有一次我住在王舍城的鹫峰山。那时，有一位修习厌离行的梵行者，名叫尼拘律，来向我提问关于厌离行的问题。我被他问到，便给了他关于厌离行的解答。而他对我的回答感到心满意足，欢喜到了极点。”“尊者啊，有谁听了世尊的法，会不心满意足、欢喜到极点呢？尊者啊，我听了世尊的法，也一样心满意足、欢喜到了极点。太殊胜了，尊者，太殊胜了，尊者。就像把翻倒的东西扶正，把遮盖的东西揭开，给迷路的人指明道路，在黑暗中举起油灯，让人说：‘有眼睛的人能看到东西了’；同样地，世尊用了种种方式把法阐明了。尊者，我从此皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧团。愿我能在世尊座下出家，愿我能受具足戒。”显示巴利原文

405“迦叶，若有人先前是外道，想在此法和律中出家、受具足戒，需别住四个月。四个月满后，如果诸比丘心生满意，便为他出家，授予具足戒，成为比丘。不过，我也了知这其中人各有别。”“既然如此，尊者，若先前是外道者，想在此法和律中出家、受具足戒，需别住四个月，那么我愿别住四年。四年满后，愿诸比丘心生满意，为我出家，授予具足戒，使我成为比丘。”显示巴利原文

裸形者迦叶在世尊座下得以出家，得以受具足戒。受具足戒后不久，尊者迦叶便独自隐居，精勤、不放逸、热忱而坚定地修行。未久，他便在现法中，以胜智亲自证悟、安住于无上梵行的究竟——这正是良家子弟正确出家、走向无家生活的目标。他彻知：‘生已尽，梵行已立，所作已毕，不受后有。’尊者迦叶成为了一位阿拉汉。显示巴利原文