须婆经

444如是我闻：一时，尊者阿难住在舍卫城的祇树给孤独园，那时距世尊入灭未久。那时，多德耶之子须婆学童因有事住在舍卫城。显示巴利原文

445于是，学童须婆·多德亚之子便对一位学童说：“来，学童，你前往沙门阿难那里。到后，以我的名义向沙门阿难问安，问他是否无病无恼、轻安有力、安乐而住。你要这样说：‘学童须婆·多德亚之子向具寿阿难请安，问您是否无病无恼、轻安有力、安乐而住。’然后又这样说：‘若具寿阿难出于慈悯，屈驾光临学童须婆·多德亚之子的住处，那真是太好了。’”显示巴利原文

446“是，先生。”那位学童应答学童须婆·多德亚之子后，便往诣具寿阿难处。既至，与具寿阿难共相问讯，互致欣悦、令人铭记的言语后，退坐一面。坐定，那位学童便对具寿阿难说：“学童须婆·多德亚之子向具寿阿难请安，问您是否无病无恼、轻安有力、安乐而住。他还这样说：‘若具寿阿难出于慈悯，屈驾光临学童须婆·多德亚之子的住处，那真是太好了。’”显示巴利原文

447闻言，具寿阿难便对那学童说：“学童，此刻不宜。我今日刚服了药。待明日，若时机适宜，我们再去拜访吧。”显示巴利原文

“好的，先生。”那位学童答应了具寿阿难，便从座而起，往学童须婆·多德亚之子处去。到后，对学童须婆·多德亚之子说：“先生，我依您所说，对具寿阿难讲：‘学童须婆·多德亚之子问候具寿阿难，问他是否少病、少恼、安稳、安乐。他还这样说：若具寿阿难出于慈悯，愿屈尊光临学童须婆·多德亚之子的住处，那就太好了。’我说了这些之后，那位沙门阿难回答：‘学童，现在去并不相宜。我今日服了药，身体有些影响。也许明天，等到合适的时间，我们再去拜访。’先生，事情到此，其实已经办成了，因为具寿阿难已应允明日会来拜访。”显示巴利原文

448那一夜过后，晨早时分，具寿阿难着下衣，持衣钵，以吉德咖比丘为随行沙门，来到学童须婆·多德亚之子的住处。到达后，便在已铺好的座位上坐下。显示巴利原文

那时，学童须婆·多德亚之子来到具寿阿难跟前，彼此问候。进行了令人欢喜的问候与会心交谈之后，他坐在一旁。坐定后，学童须婆·多德亚之子对具寿阿难这样说：“阿难尊者，您长久以来做那位乔达摩大师的侍者，常近惯熟、随侍左右。阿难尊者，您应知那位乔达摩大师赞叹哪些法，又用哪些法引导人、安住人、确立人。阿难尊者，乔达摩大师究竟赞叹哪些法，又用哪些法引导人、安住人、确立人呢？”显示巴利原文

449“学童，彼世尊曾赞叹三类蕴，他正是以此引导、安立、稳固了众人。哪三类呢？即圣戒蕴、圣定蕴、圣慧蕴。学童，世尊正是赞叹这三类蕴，并以此引导、安立、稳固众人。”显示巴利原文

450“阿难尊者，那么，乔达摩大师所称叹的圣戒蕴——他正是以此引导、安立、稳固众人——具体是指什么呢？”显示巴利原文

学童，于此，如来出现于世间，为阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他亲自以证智证得了此世界——包含天神、魔罗与梵天的世界，以及包含沙门、婆罗门、天神与人类的众生——而后宣说。他宣说初善、中善、后善，义理与言辞俱足的法，并开示那全然圆满、完全清净的梵行。那时，一位居士，或居士之子，或生于其他家族的人，听闻此法。听闻此法后，他对如来生起信心。他具足此信心，就这样思惟：‘居家生活是逼仄的，是尘垢之道；出家则如旷野般开阔。留在家中，去过那十全十美、清净无瑕——如打磨过的贝壳一般——的梵行生活，实非易事。我何不剃除须发，穿上袈裟，离家而出家呢？’过后某一时，他或舍弃了微小的财富聚集，或舍弃了庞大的财富聚集；或告别了微小的亲属圈子，或告别了庞大的亲属圈子；剃除须发，穿上袈裟，离家而出家。如此出家之后，他安住于巴帝摩卡的防护中，具足行处与境界，于最微细的罪过也能看见危险，受持而修习众学处，以身、语的善业为伴，活命绝对清净，戒行圆满，守护诸根门，具足正念与正知，并且知足常乐。显示巴利原文

451学童，比丘云何戒行圆满？学童，于此，比丘舍离杀生，远离杀生，舍置棍棒与刀杖，有惭耻，具悲悯，为利益与哀愍一切有命、有生之类而住。学童，比丘如是——舍离杀生，远离杀生，舍置棍棒与刀杖，有惭耻，具悲悯，为利益与哀愍一切有命、有生之类而住——这也是他的戒行。显示巴利原文

复次，学童，或有沙门、婆罗门，受用净信所施食已，仍依诸般畜生之明、邪命而活，即如：祭祀禳灾、许诺还愿、驱鬼赶邪、地母祭、求雨术、安宅术、合婚术、漱口浴身、献牺供、催吐药、泻下药、泻上药、泻下泻上药、治头痛、搽耳油、洗眼法、除膜药、鼻灌药、敷眼膏、涂擦药、眼科、外科、小儿科、敷根药、研合诸药等。他远离这等畜生之明、邪命。学童，比丘如是——远离如彼沙门、婆罗门，受用净信所施食已，仍依诸般畜生之明——即如祭祀禳灾、许诺还愿……乃至研合诸药等——以邪命而活——这也是他的戒行。显示巴利原文

452“学童，如是，戒行具足的比丘，因戒律的防护，于任何处所都不见怖畏。学童，犹如一位已灌顶的刹帝利王，摧伏了一切怨敌，因怨敌已除，于任何处所都不见怖畏。同样地，学童，戒行具足的比丘，因戒律的防护，于任何处所都不见怖畏。他具足这圣戒蕴，便在内心体验到无过失的快乐。学童，比丘便是如此戒行具足。”显示巴利原文

453学童，这就是世尊所称叹的圣戒蕴，世尊依此教导、引导、安立众生。然而，在此之上，尚有应作之事。显示巴利原文

“真是稀有，阿难尊者！真是不可思议，阿难尊者！阿难尊者，此圣戒蕴是圆满的，并非不圆满。阿难尊者，如此圆满的圣戒蕴，除这里之外，我在其他沙门、婆罗门中不曾得见。阿难尊者，如果其他沙门、婆罗门能在自己身上见到如此圆满的圣戒蕴，他们单凭此便心满意足，便会这样想：‘此已足够，此已成办，我们沙门的目标已得成就，于我们再无其余应作之事。’然而，阿难尊者您却这样说：‘在此之上，尚有应作之事。’”显示巴利原文

454“那么，阿难尊者，乔达摩大师所赞叹、并以此教导、引导、安立众生的圣定蕴，又是怎样的呢？”显示巴利原文

“学童，比丘如何守护根门？学童，在此，比丘以眼看到色后，不执取整体相，不执取细部特征；若眼根不加以防护而安住，贪欲、忧恼等恶不善法便会侵袭他。为此，他修习防护，守护眼根，于眼根成就防护。以耳听到声后……以鼻嗅到香后……以舌尝到味后……以身触到触后……以意了别法后，不执取整体相，不执取细部特征；若意根不加以防护而安住，贪欲、忧恼等恶不善法便会侵袭他。为此，他修习防护，守护意根，于意根成就防护。他成就了这圣根律仪，便能在内心体验到无染之乐。学童，比丘正是这样守护根门的。”显示巴利原文

455“学童，比丘又如何具念与正知呢？学童，在此，比丘在前进、返回时，正知而行；在前看、侧看时，正知而行；在屈伸肢体时，正知而行；在穿着僧伽梨、持钵、着衣时，正知而行；在吃、喝、咀嚼、品尝时，正知而行；在大小便利时，正知而行；在行走、站立、坐着、睡眠、醒来、说话、沉默时，正知而行。学童，比丘正是这样具念与正知的。”显示巴利原文

456学童，比丘又如何知足呢？学童，在此，比丘满足于足以蔽身的僧衣和足以果腹的乞食。无论前往何处，他仅带着这些便出发。学童，犹如鸟儿，无论飞往何处，唯以双翼为负荷，展翅飞翔。正是如此，学童，比丘满足于足以蔽身的僧衣与足以果腹的乞食，无论前往何处，仅带着这些便出发。学童，比丘正是这样知足的。显示巴利原文

457他具足此圣戒蕴，具足此圣根律仪，具足此圣念与正知，具足此圣知足之后，便亲近寂静的坐卧处──林野、树下、山丘、岩壑、山窟、冢间、密林、露地、草堆。他在食后，从乞食处返回，便结跏趺坐，端正身体，安立正念在前。显示巴利原文

458他断除对世间的贪欲，以离贪之心安住，使心从贪欲中净化。他断除嗔恚与嫌恶，以无嗔之心安住，悲愍一切众生，使心从嗔恚嫌恶中净化。他断除昏沉睡眠，以远离昏沉睡眠之心安住，住于光明想，具念正知，使心从昏沉睡眠中净化。他断除掉举追悔，以不掉举之心安住，内心平静安稳，使心从掉举追悔中净化。他断除疑惑，以度越疑惑之心安住，于善法无有犹豫，使心从疑惑中净化。显示巴利原文

459学童，犹如有人借债经营事业。他的事业获得成功，不仅还清了原先的旧债，还有余钱可以养家。那时他便这样思惟：‘我先前借债经营事业，如今事业成功，我还清了旧债，尚有资财养家。’以此因缘，他得到欢喜，获得喜悦。显示巴利原文

460学童，譬如有一个人身患重病，痛苦难耐，病情危笃。他毫无胃口，身体也虚弱无力。后来，过了一段时日，他从那场病中康复，恢复了胃口，体力也回到了身上。这时，他心中便会这样想：‘先前，我曾身患重病，痛苦难耐，病情危笃；我毫无胃口，身体也虚弱无力。如今，我已从那场病中解脱，恢复了胃口，体力也回到了身上。’以此因缘，他获得了欢喜，生起了喜悦。显示巴利原文

461“学童，譬如有个人被囚于牢狱。过了一段时间，他平安地从牢狱获释，财物亦无损失。那时他会这样想：‘我先前被囚于牢狱，如今平安获释，财物亦无损失。’由此因缘，他便得欢喜，生起喜悦。”显示巴利原文

462学童，就譬如有人原为奴隶，不得自作主宰，须依于他人，不能随心所欲而行。后来，过了一些时日，他从那种奴役中解脱出来，得以自作主宰，不依于他人，成为自由人，能随心所欲而行。那时，他会这样想：‘我从前是奴隶，不得自作主宰，须依于他人，不能随心所欲而行。如今我已从那种奴役中解脱，自作主宰，不依于他人，是自由人，能随心所欲而行。’ 以此因缘，他便获得欢喜，生起喜悦。显示巴利原文

463「学童，譬如有人带着财物与货物，行经一条穿越荒野的道路，那里粮食短缺、险恶重重。后来，过了一段时日，他平安穿越了那片荒野，顺利抵达村庄边缘安稳无险的安全之地。此时他心中便会这样思惟：'从前我带着财物与货物，行经一条穿越荒野的道路，那里粮食短缺、险恶重重。如今我已成功穿越那片荒野，平安抵达村庄边缘安稳无险的安全之地。' 由此因缘，他会感到欢喜，生起喜悦。显示巴利原文

464“学童，同样地，比丘观察自身这五种盖障尚未断除时，便视之为债务、疾病、牢狱、奴役与荒漠险途。”显示巴利原文

465“学童，正如无债、无病、出离牢狱、得自在、抵达安稳之地，同样地，比丘观察自身这五种盖障已断除时，亦如此见。”显示巴利原文

466当他观察自身这五种盖障已断除时，便生起欢喜；欢喜则生喜悦；心喜悦则身得轻安；身轻安则感受乐；得乐则心入定。显示巴利原文

467他舍离欲乐、舍离不善法，有寻有伺，由远离而生喜与乐，进入并安住于初禅。他以由远离所生的喜与乐，灌注、浸润、充满、遍满此身，他身体的任何部分，无不为由远离所生的喜与乐所遍满。显示巴利原文

学童，犹如一位熟练的浴师或他的徒弟，在铜盆中撒入沐浴粉，一边洒水一边揉和，令那沐浴粉团饱含水分，内外浸润，却不滴落。同样地，学童，比丘以由远离所生的喜与乐，灌注、浸润、充满、遍满此身，他身体的任何部分，无不为由远离所生的喜与乐所遍满。学童，比丘就是如此舍离欲乐、舍离不善法，有寻有伺，由远离而生喜与乐，进入并安住于初禅。他以由远离所生的喜与乐，灌注、浸润、充满、遍满此身，他身体的任何部分，无不为由远离所生的喜与乐所遍满。这便是他于禅定上的成就。显示巴利原文

468再者，学童，随着寻与伺的止息，比丘内心澄净，心念专一，无寻无伺，由定而生喜与乐，进入并安住于第二禅。他以由定所生的喜与乐，灌注、浸润、充满、遍满此身，他身体的任何部分，无不为由定所生的喜与乐所遍满。显示巴利原文

学童，譬如有一个深邃的湖泊，湖水由底部的泉眼涌出。它没有东面的入水口，没有南面的入水口，没有西面的入水口，没有北面的入水口，天空也不时时降下充沛的雨水。然而，从那湖底涌出的清凉泉水，灌注、遍注、填满、遍满整个湖泊，湖中没有一处不被清凉的泉水所遍及。同样的道理，学童，比丘由于寻与伺的止息，内心平静，心住一境，无寻无伺，由定而生喜与乐，成就并安住于第二禅那。他以由定所生的喜与乐，灌注、遍注、填满、遍满此身，他身体的任何一处，没有不被由定所生的喜与乐所遍及。这便是他禅那上的成就。显示巴利原文

469复次，学童，比丘因喜的离贪，安住于舍，具念、正知，以身受乐，此即圣者们所称说的：‘舍念具足，安住于乐。’成就并安住于第三禅那。他以离喜之乐，灌注、遍注、充满、遍满此身，全身无一处不被这离喜之乐所遍及。显示巴利原文

学童，犹如在青莲池、红莲池或白莲池中，有一些青莲、红莲或白莲，生于水中，长于水中，沉浸水下，不伸出水面，在水下繁茂地生长。它们从顶至根，悉被清凉的池水所浸润、所渗透、所充满、所周遍，那些青莲、红莲或白莲，没有任何一分不被清凉池水所遍及。学童，同样的道理，比丘……（中略）……学童，比丘因对喜的离贪……（中略）……成就并安住于第三禅那。他以这无喜之乐，灌注、浸润、充满、周遍此身，他身体的任何一处，没有不被这无喜之乐所遍及的。这便是他于禅那上的成就。显示巴利原文

470再者，学童，比丘由舍断乐、舍断苦，并依先前喜与忧的灭没，无苦无乐，舍念清净，成就并安住于第四禅那。他以清净、明净的心遍满全身而安住，他的身体没有一处不被这清净、明净的心所遍满。显示巴利原文

学童，犹如有人用白布从头到脚将自己裹起而坐，他全身上下没有一处不被白布所覆盖。同样地，学童，一位比丘……学童，一位比丘由于舍断了乐与苦，也由于先前喜与忧的消失，无苦无乐，舍念清净，成就并安住于第四禅那。他以全然清净、完全明净的心遍满此身而坐，全身上下没有一处不被这全然清净、完全明净的心所遍满。这便是他在定上的成就。显示巴利原文

471学童，这便是彼世尊所赞叹的圣定蕴，世尊也正是依此引导、安立、令众人坚固于此。然而，于此之上，更有应作之事。显示巴利原文

阿难尊者，这真是不可思议！阿难尊者，这真是未曾有啊！阿难尊者，由此看来，这圣定蕴是圆满的，并非不圆满。阿难尊者，如此圆满的圣定蕴，我在其他教派的沙门与婆罗门中，皆未见到。阿难尊者，即便其他教派的沙门与婆罗门，见到自身有如此圆满的圣定蕴，他们也会仅以此便心满意足，心想：‘仅此便足，所作已办，我们的沙门修行目的已达，更无余事当办。’然而，阿难尊者您却说：‘于上尚有应作之事。’显示巴利原文

472那么，阿难尊者，乔达摩尊者所称叹、并于此引导、安立众人、令其坚固的圣慧蕴，究竟是什么呢？显示巴利原文

当他的心如此入定，清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固，安住于不动摇的状态时，他便将心导向并引入智与见。他如此了知：‘我这身体是色法所成、四大所造，由父母所生，靠饭粥维持，是无常、须涂抹按摩、会破裂、会坏灭之法。而我的这个识，即依附于此，系缚于此。’显示巴利原文

学童，就像一颗美丽的、天然的、八面切割、精工琢磨的琉璃宝珠，清澈、透明、毫无混浊，具足一切美好的特质。其中穿有一条线，或蓝、或黄、或红、或白、或淡黄色。明眼人将它拿在手中仔细观察，便会知道：‘这是一颗美丽的、天然的、八面切割、精工琢磨的琉璃宝珠，清澈、透明、毫无混浊，具足一切美好的特质。其中穿有一条线，或蓝、或黄、或红、或白、或淡黄色。’同样地，学童，当比丘的心如此入定——清净、明亮、无垢、远离随烦恼、柔软、适合作业、稳固、安住不动时，他将心导向并引向智与见。他如此了知：‘我这个身体，是由色法构成，四大所成，父母所生，靠米饭和粥食长养，是无常的，需要涂抹按摩，是破裂、坏灭之法。而我的这个意识，就依附于此，系缚于此。’学童，当比丘的心如此入定——清净、明亮、无垢、远离随烦恼、柔软、适合作业、稳固、安住不动时，他将心导向并引向智与见。他如此了知……（中略）……这，便是他慧上的成就。显示巴利原文

473学童，当他的心如此入定——清净、明亮、无垢、远离随烦恼、柔软、适合作业、稳固、安住不动时，他便将心导向并引向意生身的创造。他从这个身体创造出另一个身体，有形有态，由意所成，具足所有肢节，诸根无缺。显示巴利原文

学童，譬如有人从芦苇中抽出其芯。他会这样想：‘这是芦苇，这是芯；芦苇是芦苇，芯是芯；这芯正是从芦苇中抽出来的。’学童，又譬如有人将剑从剑鞘中拔出。他会这样想：‘这是剑，这是鞘；剑是剑，鞘是鞘；这剑正是从剑鞘中拔出来的。’学童，又譬如有人将蛇从蛇篓中取出。他会这样想：‘这是蛇，这是篓；蛇是蛇，篓是篓；这蛇正是从蛇篓中取出来的。’同样地，学童，当一位比丘的心如此入定——清净、明澈、无垢，远离随烦恼，柔软、适合运作，安住不动时，他便引导心朝向意生身的创造……这便成为他的智慧展现。显示巴利原文

474当他的心如此入定——清净、明澈、无垢，远离随烦恼，柔软、适合运作，安住不动时，他便引导心朝向神通变化。他体验种种神通：由一身化为多身，由多身合为一身；显现、隐没；穿过墙壁、城墙、山岳，通行无碍，犹如在虚空中；在地中沉浮，如同在水里；在水上行走而不沉没，如同在地上；在虚空中结跏趺坐而行，恰如有翼之鸟；他以手触摸、抚摩如此有大威力的日月；乃至以身体自在而行，远至梵天世界。显示巴利原文

学童，譬如一位善巧的陶师或其学徒，用充分揉制的黏土，随心所欲，想做成什么容器，便能做成什么容器。学童，又譬如一位善巧的象牙匠或其学徒，在充分处理的象牙上，随心所欲，想雕成什么象牙制品，便能雕成什么象牙制品。学童，又譬如一位善巧的金匠或其学徒，在充分处理的黄金上，随心所欲，想打造成什么金器，便能打造成什么金器。同样地，学童，当一位比丘的心如此入定——清净、明澈、无垢，远离随烦恼，柔软、适合运作，安住不动时，他便引导心朝向神通变化。他体验种种神通：由一身化为多身……乃至以身体自在而行，远至梵天世界。这便成为他的智慧展现。显示巴利原文

475当他的心如此入定，清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住不动后，便将心导向天耳界并转向。他以清净、超越常人的天耳界，听到两类声音——天界与人间的声音，无论远近。学童，好比有人走在远路上，听到鼓声、小鼓声、海螺声、铙钹声和铜锣声，他会想：‘这是鼓声，这是小鼓声，这是海螺声、铙钹声、铜锣声。’同样地，学童，比丘的心如此入定……安住不动时，他将心导向天耳界并转向。以那清净、超越常人的天耳界，他听到两类声音——天界与人间的声音，无论远近。这便成为他智慧的显现。显示巴利原文

476当他的心如此入定，清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住不动后，便将心导向他心智并转向。他以自己的心遍知其他众生、其他人的心，如实了知：有贪的心，他如实了知为有贪的心；离贪的心，他如实了知为离贪的心；有嗔的心，他如实了知为有嗔的心；离嗔的心，他如实了知为离嗔的心；有痴的心，他如实了知为有痴的心；离痴的心，他如实了知为离痴的心；收缩的心，他如实了知为收缩的心；散乱的心，他如实了知为散乱的心；广大的心，他如实了知为广大的心；非广大的心，他如实了知为非广大的心；有上的心，他如实了知为有上的心；无上的心，他如实了知为无上的心；入定的心，他如实了知为入定的心；未入定的心，他如实了知为未入定的心；解脱的心，他如实了知为解脱的心；未解脱的心，他如实了知为未解脱的心。显示巴利原文

学童，犹如一位年轻爱美的女子或男子，在清净明亮的镜子中，或在一盆清澈的水中，端详自己的面容：如果有污点，便知道有污点；如果没有污点，便知道没有污点。同样地，学童，比丘的心如此入定，清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住不动后，便将心导向他心智并转向。他以自己的心遍知其他众生、其他人的心，如实了知：‘有贪的心，他如实了知为有贪的心’……‘未解脱的心，他如实了知为未解脱的心’。这便成为他智慧的显现。显示巴利原文

477当他的心如此入定，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向宿命随念智。他能忆念起种种过去世的生命形态：一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，以及许多坏劫、成劫、坏成劫。他忆念：‘在那里，我有如此的名、如此的族、如此的貌、如此的食、如此经历苦乐、如此的寿。从那里命终，我再生于某处；在那里，我又有如此的名、如此的族、如此的貌、如此的食、如此经历苦乐、如此的寿；从那里命终，我才再生到这里。’如此，他能忆念起种种过去世的生命形态，以及其中的细节与特征。显示巴利原文

学童，譬如有人从自己的村庄去到另一村庄，又从那个村庄去到别的村庄，再从那个村庄回到自己的村庄。他会这样想：‘我从自己的村庄去了那个村庄，在那里，我如此站立，如此安坐，如此言语，如此默然。我从那个村庄又去了另一村庄，在那里，我也如此站立，如此安坐，如此言语，如此默然。如今，我从那个村庄回到了自己的村庄。’学童，同样地，一位比丘……学童，当比丘的心如此入定，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向宿命随念智。他能忆念起种种过去世的生命形态，例如一生……如此，他能忆念起种种过去世的生命形态及其细节与特征。这便成就了他的智慧。显示巴利原文

478当他的心如此入定，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向众生死生智。他以清净、超越凡夫的天眼，见众生死去、再生，知他们卑下、高贵，美丽、丑陋，生于善趣、恶趣，了知众生各随其业而流转：‘唉，这些众生，身行恶、口行恶、意行恶，诽谤圣者，怀有邪见，造作邪见之业，身坏命终之后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱。而这些众生，身行善、口行善、意行善，不诽谤圣者，怀有正见，造作正见之业，身坏命终之后，生于善趣、天界。’如此，他以清净、超越凡夫的天眼，见众生死去、再生，知他们卑下、高贵，美丽、丑陋，生于善趣、恶趣，了知众生各随其业而流转。显示巴利原文

学童，犹如在十字路口中央有一座高楼，有个眼力清明的人站在上面，能看见人们走进房舍、走出房舍，能看见人们在车道和街巷间穿行，也能看见人们坐在十字路口中央。他心里会明了：‘这些人正走进屋舍，那些人正走出屋舍，这些人在车道和街巷间穿行，那些人正坐在十字路口中央。’同样地，学童，一位比丘……学童，当一位比丘的心这样入定……达到不动摇的状态时，他就将心导向并转向众生死生智。他凭借清净的、超越凡人的天眼，看见众生死亡、投生，看见他们卑贱的、高贵的，美丽的、丑陋的，善趣的、恶趣的，了知众生是如何依照自己的业而流转的。这便成就了他的智慧。显示巴利原文

479当他的心如此进入定境，清净、明澈、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他便将心导向并转向漏尽智。他如实地了知：‘这是苦’；如实地了知：‘这是苦的集’；如实地了知：‘这是苦的灭’；如实地了知：‘这是导向苦灭之道’。他如实地了知：‘这些是漏’；如实地了知：‘这是漏的集’；如实地了知：‘这是漏的灭’；如实地了知：‘这是导向漏灭之道’。当他如此了知、如此照见时，心便从欲漏解脱，从有漏解脱，从无明漏解脱。于解脱中，生起‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’显示巴利原文

学童，譬如在山间洼地有一口湖泊，湖水清澈、明净，没有浑浊。有个眼力清净的人站在岸边，会看见水中的蚌蛤、螺贝，还有砂砾和碎石，以及成群的鱼，或游动或静止。他心里会明白：‘这湖水果真清澈、明净，没有浑浊。水中有蚌蛤、螺贝，有砂砾和碎石，还有成群的鱼游来游去或静止不动。’同样地，学童，当比丘的心如此进入定境……达到不动摇的状态后，他便将心导向并转向漏尽智。他如实地了知：‘这是苦’……如实地了知：‘这是导向漏灭之道’。当他如此了知、如此看见时，心便从欲漏解脱，从有漏解脱，从无明漏解脱。于解脱中，生起‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’这便是他所证得的智慧。显示巴利原文

480“学童，这便是彼世尊所赞叹的圣慧蕴，他也正是以如此圣慧蕴引导、教导、安立众人，令其安住其中。在此之上，更无余事可作。”显示巴利原文

“真是稀有啊，阿难尊者！真是不可思议，阿难尊者！阿难尊者，这圣慧蕴是圆满的，并非不圆满。阿难尊者，像这样圆满的圣慧蕴，我在外界其他沙门与婆罗门之中，从未曾见过。此处，确实已没有更高要做的了。善哉，阿难尊者！善哉，阿难尊者！阿难尊者，这就如同一个倒覆之物被翻正，一个隐藏之物被显露，一个迷途之人得指引方向，又或在黑暗中有人擎起油灯，令有眼之人得见诸色。正是如此，阿难尊者以种种方式将法阐明得明明白白。阿难尊者，从今日起，我要皈依乔达摩尊者、法以及比丘僧团。愿阿难尊者铭记，我从今日起，直至命终，都是一位已皈依的近事男了。”显示巴利原文