第二诵分

358【八法·总标】“八法有大利益……（中略）……八法应当作证。”巴利注疏 2

【八法·1】（一）“朋友们，哪些是八种法呢？有八种因、八种缘，能导向那根本梵行的智慧，于未得时令得，于已得后令增长、广大、修习、圆满。是哪八种？在此，朋友们，一位比丘依止于导师而住，或依止于某位值得尊重的梵行同道而住，对他现起强烈的惭、愧，以及爱戴与恭敬。这是第一种因、第一种缘，能导向那根本梵行的智慧，于未得时令得，于已得后令增长、广大、修习、圆满。巴利

“而他依止于那位导师而住，或依止于那位值得尊重的梵行同道而住，对他现起强烈的惭、愧，以及爱戴与恭敬。他时常前往拜见，详细请教：‘尊者，这是怎么回事？这其中有何义理？’那些尊者为他开显所未开显的，阐明所未阐明的，并在种种能引起疑惑的法上，为他澄清疑惑。这是第二种因、第二种缘，能导向那根本梵行的智慧，于未得时令得，于已得后令增长、广大、修习、圆满。”巴利

“听闻那法之后，他以两种远离令之圆满——身远离与心远离。这是第三种因、第三种缘，能导向那根本梵行的智慧，于未得时令得，于已得后令增长、广大、修习、圆满。巴利

“再者，朋友们，比丘具足戒行，安住于巴帝摩卡防护，正行与行处皆圆满，于微细的罪过亦见怖畏，受持并修学诸学处。这是第四因、第四缘，能导向那根本梵行之慧：未获得者得以获得，已获得者得以增长、广大、修习、圆满。巴利

“再者，贤友们，比丘多闻、忆持所闻、积集所闻。凡是那些初善、中善、后善，具义、具文，能宣示全然圆满、完全清净之梵行的法，于如是法，他多闻、忆持，以言诵习，以意审察，以见善巧通达。这是第五种因、第五种缘，能令那根本梵行的智慧，未获得者获得，已获得者增长、广大、修习、圆满。巴利

“再者，贤友们，比丘发起精进而安住，为断除不善法、成就善法，强健有力，精勤坚固，于善法毫不懈怠。这是第六因、第六缘，能导向那根本梵行之慧：未获得者得以获得，已获得者得以增长、广大、修习、圆满。”巴利

“再者，贤友，比丘具足正念，成就最上的正念与明察，对于久远所作、久远所说，皆能记忆、忆持。这是第七个因、第七个缘，能令尚未获得的梵行根本慧得以获得，令已获得的智慧得以增长、广大、修习与圆满。”巴利

“再者，贤友，比丘于五取蕴中，安住于随观生灭：‘此是色，此是色之生起，此是色之灭去；此是受，此是受之生起，此是受之灭去；此是想，此是想之生起，此是想之灭去；此是诸行，此是诸行之生起，此是诸行之灭去；此是识，此是识之生起，此是识之灭去。’这是第八个因、第八个缘，能令尚未获得的梵行根本慧得以获得，令已获得的智慧得以增长、广大、修习与圆满。这些，便是多有助益的八法。”巴利

【八法·2】（二）“何等为应修习的八法？即圣八支道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这些便是应修习的八法。”巴利

【八法·3】（三）“哪些是应遍知的八法？即八种世间法：得与失、名誉与恶名、讥与称、苦与乐。这八法，即是应遍知的。”巴利

【八法·4】（四）“哪些是应舍断的八法？即八邪行：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。这八法，即是应舍断的。”巴利

【八法·5】（五）“朋友们，哪些是八种导致懈怠的事？第一，有位比丘有活要干，他心想：‘我有活要干，干活时身体便会疲累，我不如躺下休息。’于是他便躺下，不策发精进，以证得那未证得的，获得那未获得的，体证那未体证的。这便是第一种导致懈怠的事。”巴利

“再者，朋友们，有比丘已完成某项工作。他便想：‘我做了工作，做工时身体疲累了，我且躺下休息。’他便躺下，不策发精进……这是第二种懈怠的事。”巴利

“再者，朋友们，有比丘将要出行。他便想：‘我将要出行，行路时身体将会疲乏，我且躺下休息。’他便躺下，不策发精进……这是第三种懈怠的事。”巴利

“再者，朋友们，有比丘已出行。他便想：‘我已行路，行路中身体疲乏了，我且躺下休息。’他便躺下，不策发精进……这是第四种懈怠的事。”巴利

“再者，贤友，比丘前往村落或城镇托钵乞食，未能得到足够食物，不论是粗劣或精致，都不足以饱腹。他便心想：‘我往村落或城镇托钵，未能得到足够食物，不论粗细，都不足以饱腹，因此身体疲惫，不堪作业，不如躺下休息。’…这是第五种懈怠事。”巴利

“再者，贤友，比丘前往村落或城镇托钵乞食，得到了足够食物，无论是粗劣或精致，都得以饱足。他便心想：‘我往村落或城镇托钵，已得饱足，无论粗细，皆得满足，因此身体沉重，不堪作业，犹如饱食豆子一般。不如躺下休息。’于是他便躺卧…这是第六种懈怠事。”巴利

“再者，贤友，比丘生起轻微的病。他心想：‘我今有病，虽属轻微，正宜躺卧休息，我便躺卧吧。’于是他便躺卧…这是第七种懈怠事。”巴利

“再者，贤友，有比丘病愈不久，刚从病中恢复。他心想：‘我病愈不久，身体尚且虚弱，不堪劳作，不如躺下吧。’于是他便躺了下来……这是第八种懈怠的因缘。这八种法，是令人退失的。”巴利

【八法·6】（六）是哪八种法呢？八种发起精进的因缘。贤友，在此，一位比丘有应作的事务。他心中如是思惟：“我将有应作之事。然而，在处理事务时，不易专注忆念佛陀的教法。那么，我便为了获得未得的、证悟未证的、实现未实现的，而发起精进。”他便为了获得未得的、证悟未证的、实现未实现的，发起精进。这是第一种发起精进的因缘。巴利

“再者，贤友，比丘做完了一件事务。他心想：‘我已做完了那件事务；做事务时，我未能专心忆念佛陀的教法。那么，我应策发精进……’这是第二种发起精进的因缘。巴利

“再者，贤友，一位比丘将要踏上旅途。他心想：‘我将要踏上旅途了。然而，在行路之时，并不容易将心专注于佛陀的教法。那么，我应先行发起精进……’这是第三种发起精进的因缘。巴利

“再者，贤友，一位比丘已踏上了旅途。他心想：‘我已经走过了那条路。然而，在行路之时，我没能做到将心专注于佛陀的教法。那么，我应发起精进……’这是第四种发起精进的因缘。巴利

“再者，贤友们，一位比丘到村落或城镇托钵乞食，未得到足量饮食——无论粗劣或精致——以令饱足。他心想：‘我到村落、城镇托钵，未获得足量饮食，无论粗糙还是精致，以令饱足。既然如此，我的身体变得轻安、堪任作业。那么，我应发起精进……’这是第五种发起精进的因缘。巴利

“再者，贤友们，有比丘入村或入镇行乞，获得粗细食物，随其所需而得饱足。他这般思惟：‘我行乞已得粗细食物，随需饱足，我的身体强健、适于作业。我应当发起精进……’这就是第六种发起精进的基础。巴利

“再者，贤友们，有比丘生起轻微的病。他这般思惟：‘我今生起这轻微的病，而此事确有可能，这病或将加重。我应当发起精进……’这就是第七种发起精进的基础。巴利

“再者，贤友们，有一位比丘病愈不久，刚从疾病中康复。他心里这样想：‘我病愈不久，刚从疾病中康复。然而这事确有可能：我的疾病会再次复发。那么，就让我为了证得尚未证得的、达到尚未达到的、实现尚未实现的，而激发精进吧！’于是，他为了证得尚未证得的、达到尚未达到的、实现尚未实现的，而激发精进。这就是第八种策励精进的基础。贤友们，这八种法，便是通向殊胜之法。”巴利

【八法·7】（七）贤友们，哪八种法是难通达的呢？即是八种非时非机，不适宜修持梵行。贤友们，当如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，并宣说导向寂静、趋向涅槃、引向觉悟的善逝所开示之法时，此人却投生在地狱之中。这是第一种不适宜修持梵行的非时非机。巴利

“再者，贤友们，当如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，并宣说导向寂静、趋向涅槃、引向觉悟的善逝所开示之法，此人却投生在畜生道中。这是第二种不适宜修持梵行的非时非机。”巴利

“再者，贤友们，当如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，并宣说导向寂静、趋向涅槃、引向觉悟的善逝所开示之法，此人却投生在鬼界。这是第三种不适宜修持梵行的非时非机。巴利

“再者，贤友们，当如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，并宣说导向寂静、趋向涅槃、引向觉悟的善逝所开示之法，此人却投生到了某一种长寿天中。这是第四种非时、非宜，不适宜修持梵行。巴利

“再者，贤友们，当如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，并宣说导向寂静、趋向涅槃、引向觉悟的善逝所开示之法，此人却投生到了边鄙地区，在未开化的蛮族当中，那里是比丘、比丘尼、男居士、女居士所不到之处。这是第五种非时、非宜，不适宜修持梵行。巴利

“再者，贤友们，当如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，并宣说导向寂静、趋向涅槃、引向觉悟的善逝所开示之法，此人虽然投生在中央国土，却抱持邪见，见地颠倒，认为：“没有布施，没有祭祀，没有供养，没有善业恶业的果报，没有此世，没有他世，没有母亲，没有父亲，没有化生有情，世间没有正行正向的沙门婆罗门，他们自己以证智证知此世与他世后宣说。”这是第六种非时、非宜，不适宜修持梵行。”巴利

“再者，贤友们，当如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，并宣说导向寂静、趋向涅槃、引向觉悟的善逝所开示之法，此人虽投生在中部地区，但智慧不足，愚钝、痴呆，如同哑者，不能分辨善说与恶说的义理。这是第七种非时，不适合修行梵行。巴利

“再者，贤友们，如来、阿拉汉、正自觉者未出现于世间，也未曾宣说导向寂静、趋向涅槃、引向觉悟的善逝之法，此人投生在中部地区，且具足智慧，不愚钝、不痴呆，能分辨善说与恶说的义理。这是第八种非时，不适合修行梵行。以上这八种情形，难以通达。巴利

【八法·8】（八）哪八种法是应当生起的？即八种大人之寻思：这是少欲者的法，不是多欲者的法；这是知足者的法，不是不知足者的法；这是乐独处者的法，不是乐众会者的法；这是精进者的法，不是懈怠者的法；这是正念现前者的法，不是忘念者的法；这是心定者的法，不是心散乱者的法；这是有慧者的法，不是无慧者的法；这是不乐戏论者的法，不是乐戏论者的法。这八种法，即是应当生起的。巴利

【八法·9】（九）哪些是应证知的八种法？即是八胜处：内有色想者，于外见有量的美妙、丑陋之色，他心想：‘征服了那些色，我知、我见。’他即作如此之想。这是第一种胜处。巴利

“内有色想者，于外见无量的美妙、丑陋之色，他心想：‘征服了那些色，我知、我见。’他即作如此之想。这是第二种胜处。”巴利

“内无色想者，于外见有量的美妙、丑陋之色，他心想：‘征服了那些色，我知、我见。’他即作如此之想。这是第三种胜处。”巴利

“内无色想者，独自观看外在无量的、或美丽或丑陋的色法。他想：‘我胜伏了那些色法，我知、我见。’如此存想。这是第四胜处。”巴利

“内心无色想者，外观诸色，彼诸色皆为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽。譬如亚麻花为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽；又如波罗奈（Bārāṇasī）所产两面磨光之布，为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽。同样，内心无色想者，外观诸色，彼诸色皆为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽，便作是念：‘我已胜彼而了知、而照见。’此为第五胜处。”巴利

“第六胜处者：内心无有色想之人，向外见诸色，皆是黄、黄颜色、黄显现、黄光泽。犹如咖尼咖拉花，为黄、黄颜色、黄显现、黄光泽；又如波罗奈之布，双面打磨，为黄、黄颜色、黄显现、黄光泽。如是，内心无有色想之人，向外见诸色，皆是黄、黄颜色、黄显现、黄光泽。他便作如是念：‘我已征服他们，我知、我见。’此为第六胜处。”巴利

“第七胜处：内心无色想者，向外见红色之色——具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉。恰如般度吉瓦迦花，红色，具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉；又如波罗奈布，两面都已打磨光滑，红色，具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉。同样地，内心无色想者，向外见红色之色——具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉。他这样想：‘我已征服了它们，我已知晓，我已得见。’这便是第七胜处。”巴利

“第八胜处：内心安住无色想者，于外单观白色、白色色泽、白色显相、白色光泽的色法。如同那颗晨星，是白色、白色色泽、白色显相、白色光泽的；又如那块波罗奈所产的布料，两面精磨，是白色、白色色泽、白色显相、白色光泽的。同样，内心安住无色想者，于外单观白色、白色色泽、白色显相、白色光泽的色法，并生起如是之想：‘我已胜彼，我知、我见。’这就是第八胜处。这八种法应当证知。”巴利

【八法·10】（十）哪些是八种应当作证的法？即八解脱。内有色想者，外观色法，这是第一解脱。巴利

“内无色想者，外观诸色。这是第二解脱。巴利

“唯倾心于净，这是第三解脱。”巴利

“完全超越色想，有对想灭除，不作意种种想，以‘虚空无边’想，证入并安住于空无边处。这是第四解脱。”巴利

“完全超越空无边处，以‘识是无边’想，证入并安住于识无边处。这是第五解脱。巴利

“完全超越识无边处，以‘无所有’想，证入并安住于无所有处。这是第六解脱。”巴利

“彻底超越无所有处，证入非想非非想处而住。这是第七解脱。巴利

“完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭。这是第八解脱。这八法应当亲证。”巴利

“如此，这八十法真实、如实、不虚、不颠倒，为如来所正觉。”巴利

359【九法·总标】“九法多有助益……（中略）……九法应当作证。”巴利注疏 2

【九法·1】（一）“哪九种法多有助益呢？即以如理作意为根本的九法：如理作意则生喜悦；有喜悦者生喜；心有喜者身得轻安；身得轻安者感受乐；有乐者心得定；心得定者如实地知见；如实地知见者生厌离；厌离者离欲；离欲者得解脱。这九种法多有助益。”巴利

【九法·2】（二）“哪九种法应当修习呢？即九清净勤修支：戒清净是清净勤修支，心清净是清净勤修支，见清净是清净勤修支，度疑清净是清净勤修支，道非道知见清净是清净勤修支，道迹知见清净是清净勤修支，知见清净是清净勤修支，慧清净是清净勤修支，解脱清净是清净勤修支。这九种法应当修习。”巴利

【九法·3】（三）什么是“应遍知的九种法”？即九种有情居处。贤友们，有些有情身异想异，如人类、一部分天神与一部分堕恶趣者。这是第一种有情居处。巴利

“贤友们，有些有情身异想同，如由初禅投生的大梵天众。这是第二种有情居处。巴利

“贤友们，有些有情身同想异，如光音天众。这是第三种有情居处。巴利

“贤友们，有一类众生，身同、想同，譬如遍净天众。这是第四种众生住处。巴利

“贤友们，有一类众生，无想、无感受，譬如无想有情天众。这是第五种众生住处。巴利

“贤友们，有一类众生，全然超越了色想，灭尽有对想，不作意种种想，以‘虚空无边’而入空无边处。这是第六种众生住处。”巴利

“贤友们，有些众生完全超越空无边处，觉知‘识无边际’，而生于识无边处。这是第七种众生住处。巴利

“贤友们，有些众生完全超越识无边处，觉知‘无所有’，而生于无所有处。这是第八种众生住处。”巴利

“贤友们，有些众生完全超越无所有处，而生于非想非非想处。这是第九种众生住处。这九种法应当遍知。巴利

【九法·4】（四）那么，哪些是九种应当舍断的法？即是九种以渴爱为根本的法：以渴爱为缘而有遍求，以遍求为缘而有利得，以利得为缘而有判断分别，以判断分别为缘而有欲望与贪染，以欲望与贪染为缘而有执取黏着，以执取黏着为缘而有据为私有，以据为私有为缘而有悭吝，以悭吝为缘而有守护。以守护为因缘，便生起了执持棍棒、执持武器、争吵、冲突、纷争、口角、离间语、虚妄语等种种的恶不善法。这九种法，是应当舍断的。巴利

【九法·5】（五）那么，哪九种法是退分之法？即九种生起怨恨的原因：因‘他做了对我不利的事’而心怀怨恨，因‘他正在做对我不利的事’而心怀怨恨，因‘他将要做对我不利的事’而心怀怨恨；因‘他对我喜爱、中意的人做了不利的事’……‘正在做不利的事’……‘将要做不利的事’而心怀怨恨；因‘他对我不可爱、不中意的人做了有利的事’……‘正在做有利的事’……‘将要做有利的事’而心怀怨恨。这九种法，是退分之法。巴利

【九法·6】（六）那么，哪九种法是胜分之法？即九种调伏怨恨的方法：想到‘他做了对我不利的事，但这又哪里能求得什么呢？’如是思惟，便调伏了怨恨；想到‘他正在做对我不利的事，但这又哪里能求得什么呢？’……想到‘他将要做对我不利的事，但这又哪里能求得什么呢？’……；想到‘他对我喜爱、中意的人做了不利的事……正在做……将要做……，但这又哪里能求得什么呢？’……；想到‘他对我不可爱、不中意的人做了有利的事……正在做……将要做……，但这又哪里能求得什么呢？’……。这九种法，是胜分之法。巴利

【九法·7】（七）那么，哪九种法是难以通达的呢？即是九种差异：缘于界的差异，生起触的差异；缘于触的差异，生起受的差异；缘于受的差异，生起想的差异；缘于想的差异，生起思惟的差异；缘于思惟的差异，生起欲的差异；缘于欲的差异，生起热恼的差异；缘于热恼的差异，生起寻求的差异；缘于寻求的差异，生起得的差异。这九种法，难以通达。巴利

【九法·8】（八）哪九种法是应当生起的？即九种想：不净想、死想、食厌逆想、一切世间不乐想、无常想、于无常见苦想、于苦见无我想、舍断想、离贪想。这九种法，是应当生起的。巴利

【九法·9】（九）哪九种法是应当完全证知的？即九种次第安住：贤友们，于此，比丘远离欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起喜与乐，进入并安住于初禅。随着寻与伺的平息……进入并安住于第二禅。随着喜的消退……进入并安住于第三禅。随着乐的舍断……进入并安住于第四禅。完全超越一切色想，进入并安住于空无边处。完全超越一切空无边处，以‘识无限’而进入并安住于识无边处。完全超越一切识无边处，以‘无所有’而进入并安住于无所有处。完全超越一切无所有处，进入并安住于非想非非想处。完全超越一切非想非非想处，进入并安住于想受灭尽。这九种法，是应当完全证知的。巴利

【九法·10】（十）哪九种法是应证知的呢？即九种次第灭：证入初禅者，欲想灭去；证入第二禅者，寻与伺灭去；证入第三禅者，喜灭去；证入第四禅者，出入息灭去；证入空无边处者，色想灭去；证入识无边处者，空无边处想灭去；证入无所有处者，识无边处想灭去；证入非想非非想处者，无所有处想灭去；证入想受灭尽者，想与受灭去。这九种法是应证知的。巴利

“像这样，这九十种法真实、精确、如实、不虚妄、不错谬，是如来所圆满正觉的。”巴利

360【十法·总标】“十种多所助益的法……（中略）……十种应作证的法。”巴利注疏 2

【十法·1】（一）哪十种法是能作依怙的法呢？贤友们，在此，若有比丘持戒，安住于巴帝摩卡防护，行处与境界具足，于微细罪见其怖畏，受学学处。贤友们，凡是这样的比丘持戒……（中略）……受学学处，此即是一种能作依怙的法。巴利

“再者，贤友们，比丘多闻……（中略）……以正见善巧通达。贤友们，凡是这样的比丘多闻……（中略）……，此亦是一种能作依怙的法。巴利

“再者，贤友们，比丘拥有善知识、善同伴、善同道。贤友们，比丘……（中略）……拥有善同道。这便是一种能作依怙的法。”巴利

“再者，贤友们，比丘易受教诫，具备易受教诫的品质，有耐心，恭敬地领受教诫。贤友们，比丘……（中略）……恭敬地领受教诫。这便是一种能作依怙的法。巴利

“再者，贤友们，对于同梵行者之间种种应办的事务，比丘能干而不懈怠，懂得如何审察处理，足以完成，足以安排。贤友们，比丘……（中略）……足以安排。这便是一种能作依怙的法。巴利

“再者，贤友们，比丘喜爱法，言谈悦人，于阿毗达摩与阿毗毗奈耶深怀喜悦。这也是能作依怙的法。巴利

“再者，贤友们，比丘于随缘所得的衣物、乞食、住处及病者医药资具，皆能知足。这也是能作依怙的法。巴利

“再者，贤友们，比丘精勤安住，为断除不善法、成就善法而勇悍努力。这也是能作依怙的法。巴利

“再者，贤友们，比丘具足正念，拥有最胜的念与明觉，久远以前所作、所说，都能忆持、追忆。贤友们，比丘……这一法也是能作依怙的。巴利

“再者，贤友们，比丘拥有智慧，具足能导向生灭的智慧——圣洁、透达、正确导向灭尽一切苦的智慧。贤友们，比丘……这一法也是能作依怙的。这十种法，是饶益深厚的。巴利

【十法·2】（二）哪十种法应当修习？十种遍处：有人觉知地遍──向上、向下、横向，无有二相，无量无边。有人觉知水遍……有人觉知火遍……有人觉知风遍……有人觉知青遍……有人觉知黄遍……有人觉知红遍……有人觉知白遍……有人觉知空遍……有人觉知识遍──向上、向下、横向，无有二相，无量无边。这十种法，是应当修习的。巴利

【十法·3】（三）哪十种法应遍知？十种处：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处。这十种法是应遍知的。巴利

【十法·4】（四）哪十种法应舍断？十种邪性：邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱。这十种法是应舍断的。巴利

【十法·5】（五）哪十种法是退分？十种不善业道：杀生、不与取、欲邪行、妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪、嗔、邪见。这十种法是退分的。巴利

【十法·6】（六）哪十种法是胜分法？即十善业道：远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语，以及无贪、无嗔、正见。这十种法，是胜分法。巴利

【十法·7】（七）哪十种法是十圣居？贤友，比丘于此断除五支，具足六支，有一护，有四依止，舍离各别诤论，彻底舍断寻求，意向清净无浊，身行轻安，心善解脱，慧善解脱。巴利

“贤友，比丘如何断除五支？贤友，在此，比丘已断除欲贪，已断除嗔恚，已断除昏沉睡眠，已断除掉举追悔，已断除疑惑。贤友，如此便断除了五支。巴利

“贤友，比丘如何具足六支？贤友，有比丘眼见色后，不喜不忧，安住于舍，具念正知；耳闻声后……鼻嗅香后……舌尝味后……身触触后……意了法后，不喜不忧，安住于舍，具念正知。贤友，这就是比丘具足六支。巴利

“贤友，比丘如何有一护？贤友，比丘具足以正念守护之心。贤友，这就是比丘有一护。巴利

“贤友，比丘如何有四依止？贤友，有比丘审慎思惟后，受用一事；审慎思惟后，忍受一事；审慎思惟后，避除一事；审慎思惟后，驱遣一事。贤友，这就是比丘有四依止。巴利

“贤友，比丘如何是舍离各别诤论的呢？贤友，世间众多沙门、婆罗门所持的种种各别之见，比丘皆已排除、舍离、弃绝、吐出、解除、断除、彻底放下。贤友，比丘正是如此舍离各别诤论。巴利

“贤友，怎样才是已安止寻求的比丘？贤友，此比丘已断尽对感官欲乐的寻求，断尽对生存的寻求，对梵行的寻求亦已平息。贤友，比丘正是如此为已安止寻求。”巴利

“贤友，怎样才是意向无浊的比丘？贤友，此比丘已断尽欲念，断尽嗔恚之念，断尽害意之念。贤友，比丘正是如此为意向无浊。”巴利

“贤友，怎样才称为身行已轻安的比丘呢？贤友，此处有比丘，舍断乐、舍断苦，随着先前已有的喜与忧灭没，进入并安住于不苦不乐、具足舍与念的清净的第四禅那。贤友，如此便是身行已轻安的比丘。”巴利

“贤友，怎样才称为善解脱心的比丘呢？贤友，此处有比丘，其心已从贪解脱，从嗔解脱，从痴解脱。贤友，如此便是善解脱心的比丘。”巴利

“贤友，怎样才称为善解脱慧的比丘呢？贤友，此处有比丘，他彻知：‘我的贪已断尽，已连根拔除，如同截断的棕榈树桩，不复存在，未来不生。’他彻知：‘我的嗔已断尽…… 未来不生。’他彻知：‘我的痴已断尽…… 未来不生。’贤友，如此便是善解脱慧的比丘。贤友，这十种法，是难以透彻通达的。”巴利

【十法·8】（八）“哪十种法是应当生起的呢？即十种想：不净想、死想、于食厌患想、对一切世间不喜乐想、无常想、于无常中的苦想、于苦中的无我想、舍断想、离欲想、灭尽想。这十种法应当生起。”巴利

【十法·9】（九）哪十种是磨灭之事呢？对于具正见者，邪见被磨灭；凡以邪见为缘而生起的种种不善之法，也都随着被磨灭。具正思惟者，邪思惟被磨灭……具正语者，邪语被磨灭……具正业者，邪业被磨灭……具正命者，邪命被磨灭……具正精进者，邪精进被磨灭……具正念者，邪念被磨灭……具正定者，邪定被磨灭……具正智者，邪智被磨灭。具正解脱者，邪解脱被磨灭；凡以邪解脱为缘而生起的种种不善之法，也都随着被磨灭。这十种法应当完全了知。巴利

【十法·10】（十）哪十种是无学法，应当亲自体证的呢？即：无学的正见、无学的正思惟、无学的正语、无学的正业、无学的正命、无学的正精进、无学的正念、无学的正定、无学的正智、无学的正解脱。这十种法应当作证。巴利

“如此，这一百个法是真实、确凿、如实、不虚妄、不变异的，是如来所正自觉悟的。”尊者舍利弗（Sāriputta）说了这些话。那些比丘们心生欢喜，对舍利弗尊者的开示随喜赞叹。巴利

其摄颂：巴利