DN 34 十上经

350如是我闻：一时，世尊住在瞻波（Campā）的伽伽拉（Gaggara）莲花池畔，与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起。那时，舍利弗尊者（Sāriputta）这样召唤诸比丘：“贤友们，比丘们！”那些比丘回应道：“贤友！”接着，舍利弗尊者这样说：

“我将宣说十增法，为证涅槃，

为灭尽诸苦，为解脱一切结。”

一法

351【一法·总标】“贤友们，有一法有大帮助，有一法应当修习，有一法应当遍知，有一法应当断除，有一法是退分法，有一法是胜分法，有一法难以通达，有一法应当令生起，有一法应当证知，有一法应当作证。

【一法·1】（一）哪一法有大帮助？即于善法上的不放逸。这一法有大帮助。

【一法·2】（二）哪一法应当修习？即与喜乐俱行的身至念。这一法应当修习。

【一法·3】（三）哪一法应当遍知？即有漏、有取的触。这一法应当遍知。

【一法·4】（四）哪一法应当舍弃？即我慢。这一法应当舍弃。

【一法·5】（五）哪一法是令人退堕的？不如理作意。这一法，是退堕分。

【一法·6】（六）哪一法是令人殊胜提升的？如理作意。这一法，是殊胜提升分。

【一法·7】（七）哪一法是难以通达的？无间心定。这一法，实难通达。

【一法·8】（八）什么是一法？不动摇的智，这即是应当生起的一法。

【一法·9】（九）什么是一法？一切众生依食而住，这即是应当了知的一法。

【一法·10】（十）什么是一法？不可动摇的心解脱，这即是应当亲证的一法。

“如是，此十法真实、如实、如是、不虚妄、无有变异，为如来所完全正觉。

二法

352【二法·总标】“有两种法能带来大利益，有两种法应当修习，有两种法应当遍知，有两种法应当舍断，有两种法是退分，有两种法是胜分，有两种法难以通达，有两种法应当生起，有两种法应当证知，有两种法应当作证。

【二法·1】（一）哪两种法多所助益？念与正知。这两种法多所助益。

【二法·2】（二）哪两种法应当修习？止与观。这两种法应当修习。

【二法·3】（三）哪两种法应当遍知？名与色。这两种法应当遍知。

【二法·4】（四）哪两种法应当舍断？无明与有渴爱。这两种法应当舍断。

【二法·5】（五）哪两种法属于退分？难教化与恶友。这两种法属于退分。

【二法·6】（六）哪两种法是殊胜进步分？善顺与善友。这两种法是殊胜进步分。

【二法·7】（七）哪些是两种难以通达的法？导致有情杂染的因与缘，以及导致有情清净的因与缘。这两种法，难以通达。

【二法·8】（八）哪些是两种应当生起的法？尽智与无生智。这两种法，应当令其生起。

【二法·9】（九）哪些是两种应当以胜智证知的法？有为界与无为界。这两种法，应当以胜智证知。

【二法·10】（十）哪两种法是应当亲自体证的？明与解脱。这两种法，应当亲身证得。

“如是，这二十种法真实、确凿、如实、不虚、无有变易，为如来所正觉。

三法

353【三法·总标】“有三法多有助益，有三法应当修习……（中略）……有三法应当作证。

【三法·1】（一）哪三法多有助益？亲近善士、听闻正法、法随法行。这三法多有助益。

【三法·2】（二）哪三法应当修习？三种定——有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。这三法应当修习。

【三法·3】（三）哪三法应当遍知？三种受——乐受、苦受、不苦不乐受。这三法应当遍知。

【三法·4】（四）哪三法应当舍断？三种渴爱——欲渴爱、有渴爱、无有渴爱。这三法应当舍断。

【三法·5】（五）哪三法是退堕分？三种不善根——贪是不善根，嗔是不善根，痴是不善根。这三法是退堕分。

【三法·6】（六）哪三种法是殊胜分？三种善根：无贪善根、无嗔善根、无痴善根。这三种法是殊胜的部分。

【三法·7】（七）哪三种法是难通达的？三种能出离的界：欲的出离即是出离，色的出离即是无色，而凡是任何存在的、有为的、缘起的，它的出离即是灭尽。这三种法是难以通达的。

【三法·8】（八）哪三种法应当令其生起？三种智：于过去分的智、于未来分的智、于现在分的智。这三种法应当令其生起。

【三法·9】（九）哪三种法呢？三种界：欲界、色界、无色界。这三种法，应当透过实证来彻底了知。

【三法·10】（十）哪三种法呢？三种明：宿住随念智明、死生智明、漏尽智明。这三种法，应当亲身去证得。

“这三十种法，真实、确凿、如实，不虚妄，不颠倒，是如来所正觉的。

四法

354【四法·总标】“四种法有大利益，四种法应当修习……（中略）……四种法应当作证。

【四法·1】（一）哪四种法呢？即四种轮：居于适宜之地，亲近善士，自身正志，以及过去所积的功德。这四种法能作大利益。

【四法·2】（二）哪四种法？四念处：贤友们，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间贪忧。于受……于心……于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间贪忧。这四种法应当修习。

【四法·3】（三）哪四种法？四种食：团食，有粗有细；触为第二；思为第三；识为第四。这四种法应当遍知。

【四法·4】（四）哪四种法？四种瀑流：欲瀑流、有瀑流、邪见瀑流、无明瀑流。这四种法应当断除。

【四法·5】（五）哪四种法？四种轭：欲轭、有轭、见轭、无明轭。这四种法是退堕分。

【四法·6】（六）哪四种法？四种离轭：离欲轭、离有轭、离见轭、离无明轭。这四种法是殊胜分。

【四法·7】（七）哪四种法？四种定：退堕分定、住分定、殊胜分定、穿透分定。这四种法是难通达的。

【四法·8】（八）哪四种法？四种智：法智、类智、他心智、世俗智。这四种法，应当生起。

【四法·9】（九）哪四种法？四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导向苦灭的道圣谛。这四种法，应当证知。

【四法·10】（十）哪四种法？四沙门果：入流果、一来果、不来果、阿拉汉果。这四种法，应当作证。

“这四十种法是真实、如实、正确、无虚妄、无变异的，是如来所正觉。

五法

355【五法·总标】“有五种法是极有助益的……（中略）……有五种法是应作证的。

【五法·1】（一）何等五法有助于善巧？即五种精勤支。在此，贤友，比丘具信，相信如来的觉悟：‘这位世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’他少病少恼，消化适中，不过寒、不过热，堪能精进。他不狡诈、不虚伪，在导师或有智慧的同梵行者面前如实展现自己。他为断除不善法、成就善法，精进努力而住，坚毅、勇猛、不舍善法之担。他具足智慧，其慧能洞察生灭，是圣者之慧，能彻底穿透，正确导向苦灭。此五法有助于善巧。

【五法·2】（二）何等五法是应当修习的？即具足五支的正定：喜遍满、乐遍满、心遍满、光明遍满、省察相。此五法是应当修习的。

【五法·3】（三）何等五法是应当彻底了知的？即五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。此五法是应当彻底了知的。

【五法·4】（四）哪些是应断除的五法？即五种盖：欲贪盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举追悔盖、疑惑盖。这五法，应当断除。

【五法·5】（五）哪些是导致退步的五法？有五种心之荒野。学友们，此处，有比丘对导师怀疑、犹豫，不能确定，不生信心。学友们，若比丘对导师怀疑、犹豫，不确定、不生信心，他的心便不会趋向于精勤、致力、坚忍与奋发。心若不趋向于精勤、致力、坚忍与奋发，这便是第一种心之荒野。再者，学友们，比丘对法怀疑、犹豫……对僧团怀疑、犹豫……对戒学怀疑、犹豫……对同梵行者感到恼怒、不满，心怀敌意，心生荒野。学友们，若比丘对同梵行者恼怒、不满，心怀敌意，心生荒野，他的心便不会趋向于精勤、致力、坚忍与奋发。心若不趋向于精勤、致力、坚忍与奋发，这便是第五种心之荒野。这五种法，即是导致退步的部分。

【五法·6】（六）哪些是导致殊胜进步的五法？即五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。这五法，是导致殊胜进步的部分。

【五法·7】（七）哪五法难以通达？即五种出离界。学友们，于此，当比丘作意感官欲乐时，其心于感官欲乐不趋入、不清净、不安住、不确立、不解脱。然而，当他作意出离时，心于出离便趋入、清净、安住、确立、解脱。这个心便是善巧的、善修习的、善升起的、善解脱的，不为感官欲乐所缚。他从那些以感官欲乐为缘而生起的烦恼、逼恼和热恼中解脱。他不再感受到那种感受。这便称为感官欲乐的出离。

“再者，学友们，当比丘作意瞋恚时，其心于瞋恚不趋入、不清净、不安住、不确立、不解脱。然而，当他作意无瞋恚时，心于无瞋恚便趋入、清净、安住、确立、解脱。这个心便是善巧的、善修习的、善升起的、善解脱的，不为瞋恚所缚。他从那些以瞋恚为缘而生起的烦恼、逼恼和热恼中解脱。他不再感受到那种感受。这便称为瞋恚的出离。

“再者，贤友，当比丘作意伤害时，其心于伤害不趋入、不清净、不安住、不解脱。然而，当他作意不伤害时，心于不伤害便趋入、清净、安住、解脱。这个心便是善巧的、善修习的、善升起的、善解脱的，不为伤害所缚。他从那些以伤害为缘而生起的烦恼、逼恼和热恼中解脱。他不再感受到那种感受。这便称为伤害的出离。

“再者，贤友，当比丘作意于物质现象时，他的心对于物质现象并不趋入、不清净、不安住、不得解脱。然而，当他作意于非物质时，心于非物质即能趋入、清净、安住、解脱。他的心便成为善的、善修习的、善升起的、善解脱的，不再受物质现象所束缚。凡是以物质现象为缘所生的烦恼、逼恼与热恼，他已从中解脱。他不再领受那种感受。这便被称为物质现象的出离。

“再者，贤友，比丘作意于有身时，其心于有身不趣入、不净信、不安住、不解脱。而当他作意于有身的灭尽时，其心于有身的灭尽便趣入、净信、安住、解脱。这样的心是善逝的、善修习的、善升起的、善解脱的，离脱有身。他从那些因有身为缘而生起的烦恼、逼恼、热恼中解脱，不再感受那种受。这就称为有身的出离。这五种法是难通达的。

【五法·8】（八）哪五种法是应生起的呢？具足五智的正定。‘此定是现前乐，未来亦有乐果报。’这样的智慧内自生起。‘此定是圣的、无杂染的。’这样的智慧内自生起。‘此定不为卑劣者所修习。’这样的智慧内自生起。‘此定是寂静、殊胜，由轻安所得，成就心一境性，并非由强行造作、压制而成。’这样的智慧内自生起。‘我确实能正念地入此定，正念地从此定出。’这样的智慧内自生起。这五种法是应生起的。

【五法·9】（九）哪五种法应当证知呢？五种解脱处：贤友，于此，比丘的导师为他开示法义，或某位值得敬重的同梵行者为他开示。贤友，当比丘如此从导师或某位值得敬重的同梵行者听闻法义时，他便在这法中既体验义，也体验法。当他体验到义、体验到法时，喜悦便生起；喜悦者，喜便生起；心喜悦者，身体便得轻安；身体轻安者，便感受乐；得乐者，心便入定。这是第一种解脱处。

“再者，贤友，若比丘既未得到导师开示法义，也未得到某位值得敬重的同梵行者开示，但他能将所听闻、所学得的法义详尽地为他人讲说。当比丘像这样将所听闻、所学得的法义详尽地为他人讲说时，他便在那法上证知义、证知法。证知义、证知法时，便生喜悦；喜悦者生喜；意喜者身得轻安；身轻安者感受乐；感受乐者心得定。这是第二种解脱处。

“再者，贤友，若比丘既未得到导师开示法义，也未得到某位值得敬重的同梵行者开示，又没有将所听闻、所学得的法义详尽地为他人讲说，但他将所听闻、所学得的法义详尽地诵习。当比丘像这样详尽地诵习法义时，他便在那法上证知义、证知法。证知义、证知法时，便生喜悦；喜悦者生喜；意喜者身得轻安；身轻安者感受乐；感受乐者心得定。这是第三种解脱处。

“再者，贤友，若导师未为他说法，某位有地位的梵行同修也未为他说法，他自身也未将所闻、所学的法详细为他人讲说，也未详细读诵，但他以心随寻思、随伺察，以意观照所闻、所学的法。贤友，当比丘如此以心对法随寻思、随伺察、以意观照时，他便于此法中体验义，也体验法。体验义、体验法后，欢悦便生起；有欢悦者，喜便生起；意喜者，身得轻安；身轻安者，便感受乐；感受乐者，心得定。这便是第四解脱处。

“再者，诸贤友，比丘的情况是：导师并未说法，也没有哪位值得敬重的同梵行者说法；他既没有按照所闻、所学的法为他人详细开示，也没有按照所闻、所学的法详细读诵，更没有以心随寻思、随伺察、以意观照所闻、所学的法。然而，他对某一禅定之相善巧地执持、善巧地作意、善巧地守持、并善巧地以智慧通达。诸贤友，当比丘对一定相如此善巧执持、善巧作意、善巧守持、善巧通达时，他便由此法体验义、体验法。体验义、体验法已，欢悦便生起；有欢悦者，喜便生起；意喜者，身得轻安；身轻安者，便感受乐；有乐者，心得定。这便是第五解脱处。这五法应当证知。

【五法·10】（十）何等为五法？即五法蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。这五法是应当作证的。

“如此，这五十种法真实、如实、不虚、不异，为如来所正觉。

六法

356【六法·总标】“六法多有助益……六法应当作证。

【六法·1】（一）哪六种是值得忆念的法？学友们，这里，比丘于同梵行者中，或公开或私下，常现起慈的身行。这一法值得忆念，能令人生起喜爱、获得尊重，导向摄益、无诤、和合与统一。

“再者，学友们，比丘于同梵行者中，或公开或私下，常现起慈的语行……导向和合与统一。

“再者，学友们，比丘于同梵行者中，或公开或私下，常现起慈的意行……导向和合与统一。

“再者，贤友们，对于如法所得的利养，哪怕仅仅是钵中那一份食物，比丘也不独受用，而能与持戒的同梵行者共同分享。这又是一种值得忆念的法……（中略）……导向和谐与一致。

“再者，贤友们，对于那些完整无缺、无有瑕疵、无斑点、无垢染、自由无系、为智者所称叹、无有执取、能导向定的戒行，比丘于戒行上，与同梵行者不分公开或私下，皆同等安住。这又是一种值得忆念的法……（中略）……导向和谐与一致。

“再者，贤友们，有一种见，是圣的、能导向出离的，能使践行者正确地灭尽苦。比丘于如是见，与同梵行者不分公开或私下，皆安住于同等的见。这种法可忆念、令人喜爱、令人敬重，能导向摄益、无诤、和合、统一。这六种法，是很有助益的。

【六法·2】（二）哪六种法是应当修习的呢？即六随念处：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天随念。这六种法应当修习。

【六法·3】（三）哪六种法是应当完全了知的呢？即六内处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。这六种法应当完全了知。

【六法·4】（四）哪六种法是应当舍断的呢？即六种渴爱之身：色渴爱、声渴爱、香渴爱、味渴爱、触渴爱、法渴爱。这六种法应当舍断。

【六法·5】（五）何为六退分法？六种不恭敬——贤友们，在此，比丘对导师不恭敬、不顺从而住；对法……（中略）……对僧……对学……对不放逸……对接待不恭敬、不顺从而住。这六法即是退分法。

【六法·6】（六）何为六胜分法？六种恭敬——贤友们，在此，比丘对导师恭敬、顺从而住；对法……（中略）……对僧……对学……对不放逸……对接待恭敬、顺从而住。这六法即是胜分法。

【六法·7】（七）何为六法？六种能出离的要素——贤友们，在此，若有比丘这样说：‘我的慈心解脱确实已修习、多修习，已作为车乘、已作为基础，已确立、已熟练、已善加策励，然而嗔恚依然占据我的心并持续存在。’他应被这样告知：‘不要这样说！尊者不应如此说，不要诽谤世尊；诽谤世尊是不善的，世尊确实不会那样说。贤友，这是不可能的，没有这样的道理——当慈心解脱已修习、多修习，已作为车乘、已作为基础，已确立、已熟练、已善加策励之后，嗔恚还能占据心而持续存在，这是不可能的。贤友，这便是嗔恚的出离，即慈心解脱。’

“贤友，又有比丘这样说：‘我的悲心解脱确实已修习、多所修习，作为车乘，安立为基，已确立、已熟练、已善加策励。然而害心依然占据我的心并持续着。’应对他说：‘千万不要这样说！尊者切莫如此说，切莫诽谤世尊！……贤友，这就是害心的出离，即悲心解脱。’”

“贤友，又有比丘这样说：‘我的喜心解脱确实已修习……然而不乐依然占据我的心并持续着。’应对他说：‘千万不要这样说！尊者切莫如此说……贤友，这就是不乐的出离，即喜心解脱。’”

“贤友，又有比丘这样说：‘我的舍心解脱确实已修习……然而贪欲依然占据我的心并持续着。’应对他说：‘千万不要这样说！尊者切莫如此说……贤友，这就是贪欲的出离，即舍心解脱。’”

“贤友，假设有比丘这样说：‘我的无相心解脱确实修习了……然而我的识却仍随逐于相。’那么，便应这样告诉他：‘切莫这样说！尊者，请勿作此言……因为，贤友，这无相心解脱，正是从一切相中出离之道。’”

“贤友，假设有比丘这样说：‘“有我”之念，我确已远离；我也确已观不见“此即是我”；然而，那疑与犹豫的毒刺，仍占据、缠缚我的心。’那么，便应这样告诉他：‘切莫这样说！尊者，请勿作此言，切莫诽谤世尊，诽谤世尊绝非善事，世尊必不如此说。贤友，“有我”之念已远离，“此即是我”亦观不见时，那疑与犹豫的毒刺仍能占据、缠缚其心——这是不可能、无有是处的。贤友，这毒刺的舍断，即是彻底拔除我慢。’这六种法，是难以通达的。”

【六法·8】（八）“哪六种应当生起的法呢？六种常住不移的安住方式。贤友，在此，比丘眼看见色之后，既不心生意悦，也不心生不悦，他安住于舍，具念正知。耳听到声音之后……鼻闻到气味之后……舌尝到滋味之后……身体触到触感之后……意辨认出法尘之后，既不心生意悦，也不心生不悦，他安住于舍，具念正知。这六种法，应当让它生起。”

【六法·9】（九）“是哪六种应当彻底了知的法？六种无上事：无上见、无上闻、无上得、无上学、无上侍奉、无上随念。这六种法，应当彻底了知。”

【六法·10】（十）哪六种法？六种神通。贤友，在此，比丘亲证种种神变：一身变为多身，多身变为一身；能显现，亦能隐身；穿墙、过壁、越山，毫无障碍，犹如行于虚空；能于大地涌出、潜入，如在水中；能于水上行走而不沉没，如履大地；能于虚空结跏趺坐而行，犹如飞鸟展翅；又能以手触摸、抚摩如月亮、太阳这般有大威神力、大威德的天体；乃至以身体自在而行，达于大梵天界。

“以其清净、超越凡人的天耳界，听闻两种声音——天声与人声，无论远近。

“他以自己的心遍知其他众生和其他人的心：了知有贪的心为有贪的心，……（中略）……了知未解脱的心为未解脱的心。

“他能以种种方式忆念过去生，例如一生……（中略）……如此，他具足形相与细节，以种种方式忆念过去生。

“他以清净、超越凡夫的天眼，见众生死亡与投生——或低劣或高尚，或美丽或丑陋，或生于善趣、或生于恶趣，他了知众生如何随各自业行而流转……（中略）

“以诸漏灭尽故，他在现法中亲自以智证得无漏的心解脱与慧解脱，具足而住。这六种法，是应当亲证的。

“如此，这六十种法真实、如实、如此、不虚、不颠倒，为如来所正等觉。

七法

357【七法·总标】“有七种法，能作大饶益……（中略）……有七种法，是应亲证的。”

【七法·1】（一）哪七种法呢？即七种圣者之财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财。这七种法，能作大饶益。

【七法·2】（二）哪七种法呢？即七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。这七种法，是应当修习的。

【七法·3】（三）“即七种识住。贤友们，有诸有情身相各异、想各各异，诸如人与一部分天，及一部分堕恶趣者。此为第一识住。

“贤友们，有诸有情身相各异、想同为一，诸如梵身天初现起之诸天神。此为第二识住。

“贤友们，有诸有情身相一致、想各各异，诸如光音天。此为第三识住。

“贤友们，有此类众生：身同一种、想同一种，如遍净天。这是第四种识住。

“贤友们，有些众生完全超越色想，有对想灭尽，不作意种种想，以‘虚空无边’而证入空无边处。这是第五种识住。”

“贤友们，有些众生完全超越空无边处，以‘识无边’而证入识无边处。这是第六种识住。”

“诸位尊者，有一类众生完全超越识无边处，了知‘无所有’，而生于无所有处。这是第七识住。这七种法，是应当遍知的。”

【七法·4】（四）“哪些是七种应当舍断的法？七种随眠：欲贪随眠、瞋恚随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。这七种法，是应当舍断的。”

【七法·5】（五）“哪些是七种退分法？七种恶法：诸位尊者，于此，有比丘不具信、无惭、无愧、少闻、懈怠、失念、慧劣。这七种法，是退堕的。”

【七法·6】（六）“哪些是七种殊胜分法？七种正法：贤友们，于此，比丘具足信、有惭、有愧、多闻、精进、正念现前、具足智慧。这七法是为殊胜分。”

【七法·7】（七）“哪些是七种难以通达的法？七种善士法：贤友们，于此，比丘知法、知义、知己、知量、知时、知众、知人。这七法甚难通达。”

【七法·8】（八）什么是应当令其生起的七法？七种想：无常想、无我想、不净想、过患想、断除想、离贪想、灭尽想。这七法应当生起。

【七法·9】（九）“什么是应通达的七法呢？七种精进处——在此，贤友，比丘对受持学处有强烈的意欲，于未来受持学处亦不退失喜爱；对听闻法义有强烈的意欲，于未来听闻法义亦不退失喜爱；对调伏欲求有强烈的意欲，于未来调伏欲求亦不退失喜爱；对独处禅修有强烈的意欲，于未来独处禅修亦不退失喜爱；对精勤修习有强烈的意欲，于未来精勤修习亦不退失喜爱；对正念锐智有强烈的意欲，于未来正念锐智亦不退失喜爱；对通达正见有强烈的意欲，于未来通达正见亦不退失喜爱。此七法应当证知。”

【七法·10】（十）什么是应作证的七法呢？七种漏尽者之力——在此，贤友，漏尽比丘已以正慧如实善见一切行皆为无常。贤友，漏尽比丘如实以正慧善见一切行无常，这便是漏尽比丘所具有的一种力。藉由此力，漏尽比丘宣称：“我诸漏已尽。”

“再者，贤友，漏尽比丘已以正慧如实善见诸欲犹如火炭坑。贤友……（中略）……宣称：‘我诸漏已尽。’”

“再者，贤友们，一位漏尽比丘的心倾向于远离、趣向远离、倾注于远离，他安住远离，乐于出离，且已彻底远离一切能令漏生起的法。贤友们，正是……（中略）……他才会宣称：‘我的漏已尽。’”

“再者，贤友们，一位漏尽比丘已修习四念处，修习圆满。贤友们，正是……（中略）……他才会宣称：‘我的漏已尽。’”

“再者，贤友们，一位漏尽比丘已修习五根，修习圆满。贤友们，正是……（中略）……他才会宣称：‘我的漏已尽。’”

“再者，贤友，一位漏尽比丘已修习、善修习了七觉支。贤友，正因如此……（中略）……他才会宣称：‘我的漏已尽。’”

“再者，贤友，一位漏尽比丘已修习、善修习了八圣道。贤友，漏尽比丘这已修习、善修习的八圣道，便是漏尽比丘的一种力量。依凭这种力量，漏尽比丘才宣说漏的灭尽：‘我的漏已尽。’这七法应当亲证。”

“以上这七十种法，是真实的、确实的、如是的、不离真实的、不异于真实的，是如来以正智所圆满觉悟的。”

第一诵品终