十上经

350如是我闻：一时，世尊住在占巴城的伽伽拉莲花池畔，与五百位比丘的大僧团共住。那时，舍利弗尊者这样召唤诸比丘：“贤友们，比丘们！”那些比丘回应道：“贤友！”接着，舍利弗尊者这样说：显示巴利原文

351贤友们，有一法有大帮助，有一法应当修习，有一法应当遍知，有一法应当断除，有一法是退分法，有一法是胜分法，有一法难以通达，有一法应当令生起，有一法应当证知，有一法应当作证。显示巴利原文

哪一法有大帮助？即于善法上的不放逸。这一法有大帮助。显示巴利原文

哪一法应当修习？即与喜乐俱行的身至念。这一法应当修习。显示巴利原文

哪一法应当遍知？即有漏、有取的触。这一法应当遍知。显示巴利原文

哪一法应当舍弃？即我慢。这一法应当舍弃。显示巴利原文

哪一法是令人退堕的？不如理作意。这一法，是退堕分。显示巴利原文

哪一法是令人殊胜提升的？如理作意。这一法，是殊胜提升分。显示巴利原文

哪一法是难以通达的？无间心定。这一法，实难通达。显示巴利原文

什么是一法？不动摇的智，这即是应当生起的一法。显示巴利原文

什么是一法？一切众生依食而住，这即是应当了知的一法。显示巴利原文

什么是一法？不可动摇的心解脱，这即是应当亲证的一法。显示巴利原文

如是，此十法真实、如实、如是、无有变异，为如来所完全正觉。显示巴利原文

352有两种法能带来大利益，有两种法应当修习，有两种法应当遍知，有两种法应当舍断，有两种法是退分，有两种法是胜分，有两种法难以通达，有两种法应当生起，有两种法应当证知，有两种法应当作证。显示巴利原文

哪两种法多所助益？念与正知。这两种法多所助益。显示巴利原文

哪两种法应当修习？止与观。这两种法应当修习。显示巴利原文

哪两种法应当遍知？名与色。这两种法应当遍知。显示巴利原文

哪两种法应当舍断？无明与有爱。这两种法应当舍断。显示巴利原文

哪两种法属于退分？难教化与恶友。这两种法属于退分。显示巴利原文

哪两种法是殊胜进步分？善顺与善友。这两种法是殊胜进步分。显示巴利原文

哪些是两种难以通达的法？导致有情杂染的因与缘，以及导致有情清净的因与缘。这两种法，难以通达。显示巴利原文

哪些是两种应当生起的法？尽智与无生智。这两种法，应当令其生起。显示巴利原文

哪些是两种应当以胜智证知的法？有为界与无为界。这两种法，应当以胜智证知。显示巴利原文

哪两种法是应当亲自体证的？明与解脱。这两种法，应当亲身证得。显示巴利原文

如是，这二十种法真实、确凿、如实、不虚、无有变易，为如来所正觉。显示巴利原文

353有三法多有助益，有三法应当修习……（中略）……有三法应当作证。显示巴利原文

哪三法多有助益？亲近善士、听闻正法、法随法行。这三法多有助益。显示巴利原文

哪三法应当修习？三种定——有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。这三法应当修习。显示巴利原文

哪三法应当遍知？三种受——乐受、苦受、不苦不乐受。这三法应当遍知。显示巴利原文

哪三法应当舍断？三种渴爱——欲爱、有爱、无有爱。这三法应当舍断。显示巴利原文

哪三法是退堕分？三种不善根——贪是不善根，瞋是不善根，痴是不善根。这三法是退堕分。显示巴利原文

哪三种法？三种善根：无贪善根、无瞋善根、无痴善根。这三种法是殊胜的部分。显示巴利原文

哪三种法？三种能出离的界：欲的出离即是出离，色的出离即是无色，而凡是任何存在的、有为的、缘起的，它的出离即是灭尽。这三种法是难以通达的。显示巴利原文

哪三种法？三种智：于过去分的智、于未来分的智、于现在分的智。这三种法应当令其生起。显示巴利原文

（应当证知的部分）哪三种法呢？三种界：欲界、色界、无色界。这三种法，应当透过实证来彻底了知。显示巴利原文

（应当作证的部分）哪三种法呢？三种明：宿住随念智明、死生智明、漏尽智明。这三种法，应当亲身去证得。显示巴利原文

这三十种法，真实、确凿、如实，不虚妄，不颠倒，是如来所正觉的。显示巴利原文

354四种法有大利益，四种法应当修习……乃至……四种法应当作证。显示巴利原文

哪四种法呢？即四种轮：居于适宜之地，亲近善士，自身正志，以及过去所积的功德。这四种法能作大利益。显示巴利原文

哪四种法？四念处：贤友们，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间贪忧。于受……于心……于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间贪忧。这四种法应当修习。显示巴利原文

哪四种法？四种食：团食，有粗有细；触为第二；思为第三；识为第四。这四种法应当遍知。显示巴利原文

哪四种法？四种瀑流：欲瀑流、有瀑流、邪见瀑流、无明瀑流。这四种法应当断除。显示巴利原文

哪四种法？四种轭：欲轭、有轭、见轭、无明轭。这四种法是退堕分。显示巴利原文

哪四种法？四种离轭：离欲轭、离有轭、离见轭、离无明轭。这四种法是殊胜分。显示巴利原文

哪四种法？四种定：退堕分定、住分定、殊胜分定、穿透分定。这四种法是难通达的。显示巴利原文

哪四种法？四种智：法智、类智、他心智、世俗智。这四种法，应当生起。显示巴利原文

哪四种法？四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导向苦灭的道圣谛。这四种法，应当证知。显示巴利原文

哪四种法？四沙门果：入流果、一来果、不来果、阿拉汉果。这四种法，应当作证。显示巴利原文

这四十种法是真实、如实、正确、无虚妄、无变异的，是如来所正觉。显示巴利原文

355有五种法是极有助益的……乃至……有五种法是应作证的。显示巴利原文

何等五法有助于善巧？即五种精勤支。在此，贤友，比丘具信，相信如来的觉悟：‘这位世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。’他少病少恼，消化适中，不过寒、不过热，堪能精进。他不狡诈、不虚伪，在导师或有智慧的同梵行者面前如实展现自己。他为断除不善法、成就善法，精进努力而住，坚毅、勇猛、不舍善法之担。他具足智慧，具备能洞察生灭、是圣者的、能彻底断除、正确导向苦灭之慧。此五法有助于善巧。显示巴利原文

何等五法是应当修习的？即具足五支的正定：喜遍满、乐遍满、心遍满、光明遍满、省察相。此五法是应当修习的。显示巴利原文

何等五法是应当彻底了知的？即五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。此五法是应当彻底了知的。显示巴利原文

哪些是应断除的五法？即五种盖：欲贪盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举追悔盖、疑惑盖。这五法，应当断除。显示巴利原文

哪些是导致退步的五法？有五种心之荒野。 学友们，此处，有比丘对导师怀疑、犹豫，不能确定，不生信心。学友们，若比丘对导师怀疑、犹豫，不确定、不生信心，他的心便不会趋向于精勤、致力、坚忍与奋发。心若不趋向于精勤、致力、坚忍与奋发，这便是第一种心之荒野。 再者，学友们，比丘对法怀疑、犹豫……对僧团怀疑、犹豫……对戒学怀疑、犹豫……对同梵行者感到恼怒、不满，心怀敌意，心生荒野。学友们，若比丘对同梵行者恼怒、不满，心怀敌意，心生荒野，他的心便不会趋向于精勤、致力、坚忍与奋发。心若不趋向于精勤、致力、坚忍与奋发，这便是第五种心之荒野。 这五种法，即是导致退步的部分。显示巴利原文

哪些是导致殊胜进步的五法？即五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。这五法，是导致殊胜进步的部分。显示巴利原文

什么是五种出离法？即五种出离界。学友们，于此，当比丘作意感官欲乐时，其心于感官欲乐不趋入、不清净、不安住、不确立、不解脱。然而，当他作意出离时，心于出离便趋入、清净、安住、确立、解脱。这个心便是善巧的、善修习的、善升起的、善解脱的，不为感官欲乐所缚。他从那些以感官欲乐为缘而生起的烦恼、逼恼和热恼中解脱。他不再感受到那种感受。这便称为感官欲乐的出离。显示巴利原文

再者，学友们，当比丘作意瞋恚时，其心于瞋恚不趋入、不清净、不安住、不确立、不解脱。然而，当他作意无瞋恚时，心于无瞋恚便趋入、清净、安住、确立、解脱。这个心便是善巧的、善修习的、善升起的、善解脱的，不为瞋恚所缚。他从那些以瞋恚为缘而生起的烦恼、逼恼和热恼中解脱。他不再感受到那种感受。这便称为瞋恚的出离。显示巴利原文

再者，贤友，当比丘作意伤害时，其心于伤害不趋入、不清净、不安住、不解脱。然而，当他作意不伤害时，心于不伤害便趋入、清净、安住、解脱。这个心便是善巧的、善修习的、善升起的、善解脱的，不为伤害所缚。他从那些以伤害为缘而生起的烦恼、逼恼和热恼中解脱。他不再感受到那种感受。这便称为伤害的出离。显示巴利原文

再者，贤友，当比丘作意于物质现象时，他的心对于物质现象并不趋入、不清净、不安住、不得解脱。然而，当他作意于非物质时，心于非物质即能趋入、清净、安住、解脱。他的心便成为善的、善修习、善升起、善解脱、不再受物质现象所束缚的。凡是以物质现象为缘所生的烦恼、逼恼与热恼，他已从中解脱。他不再领受那种感受。这便被称为物质现象的出离。显示巴利原文

再者，贤友，比丘作意于有身时，其心于有身不趣入、不净信、不安住、不解脱。而当他作意于有身的灭尽时，其心于有身的灭尽便趣入、净信、安住、解脱。这样的心是善至的、善修习的、善升起的、善解脱的，离脱有身。他从那些因有身为缘而生起的烦恼、逼恼、热恼中解脱，不再感受那种受。这就称为有身的出离。这五种法是难通达的。显示巴利原文

哪五种法是应生起的呢？具足五智的正定。‘此定是现前乐，未来亦有乐果报。’这样的智慧内自生起。‘此定是圣的、无杂染的。’这样的智慧内自生起。‘此定不为卑劣者所修习。’这样的智慧内自生起。‘此定是寂静、殊胜，由轻安所得，成就心一境性，并非由强行造作、压制而成。’这样的智慧内自生起。‘我确实能正念地入此定，正念地从此定出。’这样的智慧内自生起。这五种法是应生起的。显示巴利原文

哪五种法应当证知呢？五种解脱处：贤友，于此，比丘的导师为他开示法义，或某位值得敬重的同梵行者为他开示。贤友，当比丘如此从导师或某位值得敬重的同梵行者听闻法义时，他便在这法中既体验义，也体验法。当他体验到义、体验到法时，喜悦便生起；喜悦者，喜便生起；心喜悦者，身体便得轻安；身体轻安者，便感受乐；得乐者，心便入定。这是第一种解脱处。显示巴利原文

再者，贤友，若比丘既未得到导师开示法义，也未得到某位值得敬重的同梵行者开示，但他能将所听闻、所学得的法义详尽地为他人讲说。当比丘像这样将所听闻、所学得的法义详尽地为他人讲说时，他便在那法上证知义、证知法。证知义、证知法时，便生喜悦；喜悦者生喜；意喜者身得轻安；身轻安者感受乐；感受乐者心得定。这是第二种解脱处。显示巴利原文

再者，贤友，若比丘既未得到导师开示法义，也未得到某位值得敬重的同梵行者开示，又没有将所听闻、所学得的法义详尽地为他人讲说，但他将所听闻、所学得的法义详尽地诵习。当比丘像这样详尽地诵习法义时，他便在那法上证知义、证知法。证知义、证知法时，便生喜悦；喜悦者生喜；意喜者身得轻安；身轻安者感受乐；感受乐者心得定。这是第三种解脱处。显示巴利原文

再者，贤友，若导师未为他说法，某位有地位的梵行同修也未为他说法，他自身也未将所闻、所学的法详细为他人讲说，也未详细读诵，但他以心随寻思、随伺察，以意观照所闻、所学的法。贤友，当比丘如此以心对法随寻思、随伺察、以意观照时，他便于此法中体验义，也体验法。体验义、体验法后，欢悦便生起；有欢悦者，喜便生起；意喜者，身得轻安；身轻安者，便感受乐；感受乐者，心得定。这便是第四解脱处。显示巴利原文

再者，诸贤友，比丘的情况是：导师并未说法，也没有哪位值得敬重的同梵行者说法；他既没有按照所闻、所学的法为他人详细开示，也没有按照所闻、所学的法详细读诵，更没有以心随寻思、随伺察、以意观照所闻、所学的法。然而，他对某一禅定之相善巧地执持、善巧地作意、善巧地守持、并善巧地以智慧通达。诸贤友，当比丘对一定相如此善巧执持、善巧作意、善巧守持、善巧通达时，他便由此法体验义、体验法。体验义、体验法已，欢悦便生起；有欢悦者，喜便生起；意喜者，身得轻安；身轻安者，便感受乐；有乐者，心得定。这便是第五解脱处。这五法应当证知。显示巴利原文

何等为五法？即五法蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。这五法是应当作证的。显示巴利原文

如此，这五十种法真实、如实、不虚、不异，由如来正觉。显示巴利原文

356六法多有助益……六法应当作证。显示巴利原文

哪六种是值得忆念的法？学友们，这里，比丘于同梵行者中，或公开或私下，常现起慈的身行。这一法值得忆念，能令人生起喜爱、获得尊重，导向摄益、无诤、和合与统一。显示巴利原文

再者，学友们，比丘于同梵行者中，或公开或私下，常现起慈的语行……导向和合与统一。显示巴利原文

再者，学友们，比丘于同梵行者中，或公开或私下，常现起慈的意行……导向和合与统一。显示巴利原文

再者，贤友们，对于如法所得的利养，哪怕仅仅是钵中那一份食物，比丘也不独受用，而能与持戒的同梵行者共同分享。这又是一种值得忆念的法……（中略）……导向和谐与一致。显示巴利原文

再者，贤友们，对于那些完整无缺、无有瑕疵、无斑点、无垢染、自由无系、为智者所称叹、无有执取、能导向定的戒行，比丘于戒行上，与同梵行者不分公开或私下，皆同等安住。这又是一种值得忆念的法……（中略）……导向和谐与一致。显示巴利原文

再者，贤友们，有一种见，是圣的、能导向出离的，能使践行者正确地灭尽苦。比丘于如是见，与同梵行者不分公开或私下，皆安住于同等的见。这种法可忆念、令人喜爱、令人敬重，能导向摄益、无诤、和合、统一。这六种法，是很有助益的。显示巴利原文

（一） 哪六种法是应当修习的呢？即六随念处：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天随念。这六种法应当修习。显示巴利原文

（二） 哪六种法是应当完全了知的呢？即六内处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。这六种法应当完全了知。显示巴利原文

（六） 哪六种法是应当舍断的呢？即六种渴爱之身：色渴爱、声渴爱、香渴爱、味渴爱、触渴爱、法渴爱。这六种法应当舍断。显示巴利原文

（七）何为六法？六种不恭敬——贤友们，在此，比丘对导师不恭敬、不顺从而住；对法……（中略）……对僧……对学……对不放逸……对接待不恭敬、不顺从而住。这六法即是退分法。显示巴利原文

（八）何为六法？六种恭敬——贤友们，在此，比丘对导师恭敬、顺从而住；对法……（中略）……对僧……对学……对不放逸……对接待恭敬、顺从而住。这六法即是胜分法。显示巴利原文

（九）何为六法？六种能出离的要素——贤友们，在此，若有比丘这样说：‘我的慈心解脱确实已修习、多修习，已作为车乘、已作为基础，已确立、已熟练、已善加策励，然而嗔恚依然占据我的心并持续存在。’他应被这样告知：‘不要这样说！尊者不应如此说，不要诽谤世尊；诽谤世尊是不善的，世尊确实不会那样说。贤友，这是不可能的，没有这样的道理——当慈心解脱已修习、多修习，已作为车乘、已作为基础，已确立、已熟练、已善加策励之后，嗔恚还能占据心而持续存在，这是不可能的。贤友，这便是嗔恚的出离，即慈心解脱。’显示巴利原文

贤友，又有比丘这样说：‘我的悲心解脱确实已修习、多所修习，作为车乘，安立为基，已确立、已熟练、已善加策励。然而害心依然占据我的心并持续着。’应对他说：‘千万不要这样说！尊者切莫如此说，切莫诽谤世尊！……贤友，这就是害心的出离，即悲心解脱。’显示巴利原文

贤友，又有比丘这样说：‘我的喜心解脱确实已修习……然而不乐依然占据我的心并持续着。’应对他说：‘千万不要这样说！尊者切莫如此说……贤友，这就是不乐的出离，即喜心解脱。’显示巴利原文

“贤友，又有比丘这样说：‘我的舍心解脱确实已修习……然而贪欲依然占据我的心并持续着。’应对他说：‘千万不要这样说！尊者切莫如此说……贤友，这就是贪欲的出离，即舍心解脱。’”显示巴利原文

“贤友，假设有比丘这样说：‘我的无相心解脱确实修习了……然而我的识却仍随逐于相。’那么，便应这样告诉他：‘切莫这样说！尊者，请勿作此言……因为，贤友，这无相心解脱，正是从一切相中出离之道。’”显示巴利原文

“贤友，假设有比丘这样说：‘“有我”之念，我确已远离；我也确已观不见“此即是我”；然而，那疑与犹豫的毒刺，仍占据、缠缚我的心。’那么，便应这样告诉他：‘切莫这样说！尊者，请勿作此言，切莫诽谤世尊，诽谤世尊绝非善事，世尊必不如此说。贤友，“有我”之念已远离，“此即是我”亦观不见时，那疑与犹豫的毒刺仍能占据、缠缚其心——这是不可能、无有是处的。贤友，这毒刺的舍断，即是彻底拔除我慢。’这六种法，是难以通达的。”显示巴利原文

“哪六种法呢？六种常住不移的安住方式。贤友，在此，比丘眼看见色之后，既不心生意悦，也不心生不悦，他安住于舍，具念正知。耳听到声音之后……鼻闻到气味之后……舌尝到滋味之后……身体触到触感之后……意辨认出法尘之后，既不心生意悦，也不心生不悦，他安住于舍，具念正知。这六种法，应当让它生起。”显示巴利原文

“是哪六种法？六种无上事：无上见、无上闻、无上得、无上学、无上侍奉、无上随念。这六种法，应当彻底了知。”显示巴利原文

哪六种法？六种神通。贤友，在此，比丘亲证种种神变：一身变为多身，多身变为一身；能显现，亦能隐身；穿墙、过壁、越山，毫无障碍，犹如行于虚空；能于大地涌出、潜入，如在水中；能于水上行走而不沉没，如履大地；能于虚空结跏趺坐而行，犹如飞鸟展翅；又能以手触摸、抚摩如月亮、太阳这般有大威神力、大威德的天体；乃至以身体自在而行，达于大梵天界。显示巴利原文

以清净、超凡的天耳界，他听闻天界与人间的两种声音，无论远近。显示巴利原文

他以自己的心遍知其他众生和其他人的心：了知有贪的心为有贪的心，……（中略）……了知未解脱的心为未解脱的心。显示巴利原文

他能以种种方式忆念过去生，例如一生……（中略）……如此，他具足形相与细节，以种种方式忆念过去生。显示巴利原文

他以清净、超越凡夫的天眼，见众生死亡与投生——或低劣或高尚，或美丽或丑陋，或生于善趣、或生于恶趣，他了知众生如何随各自业行而流转……（中略）显示巴利原文

以诸漏灭尽故，他在现法中亲自以智证得无漏的心解脱与慧解脱，具足而住。这六种法，是应当亲证的。显示巴利原文

如此，这六十种法真实、如实、如此、不虚、不颠倒，为如来所正等觉。显示巴利原文

357“有七种法，能作大饶益……乃至……有七种法，是应亲证的。”显示巴利原文

（一）哪七种法呢？即七种圣者之财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财。这七种法，能作大饶益。显示巴利原文

（二）哪七种法呢？即七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。这七种法，是应当修习的。显示巴利原文

“即七种识住。贤友们，有诸有情身相各异、想各各异，诸如人与一部分天，及一部分堕恶趣者。此为第一识住。显示巴利原文

贤友们，有诸有情身相各异、想同为一，诸如梵身天初现起之诸天。此为第二识住。显示巴利原文

贤友们，有诸有情身相一致、想各各异，诸如光音天。此为第三识住。显示巴利原文

贤友们，有此类众生：身同一种、想同一种，如遍净天。这是第四种识住。显示巴利原文

“贤友们，有些众生完全超越色想，瞋恚想灭尽，不作意种种想，以‘虚空无边’而证入空无边处。这是第五种识住。”显示巴利原文

“贤友们，有些众生完全超越空无边处，以‘识无边’而证入识无边处。这是第六种识住。”显示巴利原文

“诸位尊者，有一类众生完全超越识无边处，了知‘无所有’，而生于无所有处。这是第七识住。这七种法，是应当遍知的。”显示巴利原文

“哪些是七种应当舍断的法？七种随眠：欲贪随眠、瞋恚随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。这七种法，是应当舍断的。”显示巴利原文

“哪些是七种退分法？七种恶法：诸位尊者，于此，有比丘不具信、无惭、无愧、少闻、懈怠、失念、慧劣。这七种法，是退堕的。”显示巴利原文

贤友们，比丘具足信、有惭、有愧、多闻、精进、正念现前、具足智慧。这七法是为殊胜分。显示巴利原文

贤友们，有比丘知法、知义、知己、知量、知时、知众、知人。这七法甚难通达。显示巴利原文

什么是七法？七种想：无常想、无我想、不净想、过患想、断除想、离贪想、灭尽想。这七法应当生起。显示巴利原文

“什么是七法呢？七种精进处——在此，贤友，比丘对受持学处有强烈的意欲，于未来受持学处亦不退失喜爱；对听闻法义有强烈的意欲，于未来听闻法义亦不退失喜爱；对调伏欲求有强烈的意欲，于未来调伏欲求亦不退失喜爱；对独处禅修有强烈的意欲，于未来独处禅修亦不退失喜爱；对精勤修习有强烈的意欲，于未来精勤修习亦不退失喜爱；对正念锐智有强烈的意欲，于未来正念锐智亦不退失喜爱；对通达正见有强烈的意欲，于未来通达正见亦不退失喜爱。此七法应当证知。”显示巴利原文

什么是七法呢？七种漏尽者之力——在此，贤友，漏尽比丘已以正慧如实善见一切行皆为无常。贤友，漏尽比丘如实以正慧善见一切行无常，这便是漏尽比丘所具有的一种力。藉由此力，漏尽比丘宣称：‘我诸漏已尽。’显示巴利原文

再者，贤友，漏尽比丘已以正慧如实善见诸欲犹如火炭坑。贤友……（中略）……宣称：‘我诸漏已尽。’显示巴利原文

“再者，贤友们，一位漏尽比丘的心倾向于远离、趣向远离、倾注于远离，他安住远离，乐于出离，且已彻底远离一切能令漏生起的法。贤友们，正是……（中略）……他才会宣称：‘我的漏已尽。’”显示巴利原文

“再者，贤友们，一位漏尽比丘已修习四念处，修习圆满。贤友们，正是……（中略）……他才会宣称：‘我的漏已尽。’”显示巴利原文

“再者，贤友们，一位漏尽比丘已修习五根，修习圆满。贤友们，正是……（中略）……他才会宣称：‘我的漏已尽。’”显示巴利原文

“再者，贤友，一位漏尽比丘已修习、善修习了七觉支。贤友，正因如此……（中略）……他才会宣称：‘我的漏已尽。’”显示巴利原文

“再者，贤友，一位漏尽比丘已修习、善修习了八圣道。贤友，漏尽比丘这已修习、善修习的八圣道，便是漏尽比丘的一种力量。依凭这种力量，漏尽比丘才宣说漏的灭尽：‘我的漏已尽。’”显示巴利原文

“以上这七十种法，是真实的、确实的、如是的、不离真实的、不异于真实的，是如来以正智所圆满觉悟的。”显示巴利原文

358“八法有大利益……乃至……八法应当作证。”显示巴利原文

“朋友们，哪些是八种法呢？有八种因、八种缘，能导向那根本梵行的智慧，于未得时令得，于已得后令增长、广大、修习、圆满。是哪八种？在此，朋友们，一位比丘依止于导师而住，或依止于某位值得尊重的梵行同道而住，对他现起强烈的惭、愧，以及爱戴与恭敬。这是第一种因、第一种缘，能导向那根本梵行的智慧，于未得时令得，于已得后令增长、广大、修习、圆满。显示巴利原文

而他依止于那位导师而住，或依止于那位值得尊重的梵行同道而住，对他现起强烈的惭、愧，以及爱戴与恭敬。他时常前往拜见，详细请教：‘尊者，这是怎么回事？这其中有何义理？’那些尊者为他开显所未开显的，阐明所未阐明的，并在种种能引起疑惑的法上，为他澄清疑惑。这是第二种因、第二种缘，能导向那根本梵行的智慧，于未得时令得，于已得后令增长、广大、修习、圆满。显示巴利原文

听闻那法之后，他以两种远离令之圆满——身远离与心远离。这是第三种因、第三种缘，能导向那根本梵行的智慧，于未得时令得，于已得后令增长、广大、修习、圆满。显示巴利原文

再者，朋友们，比丘具足戒行，安住于别解脱律仪的防护，正行与行处皆圆满，于微细的罪过亦见怖畏，受持并修学诸学处。这是第四因、第四缘，能导向那根本梵行之慧：未获得者得以获得，已获得者得以增长、广大、修习、圆满。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘多闻、忆持所闻、积集所闻。凡是那些初善、中善、后善，具义、具文，能宣示全然圆满、完全清净之梵行的法，于如是法，他多闻、忆持，以言诵习，以意审察，以见善巧通达。这是第五种因、第五种缘，能令那根本梵行的智慧，未获得者获得，已获得者增长、广大、修习、圆满。显示巴利原文

“再者，贤友们，比丘发起精进而安住，为断除不善法、成就善法，强健有力，精勤坚固，于善法毫不懈怠。这是第六因、第六缘，能导向那根本梵行之慧：未获得者得以获得，已获得者得以增长、广大、修习、圆满。”显示巴利原文

“再者，贤友，比丘具足正念，成就最上的正念与明察，对于久远所作、久远所说，皆能记忆、忆持。这是第七个因、第七个缘，能令尚未获得的梵行根本慧得以获得，令已获得的智慧得以增长、广大、修习与圆满。”显示巴利原文

再者，贤友，比丘于五取蕴中，安住于随观生灭：‘此是色，此是色之生起，此是色之灭去；此是受，此是受之生起，此是受之灭去；此是想，此是想之生起，此是想之灭去；此是诸行，此是诸行之生起，此是诸行之灭去；此是识，此是识之生起，此是识之灭去。’这是第八个因、第八个缘，能令尚未获得的梵行根本慧得以获得，令已获得的智慧得以增长、广大、修习与圆满。这些，便是多有助益的八法。显示巴利原文

“何等为应修习的八法？即圣八支道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这些便是应修习的八法。”显示巴利原文

“哪些是应遍知的八法？即八种世间法：得与失、名誉与恶名、讥与称、苦与乐。这八法，即是应遍知的。”显示巴利原文

“哪些是应舍断的八法？即八邪行：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。这八法，即是应舍断的。”显示巴利原文

朋友们，哪些是八种导致懈怠的事？第一，有位比丘有活要干，他心想：‘我有活要干，干活时身体便会疲累，我不如躺下休息。’于是他便躺下，不策发精进，以证得那未证得的，获得那未获得的，体证那未体证的。这便是第一种导致懈怠的事。显示巴利原文

再者，朋友们，有比丘已完成某项工作。他便想：‘我做了工作，做工时身体疲累了，我且躺下休息。’他便躺下，不策发精进……这是第二种懈怠的事。显示巴利原文

再者，朋友们，有比丘将要出行。他便想：‘我将要出行，行路时身体将会疲乏，我且躺下休息。’他便躺下，不策发精进……这是第三种懈怠的事。显示巴利原文

再者，朋友们，有比丘已出行。他便想：‘我已行路，行路中身体疲乏了，我且躺下休息。’他便躺下，不策发精进……这是第四种懈怠的事。显示巴利原文

再者，贤友，比丘前往村落或城镇托钵乞食，未能得到足够食物，不论是粗劣或精致，都不足以饱腹。他便心想：‘我往村落或城镇托钵，未能得到足够食物，不论粗细，都不足以饱腹，因此身体疲惫，不堪作业，不如躺下休息。’…这是第五种懈怠事。显示巴利原文

再者，贤友，比丘前往村落或城镇托钵乞食，得到了足够食物，无论是粗劣或精致，都得以饱足。他便心想：‘我往村落或城镇托钵，已得饱足，无论粗细，皆得满足，因此身体沉重，不堪作业，犹如饱食豆子一般。不如躺下休息。’于是他便躺卧…这是第六种懈怠事。显示巴利原文

再者，贤友，比丘生起轻微的病。他心想：‘我今有病，虽属轻微，正宜躺卧休息，我便躺卧吧。’于是他便躺卧…这是第七种懈怠事。显示巴利原文

再者，贤友，有比丘病愈不久，刚从病中恢复。他心想：‘我病愈不久，身体尚且虚弱，不堪劳作，不如躺下吧。’于是他便躺了下来……这是第八种懈怠的因缘。这八种法，是令人退失的。显示巴利原文

是哪八种法呢？八种发起精进的因缘。贤友，在此，一位比丘有应作的事务。他心中如是思惟：‘我将有应作之事。然而，在处理事务时，不易专注忆念佛陀的教法。那么，我便为了获得未得的、证悟未证的、实现未实现的，而发起精进。’他便为了获得未得的、证悟未证的、实现未实现的，发起精进。这是第一种发起精进的因缘。显示巴利原文

再者，贤友，比丘做完了一件事务。他心想：‘我已做完了那件事务；做事务时，我未能专心忆念佛陀的教法。那么，我应策发精进……’这是第二种发起精进的因缘。显示巴利原文

再者，贤友，一位比丘将要踏上旅途。他心想：‘我将要踏上旅途了。然而，在行路之时，并不容易将心专注于佛陀的教法。那么，我应先行发起精进……’这是第三种发起精进的因缘。显示巴利原文

再者，贤友，一位比丘已踏上了旅途。他心想：‘我已经走过了那条路。然而，在行路之时，我没能做到将心专注于佛陀的教法。那么，我应发起精进……’这是第四种发起精进的因缘。显示巴利原文

再者，贤友们，一位比丘到村落或城镇托钵乞食，未得到足量饮食——无论粗劣或精致——以令饱足。他心想：‘我到村落、城镇托钵，未获得足量饮食，无论粗糙还是精致，以令饱足。既然如此，我的身体变得轻安、堪任作业。那么，我应发起精进……’这是第五种发起精进的因缘。显示巴利原文

再者，贤友们，有比丘入村或入镇行乞，获得粗细食物，随其所需而得饱足。他这般思惟：‘我行乞已得粗细食物，随需饱足，我的身体强健、适于作业。我应当发起精进……’这就是第六种发起精进的基础。显示巴利原文

再者，贤友们，有比丘生起轻微的病。他这般思惟：‘我今生起这轻微的病，而此事确有可能，这病或将加重。我应当发起精进……’这就是第七种发起精进的基础。显示巴利原文

再者，贤友们，有一位比丘病愈不久，刚从疾病中康复。他心里这样想：‘我病愈不久，刚从疾病中康复。然而这事确有可能：我的疾病会再次复发。那么，就让我为了证得尚未证得的、达到尚未达到的、实现尚未实现的，而激发精进吧！’于是，他为了证得尚未证得的、达到尚未达到的、实现尚未实现的，而激发精进。这就是第八种策励精进的基础。贤友们，这八种法，便是通向殊胜之法。显示巴利原文

贤友们，哪八种法呢？即是八种非时非机，不适宜修持梵行。贤友们，当如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，并宣说导向寂静、趋向涅槃、引向觉悟的善逝所开示之法时，此人却投生在地狱之中。这是第一种不适宜修持梵行的非时非机。显示巴利原文

“再者，贤友们，当如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，并宣说导向寂静、趋向涅槃、引向觉悟的善逝所开示之法，此人却投生在畜生道中。这是第二种不适宜修持梵行的非时非机。”显示巴利原文

再者，贤友们，当如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，并宣说导向寂静、趋向涅槃、引向觉悟的善逝所开示之法，此人却投生在鬼界。这是第三种不适宜修持梵行的非时非机。显示巴利原文

再者，……投生到了某一种长寿天中。这是第四种非时、非宜，不适宜修持梵行。显示巴利原文

再者，……投生到了边鄙地区，在未开化的蛮族当中，那里是比丘、比丘尼、男居士、女居士所不到之处。这是第五种非时、非宜，不适宜修持梵行。显示巴利原文

再者，……此人虽然投生在中央国土，却抱持邪见，见地颠倒，认为：“没有布施，没有祭祀，没有供养，没有善业恶业的果报，没有此世，没有他世，没有母亲，没有父亲，没有化生有情……”这是第六种非时、非宜，不适宜修持梵行。显示巴利原文

再者……此人虽投生在中部地区，但智慧不足，愚钝、痴呆，如同哑者，不能分辨善说与恶说的义理。这是第七种非时，不适合修行梵行。显示巴利原文

再者……此人投生在中部地区，且具足智慧，不愚钝、不痴呆，能分辨善说与恶说的义理。这是第八种非时，不适合修行梵行。以上这八种情形，难以通达。显示巴利原文

哪八种法是应当生起的？即八种大人之寻思：这是少欲者的法，不是多欲者的法；这是知足者的法，不是不知足者的法；这是乐独处者的法，不是乐众会者的法；这是精进者的法，不是懈怠者的法；这是正念现前者的法，不是忘念者的法；这是心定者的法，不是心散乱者的法；这是有慧者的法，不是无慧者的法；这是不乐戏论者的法，不是乐戏论者的法。这八种法，即是应当生起的。显示巴利原文

哪些是应证知的八种法？即是八胜处：内有色想者，于外见有量的美妙、丑陋之色，他心想：‘征服了那些色，我知、我见。’他即作如此之想。这是第一种胜处。显示巴利原文

内有色想者，于外见无量的美妙、丑陋之色，他心想：‘征服了那些色，我知、我见。’他即作如此之想。这是第二种胜处。显示巴利原文

内无色想者，于外见有量的美妙、丑陋之色，他心想：‘征服了那些色，我知、我见。’他即作如此之想。这是第三种胜处。显示巴利原文

内无色想者，独自观看外在无量的、或美丽或丑陋的色法。他想：‘我胜伏了那些色法，我知、我见。’如此存想。这是第四胜处。显示巴利原文

内无色想者，唯一地观看外在青色、青相、青现、青光的色法。如同亚麻花，青色、青相、青现、青光；又如同两面细滑的波罗奈布，青色、青相、青现、青光。同样，内无色想者，唯一地观看外在青色、青相、青现、青光的色法。他想：‘我胜伏了那些色法，我知、我见。’如此存想。这是第五胜处。显示巴利原文

第六个胜处：内心安住于无色想者，于外专一观见诸色为黄色、黄色色泽、黄色显相、黄色光辉。犹如迦尼迦罗花，黄色、黄色色泽、黄色显相、黄色光辉；又如波罗奈所产的布料，两面精磨，黄色、黄色色泽、黄色显相、黄色光辉。同样地，内心安住于无色想者，于外专一观见诸色为黄色、黄色色泽、黄色显相、黄色光辉，并起此想：‘我胜他们，我知、我见。’这就是第六个胜处。显示巴利原文

第七胜处：内心无有色想者，于外独观赤色的、赤颜色、赤色显相、赤色光泽之诸色。正如般豆时婆花，赤色的、赤颜色、赤色显相、赤色光泽；又如波罗奈所产之布，两面精磨，赤色的、赤颜色、赤色显相、赤色光泽。同样，内心无有色想者，于外独观赤色的、赤颜色、赤色显相、赤色光泽之诸色，于彼诸色制胜后，生起如是念：‘我胜过了它们，我知、我见。’这就是第七胜处。显示巴利原文

第八胜处：内心安住无色想者，于外单观白色、白色色泽、白色显相、白色光泽的色法。如同那颗晨星，是白色、白色色泽、白色显相、白色光泽的；又如那块波罗奈所产的布料，两面精磨，是白色、白色色泽、白色显相、白色光泽的。同样，内心安住无色想者，于外单观白色、白色色泽、白色显相、白色光泽的色法，并生起如是之想：‘我已胜彼，我知、我见。’这就是第八胜处。显示巴利原文

哪些是八种法？即八解脱。内有色想者，外观色法，这是第一解脱。显示巴利原文

内无色想者，外观诸色。这是第二解脱。显示巴利原文

“唯对净相生起胜解。这是第三解脱。”显示巴利原文

“完全超越一切色想，灭有对想，不作意种种想，作意“虚空无边”，进入并安住于空无边处。这是第四解脱。”显示巴利原文

“彻底超越空无边处，觉知“识无边际”，进入并安住于识无边处。这是第五解脱。”显示巴利原文

“彻底超越识无边处，觉知“无所有”，进入并安住于无所有处。这是第六解脱。”显示巴利原文

“彻底超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。这是第七解脱。”显示巴利原文

“完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭。这是第八解脱。这八法应当亲证。”显示巴利原文

“如此，这八十法真实、如实、不虚、不颠倒，为如来所正觉。”显示巴利原文

359“九法多有助益……乃至……九法应当作证。”显示巴利原文

“哪九种法多有助益呢？即以如理作意为根本的九法：如理作意则生喜悦；有喜悦者生喜；心有喜者身得轻安；身得轻安者感受乐；有乐者心得定；心得定者如实地知见；如实地知见者生厌离；厌离者离欲；离欲者得解脱。这九种法多有助益。”显示巴利原文

“哪九种法应当修习呢？即九清净勤修支：戒清净是清净勤修支，心清净是清净勤修支，见清净是清净勤修支，度疑清净是清净勤修支，道非道知见清净是清净勤修支，道迹知见清净是清净勤修支，知见清净是清净勤修支，慧清净是清净勤修支，解脱清净是清净勤修支。这九种法应当修习。”显示巴利原文

什么是“应遍知的九种法”？即九种有情居处。贤友们，有些有情身异想异，如人类、一部分天神与一部分堕恶趣者。这是第一种有情居处。显示巴利原文

贤友们，有些有情身异想同，如由初禅投生的大梵天众。这是第二种有情居处。显示巴利原文

贤友们，有些有情身同想异，如光音天众。这是第三种有情居处。显示巴利原文

贤友们，有一类众生，身同、想同，譬如遍净天众。这是第四种众生住处。显示巴利原文

贤友们，有一类众生，无想、无感受，譬如无想有情天众。这是第五种众生住处。显示巴利原文

贤友们，有一类众生，全然超越了色想，灭尽有对想，不作意种种想，以‘虚空无边’而入空无边处。这是第六种众生住处。显示巴利原文

贤友们，有些众生完全超越空无边处，觉知‘识无边际’，而生于识无边处。这是第七种众生住处。显示巴利原文

贤友们，有些众生完全超越识无边处，觉知‘无所有’，而生于无所有处。这是第八种众生住处。显示巴利原文

贤友们，有些众生完全超越无所有处，而生于非想非非想处。这是第九种众生住处。这九种法应当遍知。显示巴利原文

那么，哪些是九种应当舍断的法？即是九种以渴爱为根本的法：以渴爱为缘而有遍求，以遍求为缘而有利得，以利得为缘而有判断分别，以判断分别为缘而有欲望与贪染，以欲望与贪染为缘而有执取黏着，以执取黏着为缘而有据为私有，以据为私有为缘而有悭吝，以悭吝为缘而有守护。以守护为因缘，便生起了执持棍棒、执持武器、争吵、冲突、纷争、口角、离间语、虚妄语等种种的恶不善法。这九种法，是应当舍断的。显示巴利原文

那么，哪九种法是退分之法？即九种生起怨恨的原因：因‘他做了对我不利的事’而心怀怨恨，因‘他正在做对我不利的事’而心怀怨恨，因‘他将要做对我不利的事’而心怀怨恨；因‘他对我喜爱、中意的人做了不利的事’……‘正在做不利的事’……‘将要做不利的事’而心怀怨恨；因‘他对我不可爱、不中意的人做了有利的事’……‘正在做有利的事’……‘将要做有利的事’而心怀怨恨。这九种法，是退分之法。显示巴利原文

那么，哪九种法是胜分之法？即九种调伏怨恨的方法：想到‘他做了对我不利的事，但这又哪里能求得什么呢？’如是思惟，便调伏了怨恨；想到‘他正在做对我不利的事，但这又哪里能求得什么呢？’……想到‘他将要做对我不利的事，但这又哪里能求得什么呢？’……；想到‘他对我喜爱、中意的人做了不利的事……正在做……将要做……，但这又哪里能求得什么呢？’……；想到‘他对我不可爱、不中意的人做了有利的事……正在做……将要做……，但这又哪里能求得什么呢？’……。这九种法，是胜分之法。显示巴利原文

那么，哪九种法是难以通达的呢？即是九种差异：缘于界的差异，生起触的差异；缘于触的差异，生起受的差异；缘于受的差异，生起想的差异；缘于想的差异，生起思惟的差异；缘于思惟的差异，生起欲的差异；缘于欲的差异，生起热恼的差异；缘于热恼的差异，生起寻求的差异；缘于寻求的差异，生起得的差异。这九种法，难以通达。显示巴利原文

哪九种法是应当生起的？即九种想：不净想、死想、食厌逆想、一切世间不乐想、无常想、于无常见苦想、于苦见无我想、舍断想、离贪想。这九种法，是应当生起的。显示巴利原文

哪九种法是应当完全证知的？即九种次第安住：贤友们，于此，比丘远离欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起喜与乐，进入并安住于初禅。随着寻与伺的平息……进入并安住于第二禅。随着喜的消退……进入并安住于第三禅。随着乐的舍断……进入并安住于第四禅。完全超越一切色想，进入并安住于空无边处。完全超越一切空无边处，以‘识无限’而进入并安住于识无边处。完全超越一切识无边处，以‘无所有’而进入并安住于无所有处。完全超越一切无所有处，进入并安住于非想非非想处。完全超越一切非想非非想处，进入并安住于想受灭尽。这九种法，是应当完全证知的。显示巴利原文

哪九种法是应证知的呢？即九种次第灭：证入初禅者，欲想灭去；证入第二禅者，寻与伺灭去；证入第三禅者，喜灭去；证入第四禅者，出入息灭去；证入空无边处者，色想灭去；证入识无边处者，空无边处想灭去；证入无所有处者，识无边处想灭去；证入非想非非想处者，无所有处想灭去；证入想受灭尽者，想与受灭去。这九种法是应证知的。显示巴利原文

“像这样，这九十种法真实、精确、如实、不虚妄、不错谬，是如来所圆满正觉的。”显示巴利原文

360“十种多所助益的法……乃至……十种应作证的法。”显示巴利原文

哪十种法是能作依怙的法呢？贤友们，在此，若有比丘持戒，安住于巴帝摩卡律仪防护，行处与境界具足，于微细罪见其怖畏，受学学处。贤友们，凡是这样的比丘持戒……乃至……受学学处，此即是一种能作依怙的法。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘多闻……乃至……以正见善巧通达。贤友们，凡是这样的比丘多闻……乃至……，此亦是一种能作依怙的法。显示巴利原文

“再者，贤友们，比丘拥有善知识、善同伴、善同道。贤友们，比丘……乃至……拥有善同道。这便是一种能作依怙的法。”显示巴利原文

再者，贤友们，比丘易受教诫，具备易受教诫的品质，有耐心，恭敬地领受教诫。贤友们，比丘……乃至……恭敬地领受教诫。这便是一种能作依怙的法。显示巴利原文

再者，贤友们，对于同梵行者之间种种应办的事务，比丘能干而不懈怠，懂得如何审察处理，足以完成，足以安排。贤友们，比丘……乃至……足以安排。这便是一种能作依怙的法。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘喜爱法，言谈悦人，于阿毗达摩与阿毗毗奈耶深怀喜悦。这也是能作依怙的法。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘于随缘所得的衣物、乞食、住处及病者医药资具，皆能知足。这也是能作依怙的法。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘精勤安住，为断除不善法、成就善法而勇悍努力。这也是能作依怙的法。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘具足正念，拥有最胜的念与明觉，久远以前所作、所说，都能忆持、追忆。贤友们，比丘……这一法也是能作依怙的。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘拥有智慧，具足能导向生灭的智慧——圣洁、透达、正确导向灭尽一切苦的智慧。贤友们，比丘……这一法也是能作依怙的。这十种法，是饶益深厚的。显示巴利原文

哪十种法应当修习？十种遍处：有人觉知地遍──向上、向下、横向，无有二相，无量无边。有人觉知水遍……有人觉知火遍……有人觉知风遍……有人觉知青遍……有人觉知黄遍……有人觉知红遍……有人觉知白遍……有人觉知空遍……有人觉知识遍──向上、向下、横向，无有二相，无量无边。这十种法，是应当修习的。显示巴利原文

哪十种法应遍知？十种处：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处。这十种法是应遍知的。显示巴利原文

哪十种法应舍断？十种邪性：邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱。这十种法是应舍断的。显示巴利原文

哪十种法是退分？十种不善业道：杀生、不与取、欲邪行、妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪、嗔、邪见。这十种法是退分的。显示巴利原文

哪十种法是胜分法？即十善业道：远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语，以及无贪、无嗔、正见。这十种法，是胜分法。显示巴利原文

哪十种法是十圣居？贤友，比丘于此断除五支，具足六支，有一护，有四依止，舍离各别诤论，彻底舍断寻求，意向清净无浊，身行轻安，心善解脱，慧善解脱。显示巴利原文

贤友，比丘如何断除五支？贤友，在此，比丘已断除欲贪，已断除嗔恚，已断除昏沉睡眠，已断除掉举追悔，已断除疑惑。贤友，如此便断除了五支。显示巴利原文

贤友，比丘如何具足六支？贤友，有比丘眼见色后，不喜不忧，安住于舍，具念正知；耳闻声后……鼻嗅香后……舌尝味后……身触触后……意了法后，不喜不忧，安住于舍，具念正知。贤友，这就是比丘具足六支。显示巴利原文

贤友，比丘如何有一护？贤友，比丘具足以正念守护之心。贤友，这就是比丘有一护。显示巴利原文

贤友，比丘如何有四依止？贤友，有比丘审慎思惟后，受用一事；审慎思惟后，忍受一事；审慎思惟后，避除一事；审慎思惟后，驱遣一事。贤友，这就是比丘有四依止。显示巴利原文

贤友，比丘如何是舍离各别诤论的呢？贤友，世间众多沙门、婆罗门所持的种种各别之见，比丘皆已排除、舍离、弃绝、吐出、解除、断除、彻底放下。贤友，比丘正是如此舍离各别诤论。显示巴利原文

“贤友，怎样才是已安止寻求的比丘？贤友，此比丘已断尽对感官欲乐的寻求，断尽对生存的寻求，对梵行的寻求亦已平息。贤友，比丘正是如此为已安止寻求。”显示巴利原文

“贤友，怎样才是意向无浊的比丘？贤友，此比丘已断尽欲念，断尽嗔恚之念，断尽害意之念。贤友，比丘正是如此为意向无浊。”显示巴利原文

“贤友，怎样才称为身行已轻安的比丘呢？贤友，此处有比丘，舍断乐、舍断苦，随着先前已有的喜与忧灭没，进入并安住于不苦不乐、具足舍与念的清净的第四禅那。贤友，如此便是身行已轻安的比丘。”显示巴利原文

“贤友，怎样才称为善解脱心的比丘呢？贤友，此处有比丘，其心已从贪解脱，从嗔解脱，从痴解脱。贤友，如此便是善解脱心的比丘。”显示巴利原文

“贤友，怎样才称为善解脱慧的比丘呢？贤友，此处有比丘，他彻知：‘我的贪已断尽，已连根拔除，如同截断的棕榈树桩，不复存在，未来不生。’他彻知：‘我的嗔已断尽…… 未来不生。’他彻知：‘我的痴已断尽…… 未来不生。’贤友，如此便是善解脱慧的比丘。贤友，这十种法，是难以透彻通达的。”显示巴利原文

“哪十种法是应当生起的呢？即十种想：不净想、死想、于食厌患想、对一切世间不喜乐想、无常想、于无常中的苦想、于苦中的无我想、舍断想、离欲想、灭尽想。这十种法应当生起。”显示巴利原文

哪十种是磨灭之事呢？对于具正见者，邪见被磨灭；凡以邪见为缘而生起的种种不善之法，也都随着被磨灭。具正思惟者，邪思惟被磨灭……具正语者，邪语被磨灭……具正业者，邪业被磨灭……具正命者，邪命被磨灭……具正精进者，邪精进被磨灭……具正念者，邪念被磨灭……具正定者，邪定被磨灭……具正智者，邪智被磨灭。具正解脱者，邪解脱被磨灭；凡以邪解脱为缘而生起的种种不善之法，也都随着被磨灭。这十种法应当被完全了知。显示巴利原文

哪十种是无学法，应当亲自体证的呢？即：无学的正见、无学的正思惟、无学的正语、无学的正业、无学的正命、无学的正精进、无学的正念、无学的正定、无学的正智、无学的正解脱。这十种法应被作证。显示巴利原文

如此，这一百个法是真实、确凿、如实、不虚妄、不变异的，是如来所正自觉悟的。”那些比丘们心生欢喜，对舍利弗尊者的开示随喜赞叹。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文