10. 合诵经·七法

330“贤友们，彼世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——还善说了七种法。对此，所有人都应共同诵持……为诸天神与人带来利益、福利与安乐。哪七种呢？巴利注疏 2

“七种财富：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财。巴利

“七觉支——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。巴利

“七定资具：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。巴利

“贤友们，有七非正法：比丘无信、无惭、无愧、寡闻、懈怠、失念、智慧薄弱。巴利

“贤友们，有七正法：比丘有信、有惭、有愧、多闻、精勤、正念现前、具足智慧。巴利

“贤友们，有七善士法：比丘是知法者、知义者、知己者、知量者、知时者、知众者、知人者。巴利

331“贤友们，有七无十事：比丘于受持学处有深切意欲，且于未来对受持学处的好乐终不消失；于审察法有深切意欲，且于未来对审察法的好乐终不消失；于调伏欲望有深切意欲，且于未来对调伏欲望的好乐终不消失；于独处禅修有深切意欲，且于未来对独处禅修的好乐终不消失；于精进努力有深切意欲，且于未来对精进努力的好乐终不消失；于念与正知有深切意欲，且于未来对念与正知的好乐终不消失；于以智慧彻见真理有深切意欲，且于未来对以智慧彻见真理的好乐终不消失。巴利注疏 2

“七想：无常想、无我想、不净想、过患想、断想、离欲想、灭尽想。巴利

“七力：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。巴利

332“贤友们，有七识住。有一类有情，身异、想异，如人类、某些天人以及某些恶道众生。这是第一识住。巴利

“贤友们，有一类有情，身异而想一，如由初禅化生梵众天的天人。这是第二识住。巴利

“贤友们，有一类有情，身一而想异，如光音天的天人。这是第三识住。巴利

“朋友们，有众生身同一种、想同一种，譬如遍净天的天神。这是第四识住。巴利

“朋友们，有众生完全超越一切色想，灭尽有对想，不作意种种差别想，了知“虚空无边”而成就空无边处。这是第五识住。”巴利

“朋友们，有众生完全超越空无边处，了知“识无边”而成就识无边处。这是第六识住。巴利

“朋友们，有些众生完全超越了识无边处，作意‘一切皆无’，投生于无所有处。这是第七种识住。”巴利

“有七种应受供养的人：俱解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解脱者、法随行者、信随行者。巴利

“有七种随眠：欲贪随眠、瞋恚随眠、邪见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。巴利

“有七种结缚：贪染结缚、瞋恚结缚、邪见结缚、疑结缚、慢结缚、有贪结缚、无明结缚。巴利

“为息止、平息不断生起的诤事，有七种灭诤法：当施以现前毗尼，当施以忆念毗尼，当施以不痴毗尼，应依他所承认的来处置，应行多数决，应揭示他的重罪，如以草覆盖般平息。巴利

“朋友们，以上这些便是那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊所善说的七法。于此，一切人应当齐声合诵……为了诸天神与人的利益、福利与安乐。巴利

333“贤友，确有此八法，由那位知者、见者、阿拉汉、正自觉的世尊所善说。于此，我等应当一同合诵……为诸天神与人的利益、安乐与福祉。哪八种呢？”巴利注疏 2

“八邪道：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。”巴利

“八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”巴利

“八种圣者：入流者、为了亲证入流果而踏上修习之道者；一来者、为了亲证一来果而踏上修习之道者；不来者、为了亲证不来果而踏上修习之道者；阿拉汉、为了亲证阿拉汉果而踏上修习之道者。”巴利

334“贤友们，有八种懈怠事。于此，一位比丘有应做的工作。他这样想：‘我确有工作要做，但做工作时身体会疲劳，不如躺下吧。’他便躺下，不为获得所未获得、证得所未证得、现证所未现证而策励精进。这是第一种懈怠事。”巴利注疏 2

“再者，贤友们，一位比丘已经做完了工作。他这样想：‘我已完成工作，做这工作时身体也疲劳了，不如躺下吧。’他便躺下，不策励精进……这是第二种懈怠事。”巴利

“再者，贤友们，一位比丘需要行一段路。他这样想：‘我须走这段路，行走时身体会疲劳，不如躺下吧。’他便躺下，不策励精进……这是第三种懈怠事。”巴利

“再者，贤友们，有位比丘行脚已毕。他心想：‘我行脚归来，身体因走路而疲惫，不如躺下吧。’他便躺下，不策励精进……这是第四种懈怠事。”巴利

“再者，贤友们，有位比丘入村落或城镇托钵乞食，未得足量粗劣或精良的食物以饱腹。他心想：‘我入村托钵，未能饱足，身体疲惫，不堪用功，不如躺下吧。’他便躺下，不策励精进……这是第五种懈怠事。”巴利

“再者，贤友们，有位比丘入村落或城镇托钵乞食，获得了足量粗劣或精良的食物以饱腹。他心想：‘我入村托钵，得食饱满，身体沉重，不堪用功，犹如吞了一肚子豆子，不如躺下吧。’他便躺下，不策励精进……这是第六种懈怠事。”巴利

“再者，贤友们，有比丘生了一点小病。他心里这样想：‘我生了这点小病，正好可以躺下休息，不如我就躺下吧。’于是他躺下，不策励精进……这是第七种懈怠事。”巴利

“再者，贤友们，有比丘病愈不久，刚从病中康复。他心里这样想：‘我病愈不久，身体还虚弱、不适合用功，不如我就躺下吧。’于是他躺下，不策励精进，以求获得未获得的、达到未达到的、证得未证得的。这是第八种懈怠事。”巴利

335“贤友们，有八种策励精进的事由。第一种：比丘有应做的工作。他心想：‘我有工作要处理，但忙于工作时，不容易专心于诸佛的教法。我应当先策励精进，以求获得未获得的、达到未达到的、证得未证得的。’于是他策励精进，为了获得未获得的、达到未达到的、证得未证得的而精勤。这就是第一种策励精进事。”巴利注疏 2

“再者，尊者，还有第二种情况：比丘刚从事完某项工作。他心里这样想：‘我从事了工作，在工作的当下未能专心于诸佛的教法。我应当发起精进……’于是他发起精进……这就是第二种发起精进的事由。巴利

“再者，尊者，还有第三种情况：比丘必须行路。他心里这样想：‘我将要行路，而正在行路时难以专心于诸佛的教法。我应当发起精进……’于是他发起精进……这就是第三种发起精进的事由。巴利

“再者，尊者，还有第四种情况：比丘刚行完路。他心里这样想：‘我行了路，在行路的途中未能专心于诸佛的教法。我应当发起精进……’于是他发起精进……这就是第四种发起精进的事由。巴利

“贤友们，还有第五种情况：比丘到村落或城镇托钵乞食，未得足够饱足的食物，无论粗劣或精良。他心里这样想：‘我行乞于村落、城镇，未获足以饱腹的食物，无论粗劣或精良。如今身体轻安，正宜用功。我应当发起精进……’于是他发起精进。这便是第五种发起精进的事由。巴利

“再者，贤友，比丘到村落或城镇托钵乞食，得到了足够饱足的食物，无论粗劣或精良。他心里这样想：‘我行乞于村落、城镇，获得了足以饱腹的食物，无论粗劣或精良。如今身体有力，正宜用功。我应当发起精进……’于是他发起精进。这便是第六种发起精进的事由。巴利

“再者，贤友，比丘生起了轻微的病。他心里这样想：‘我生起了这轻微的病，而这病确实有可能加重。我应当发起精进……’于是他发起精进。这便是第七种发起精进的事由。巴利

“再者，贤友，有比丘新近病愈，从疾病中恢复不久。他心中思惟：‘我新近病愈，从疾病中恢复不久，此病确实有可能再度生起。那么，我应为证得未证得的、达到未达到的、实现未实现的而策发精进。’于是他为了证得未证得的、达到未达到的、实现未实现的而发起精进。这是第八种策发精进之事。”巴利

336“有八种布施的情形：因侮辱受者而行布施；出于恐惧而行布施；想‘他曾给过我’而行布施；想‘他将会给我’而行布施；想‘布施是善的’而行布施；想‘我烹煮食物，这些人不烹煮，我烹煮者不应不施与不烹煮者’而行布施；想‘我行此布施，将生起好名声’而行布施；为了庄严内心、圆满内心的资具而行布施。”巴利注疏 2

337“贤友们，有八布施所生。在此，有一种人向沙门或婆罗门布施食物、饮料、衣物、车乘、花鬘、香料、涂油、床铺、房舍、灯明。他对所施之物心怀期求。他见到豪富的刹帝利、豪富的婆罗门或豪富的居士，正具足享受五种欲乐，心中便想：‘啊，愿我身坏命终后，投生于豪富的刹帝利众、豪富的婆罗门众或豪富的居士众中！’他存续此心，安立此心，修习此心。他的心这般于下等目标而得解脱，未曾向上修习，便会往生彼处。贤友们，我说这是持戒者的果报，而非破戒者的果报。因持戒者的心愿清净，故能实现。巴利注疏 2

“再者，贤友们，此处有一类人，向沙门或婆罗门布施食物、饮料……（中略）……床铺、房舍、灯明。他对自己布施之物有所期待。他曾听闻：“四大王天诸天神寿命长远、容貌庄严、快乐众多。”他心想：“啊，愿我身坏命终后，能往生至四大王天众天神同伴之中！”他安住此心，确立此心，修习此心。他的心思如此于低下之所缘中得解脱，未向上修习，便导向投生彼处。贤友们，我说，此为持戒者之果报，非破戒者之果报。贤友们，持戒者之心愿因其清净而得成就。”巴利

“再者，贤友们，在此有这样一种人，他向沙门或婆罗门布施食物、饮料……乃至床铺、房舍、灯明。他对于自己所布施之物，心怀期待。他曾听闻：“三十三天众天神……乃至夜摩天众天神……乃至兜率天众天神……乃至化乐天众天神……乃至他化自在天众天神，皆具长寿、貌美、多乐。”他便心生念想：“啊！但愿我身坏命终之后，能投生到他化自在天众天神的同伴之中！”他将此心安住、确立、修习。他的心在这低劣的所缘上安住解脱，未向上修习，便导致往生彼处。对此，我说这是持戒者的果报，不是破戒者的果报。贤友们，因为持戒者的心愿，因清净而得成就。”巴利

“再者，贤友们，此处有一类人，向沙门或婆罗门布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床座、住所和灯明。他对自己布施之物有所期望。他曾听闻：“梵众天诸天神寿命长远、容貌庄严、快乐众多。”他心想：“啊，愿我身坏命终后，能往生至梵众天诸天神同伴之中！”他安住此心，确立此心，修习此心。他的心思如此于低下之所缘中得解脱，未向上修习，便导向投生彼处。贤友们，我说，此为持戒者之果报，非破戒者之果报；贤友们，此为离欲者之果报，非未离欲者之果报。贤友们，持戒、离欲者，其清净之心愿得以成就。”巴利

“八种众：刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四大王天众、三十三天众、魔众与梵天众。巴利

“八种世间法：得与失、称与讥、毁与誉、乐与苦。巴利

338“八种胜处：内有色想者，观外色，其色有限，或美或丑，起如是念：‘我胜诸色，我知、我见。’此为第一胜处。”巴利注疏 1

“内有色想者，见外色无量、或美或丑。他超越它们而了知、得见：‘我认知，我看见。’这是第二种胜处。”巴利

“内无色想者，见外色有限、或美或丑。他超越它们而了知、得见：‘我认知，我看见。’这是第三种胜处。”巴利

“内无色想者，见外色无量、或美或丑。他超越它们而了知、得见：‘我认知，我看见。’这是第四种胜处。”巴利

“内心无色想者，外观诸色，彼诸色皆为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽。譬如亚麻花为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽；又如波罗奈所产两面磨光之布，为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽。同样，内心无色想者，外观诸色，彼诸色皆为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽，便作是念：‘我已胜彼而了知、而照见。’此为第五胜处。”巴利

“第六胜处者：内心无有色想之人，向外见诸色，皆是黄、黄颜色、黄显现、黄光泽。犹如咖尼咖拉花，为黄、黄颜色、黄显现、黄光泽；又如波罗奈之布，双面打磨，为黄、黄颜色、黄显现、黄光泽。如是，内心无有色想之人，向外见诸色，皆是黄、黄颜色、黄显现、黄光泽。他便作如是念：‘我已征服他们，我知、我见。’此为第六胜处。”巴利

“第七胜处：内心无色想者，向外见红色之色——具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉。恰如般度吉瓦迦花，红色，具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉；又如波罗奈布，两面都已打磨光滑，红色，具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉。同样地，内心无色想者，向外见红色之色——具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉。他这样想：‘我已征服了它们，我已知晓，我已得见。’这便是第七胜处。”巴利

“内心没有色想时，此人向外观察白色的色，那些色具有白色的样貌、白色的显相、白色的光泽。犹如晓星是白色的，具有白色的样貌、白色的显相、白色的光泽；又如波罗奈出产的双面光滑布料，是白色的，具有白色的样貌、白色的显相、白色的光泽。同样地，内心没有色想时，此人向外观察白色的色，他生起这样的想：“我已超越它们，我知、我见。”这就是第八胜处。”巴利

339“八解脱：有色身者，见诸色。这是第一解脱。巴利

“内无色想者，外观诸色。这是第二解脱。巴利

“唯倾心于净，这是第三解脱。”巴利

“完全超越色想，有对想灭除，不作意种种想，以‘虚空无边’想，证入并安住于空无边处。这是第四解脱。”巴利

“完全超越空无边处，以‘识是无边’想，证入并安住于识无边处。这是第五解脱。巴利

“完全超越识无边处，以‘无所有’想，证入并安住于无所有处。这是第六解脱。”巴利

“彻底超越无所有处，证入非想非非想处而住。这是第七解脱。巴利

“完全超越非想非非想处后，他进入并安住于想受灭。这是第八种解脱。巴利

“诸位学友，这些正是彼世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——所善说的八法。对此，一切人应共同合诵……为了诸天神与人的利益、安乐与幸福。巴利

340“学友们，确有彼世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——所善说的九法。对此，一切人应共同合诵……为了诸天神与人的利益、安乐与幸福。是哪九种？巴利注疏 2

“有九种情形会结下嗔恨：想着“他曾做了对我不利的事”而结下嗔恨；想着“他正在做对我不利的事”而结下嗔恨；想着“他将会做对我不利的事”而结下嗔恨；想着“他曾做了对我所喜爱、中意之人不利的事”而结下嗔恨……想着“他正在做对我所喜爱、中意之人不利的事”而结下嗔恨……想着“他将会做对我所喜爱、中意之人不利的事”而结下嗔恨；想着“他曾做了对我所讨厌、不中意之人有利的事”而结下嗔恨……想着“他正在做对我所讨厌、不中意之人有利的事”而结下嗔恨……想着“他将会做对我所讨厌、不中意之人有利的事”而结下嗔恨。”巴利

“有九种调伏嗔恨的方法：心想‘他曾对我不利，但从中又能得到什么呢？’而调伏嗔恨；心想‘他正对我不利，但从中又能得到什么呢？’而调伏嗔恨；心想‘他将对我不利，但从中又能得到什么呢？’而调伏嗔恨；心想‘他曾对我所喜爱、合意的人不利……正在……将要……，但从中又能得到什么呢？’而调伏嗔恨；心想‘他曾对我所憎厌、不合意的人有利……正在……将要……，但从中又能得到什么呢？’而调伏嗔恨。”巴利

341“贤友们，有九种有情居。第一种是身异、想异的有情，例如人类、一部分天人和一部分恶趣众生。这是第一种有情居。巴利注疏 2

“贤友们，有一种有情，身相各异而想则同一，比如梵众天中最初化生的天众。这是第二种有情居所。巴利

“贤友们，有一种有情，身相同一而想各不同，比如光音天的天众。这是第三种有情居所。巴利

“贤友们，有一种有情，身相同一、想亦同一，比如遍净天的天众。这是第四种有情居所。巴利

“贤友们，有一类有情，无想无感受，如无想有情天众。这是第五种有情住处。巴利

“贤友们，有一类有情，彻底超越一切色想，灭除有对想，不作意种种想，觉知“虚空无边”，投生于空无边处。这是第六种有情住处。”巴利

“贤友们，有一类有情，彻底超越空无边处，觉知“识无边”，投生于识无边处。这是第七种有情住处。巴利

“贤友们，有众生彻底超越了识无边处，了知‘无所有’，投生于无所有处。这是第八种众生住处。”巴利

“贤友们，有众生彻底超越了无所有处，投生于非想非非想处。这是第九种众生住处。巴利

342“贤友们，有九非时非机：如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，善逝所开示的、导向寂静、涅槃、觉悟的法正在被教导，而此人却投生于地狱。这是梵行生活的第一种非时，不合时宜。巴利注疏 2

“再者，贤友，如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，而能导向寂静、涅槃、觉悟的教法也已由善逝所宣说；这个人却投生到了畜生道。这便是修习梵行的第二种非时，不是恰当的时机。巴利

“再者……（中略）……这个人投生到了饿鬼道。这便是修习梵行的第三种非时，不是恰当的时机。巴利

“再者……（中略）……这个人投生到了阿修罗身。这便是修习梵行的第四种非时，不是恰当的时机。巴利

“再者……（中略）……他往生于某一长寿天众之中。这是第五种非时，不适宜修梵行的时机。巴利

“再者……（中略）……他生于边地，混迹于不知法义的蛮民之中，那里是比丘、比丘尼、近事男、近事女无法前往之处。这是第六种非时，不适宜修梵行的时机。巴利

“再者……（中略）……他生于中部地区。然而他持邪见，见解颠倒，认为：‘没有布施，没有供养，没有祭祀，没有善行、恶行之业所感的果报；没有此世界，没有他世界；没有母亲，没有父亲；没有化生的有情；在这世间，也没有正行正修、以自身甚深智慧彻证后宣说此世界与他世界的沙门、婆罗门。’这是第七种非时，不适宜修梵行的时机。”巴利

“再者……（中略）……他虽投生在中部国度，却愚钝、迟钝、如同聋哑之人，不能分辨何为善说、何为恶说。这是第八种非时、不适合修持梵行的时机。巴利

“再者，贤友们，如来、阿拉汉、正自觉者尚未出现于世间，善逝所教导，能带来寂静、导向涅槃、趋向觉悟的法亦未被宣说。而此人投生在中部国度，且他聪慧、不迟钝、不似聋哑，有能力分辨何为善说、何为恶说。这是第九种非时、不适合修持梵行的时机。巴利

343“贤友们，有九次第住。于此，比丘完全远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离生起的喜与乐，进入并安住于初禅。寻与伺的寂止……乃至进入并安住于第二禅。喜的消退……乃至进入并安住于第三禅。乐的舍断……乃至进入并安住于第四禅。完全超越色想……乃至进入并安住于空无边处。完全超越空无边处，以‘识是无边的’进入并安住于识无边处。完全超越识无边处，以‘无所有’进入并安住于无所有处。完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭定。”巴利注疏 2

344“学友们，有九次第灭：证得初禅那者，欲想已灭去。证得第二禅那者，寻与伺已灭去。证得第三禅那者，喜已灭去。证得第四禅那者，入出息已灭去。证得空无边处者，色想已灭去。证得识无边处者，空无边处想已灭去。证得无所有处者，识无边处想已灭去。证得非想非非想处者，无所有处想已灭去。证得想受灭定者，想与受皆已灭去。巴利注疏 2

“学友们，这些九法，正是那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊所善巧阐述的。于此，一切人众皆应合诵，……以利益、安乐人天，为诸天神与人的福祉。巴利

345“学友们，还有那位知者、见者、阿拉汉、正自觉的世尊所善说开示的十法。对此，你们应当共同合诵……为了人天的利益、安乐与幸福。哪十种法呢？巴利注疏 2

“十种作依怙之法。学友们，在此，比丘具足戒律，依巴帝摩卡防护而住，行处圆满，于微细罪见其怖畏，受持学处而修学。学友们，这正是：比丘具戒，依巴帝摩卡防护而住，行处圆满，于微细罪见怖畏，受持学处而修学。这是能作依护的法。巴利

“再者，学友们，比丘多闻，善能持守所闻，善能积集所闻。对于初善、中善、后善，具足义理、具足文句，开显全然圆满清净梵行的法，这样的法，他多所听闻、善能忆持，以言语精熟诵习，以心思惟观察，以正见善巧通达。学友们，这正是：比丘多闻……以正见善巧通达。这是能作依护的法。巴利

“再者，学友，比丘有善友、善同伴、善同道。学友，比丘有善友、善同伴、善同道——这也是一种能作依怙的法。巴利

“再者，学友，比丘容易受教，具备易受教之德，具足忍辱，恭敬领受教诫。学友，比丘容易受教……恭敬领受教诫，这也是一种能作依怙的法。巴利

“再者，学友，对于同修梵行者们的种种大小事务，比丘善巧能干，不懈怠，具足审察方法的能力，足以成办，足以安排。学友，比丘对于同修梵行者们的事务……足以安排，这也是一种能作依怙的法。巴利

“贤友们，再者，有比丘爱乐正法，言说令人欢喜，于法与律满怀踊跃。贤友，比丘爱乐正法……满怀踊跃，这也是一种能作依怙的法。巴利

“贤友们，再者，有比丘于任何所得的衣服、饮食、住处与医药资具皆能知足。贤友，比丘于任何所得……资具皆能知足，这也是一种能作依怙的法。巴利

“贤友们，再者，有比丘为断除不善法、修习善法而住于精进，勇健坚毅，于诸善法担荷不却。贤友，比丘住于精进……于诸善法担荷不却，这也是一种能作依怙的法。巴利

“再者，贤友们，比丘具足正念，成就最上的念与明辨，即使是久远以前所做、久远以前所说，也都能忆念、记持。贤友们，比丘具足正念……能忆念、记持，这也是能作为依怙的法。巴利

“再者，贤友们，比丘具有智慧，成就了圣洁、洞彻、能正确导向苦灭的生灭智慧。贤友们，比丘具有智慧……能正确导向苦灭，这也是能作为依怙的法。巴利

346又有十遍处：有比丘认知地遍，向上、向下、横向，无二、无量；有比丘认知水遍……火遍……风遍……青遍……黄遍……赤遍……白遍……空遍……识遍，亦向上、向下、横向，无二、无量。巴利注疏 2

347“十不善业道：杀生、不与取、欲邪行、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。巴利注疏 2

“十善业道：远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离绮语，具足无贪、无嗔、正见。巴利

348“贤友，有这十种特质的比丘：已断五支，具足六支，有一护，有四依，已舍各别谛，遍舍寻觅，思惟无浊，身行轻安，心善解脱，慧善解脱。巴利注疏 2

“贤友，比丘如何是已断五支者？在此，贤友，比丘已断贪欲、已断嗔恚、已断昏沉睡眠、已断掉举恶作、已断疑。贤友，这样，比丘即是已断五支者。巴利

“贤友，比丘云何具足六支？贤友，于此，比丘以眼见色已，不喜不忧，安住于舍，具念正知。以耳闻声已……（中略）……以意识了知法已，不喜不忧，安住于舍，具念正知。贤友，如是比丘是为具足六支。”巴利

“贤友，比丘如何为守护单一者？贤友，于此，比丘具足由正念守护之心。贤友，如是，比丘即为守护单一者。”巴利

“贤友们，怎样的比丘是具足四依止者？贤友们，于此，比丘以慧审量而受用诸事物，以慧审量而忍受诸事物，以慧审量而避开诸事物，以慧审量而除去诸事物。贤友们，这便是具足四依止的比丘。”巴利

“贤友们，怎样的比丘是已舍尽独断见者？贤友们，世间众多沙门、婆罗门所持的种种独断见，这位比丘已将其全部驱逐、除遣、舍弃、吐出、释放、断除、完全舍离。贤友们，这就是已舍尽独断见的比丘。”巴利

“贤友们，怎样的比丘是完全止息寻求者？贤友们，于此，比丘已断除了欲求，已断除了有求，并寂止了梵行求。贤友们，这便是完全止息寻求的比丘。”巴利

“贤友们，比丘如何成为思维清净无浊者？贤友们，于此，比丘已断除欲思维、瞋恚思维、加害思维。贤友们，如此便是思维清净无浊的比丘。”巴利

“贤友们，比丘如何成就身行的轻安？贤友们，于此，比丘以乐的舍弃、苦的舍弃，及先前喜悦与忧伤的灭没，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。贤友们，比丘便是这样成就身行轻安的。巴利

“贤友们，比丘如何成为心善解脱者？贤友们，于此，比丘的心从贪解脱，从嗔解脱，从痴解脱。贤友们，这便是心善解脱的比丘。巴利

“贤友们，比丘如何是慧善解脱呢？贤友们，在此，比丘了知：‘我贪已断除，从根截断，如截多罗树头，归于无有，于未来不再生起。’他了知：‘我嗔已断除，从根截断，如截多罗树头，归于无有，于未来不再生起。’他了知：‘我痴已断除，从根截断，如截多罗树头，归于无有，于未来不再生起。’贤友们，比丘正是如此慧善解脱。”巴利

“十种无学法：无学正见、无学正志、无学正语、无学正业、无学正命、无学正精进、无学正念、无学正定、无学正智、无学正解脱。”巴利

“贤友们，这便是彼世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——所善巧开示的十法。对此，大家应当和合诵持，不应诤论，以使梵行长久住世、久远流传。这是为了利益众生，为众生带来安乐，出于对世间的悲悯，为诸天神与人带来利益、福祉与安乐。”巴利

349那时，世尊起身，对舍利弗尊者说：“善哉！善哉！舍利弗，善哉！舍利弗，你为比丘们善巧地宣说了合诵法门。”舍利弗尊者这样说完，导师表示赞许。比丘们满心欢喜，对舍利弗尊者的开示深感欣悦。巴利注疏 2