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第二诵分

阿吒那胝经 · 134 段

第二诵分。

285那夜过后，世尊对诸比丘说：“诸比丘，昨夜，四大天王率领着庞大的夜叉军、庞大的乾闼婆军、庞大的鸠槃荼军、庞大的龙军，于四方设下守护、安立哨岗、布下屏障。深夜时分，他们以殊胜的容色遍照整座灵鹫山，来到我的所在处。来后，向我顶礼，坐在一旁。诸比丘，那些夜叉，有的向我顶礼后坐在一旁；有的与我相互问候，共叙令人欢喜、值得忆念的交谈后，坐在一旁；有的朝我合掌致敬后，坐在一旁；有的报上自己的名字和族姓后，坐在一旁；有的则默然静坐在一旁。”

286“诸比丘，坐在一旁的多闻天王这样对我说：‘尊者，有些高等夜叉对世尊不信仰……（中略）……尊者，有些低等夜叉对世尊信仰。然而，尊者，绝大多数夜叉并不信仰世尊。这是什么缘故呢？尊者，因为世尊教导远离杀生之法，也教导远离那作为放逸处的谷酒、果酒、酒类之法。可是，尊者，绝大多数夜叉并未远离杀生，也并未远离那作为放逸处的谷酒、果酒、酒类。对他们而言，这些法是令人不喜、不悦的。尊者，世尊的弟子们常亲近森林、林野、边远之地的住所，那些地方寂静无喧、远离人群，适合独处静修。就在那些地方，住着一些对世尊教法不信仰的高等夜叉。尊者，为了让他们生起信仰，恳请世尊受持此阿吒那胝护卫，以守护、保护比丘、比丘尼、近事男、近事女，令不受伤害，安稳生活。’诸比丘，我当时默然应允。诸比丘，多闻天王知道我应允后，就在那时诵出了这阿吒那胝护卫：

287礼敬毗婆尸佛，具眼者、吉祥者。

礼敬尸弃佛，悲悯一切众生者。

礼敬毗舍婆佛，已清净的苦行精勤者；

礼敬拘留孙佛，摧破魔军者。

礼敬拘那含佛，成就梵行的婆罗门；

礼敬迦叶佛，于一切处得解脱者。

“礼敬光辉者，具祥瑞的释迦子；”

他宣说此法，能除遣一切苦。

那些在世间证得涅槃的人，皆依如实之见而观照；

这些人不行两舌，他们是伟大者，已离执着与怖畏。

为诸天神与人的利益，他们礼敬乔达摩世尊；

明行具足，伟大、远离怖畏者。

288当那太阳——巨大的日轮——升起之时，

当它升起时，覆盖便灭去；

当太阳已升起时，便称之为“白昼”。

那里有深邃的湖泊，还有大海与江河之水；

在那里，他们如此了知：“大海是众河之水”。

“从这里，那是东方”，人们如此称呼它。

守护彼方者，乃是声名远扬的大王。

乾闼婆之主，名为“提多罗咤”（东方持国天王）；

他以歌舞为乐，乾闼婆众前后围绕。

“我听说他有众多儿子，同一名字；”

共九十一位，皆名因陀罗，具大威力。

“他们见到佛陀，见到太阳族的佛陀；

从远处便礼敬，那伟大的离畏者。

“礼敬您，人中良骏！礼敬您，人中无上者！

您以善巧观察，非人亦来礼敬您；

这不是常常听闻之事吗？因此我们这样说。

“礼敬胜者乔达摩！我们礼敬胜者乔达摩；

明行足，我们礼敬佛陀乔达摩。”

289据说他们往生到彼处，成为饿鬼，是两舌者、背后中伤者，

杀生者、猎师、盗贼、诡诈之徒。

那里便是南方，人们是这样指示的。

那位极具威名的大王，守护着哪一方。

他是鸠槃荼众的主宰，名为增长天王。

他耽乐于歌舞之乐，为鸠槃荼众所簇拥。

“我听说他有众多儿子，同一名字；”

九十一位，俱名因陀罗，具大威力。

“他们见到佛陀，见到太阳族的佛陀；

从远处便礼敬，那伟大的离畏者。

“礼敬您，人中良骏！礼敬您，人中无上者！

您以善巧观察，非人亦来礼敬您；

此事我们常闻，因此我们如是说。

“礼敬胜者乔达摩！我们礼敬胜者乔达摩；

明行足，我们礼敬佛陀乔达摩。”

290“太阳（日轮）在那里落下。”

“当它落下时，白昼亦随之消失。”

太阳落山时，便称为“黑夜”。

那里亦有深湖、海洋与河流之水；

他们在那里如此了知：大海是河水。

从这里（过去）那是西方，人们这样告知那个方向。

守护那一方者，正是那位声名显赫的大王。

“龙众之主宰，名为广目天王。”

他以歌舞为乐，为象众所簇拥。

“我听说他有众多儿子，同一名字；”

九十一位，皆名因陀罗，具大威力。

“他们见到佛陀，见到太阳族的佛陀；

从远处便礼敬，那伟大的离畏者。

“礼敬您，人中良骏！礼敬您，人中无上者！

您以善巧观察，非人亦来礼敬您；

此事我们常闻，因此我们如是说。

“礼敬胜者乔达摩！我们礼敬胜者乔达摩；

明行足，我们礼敬佛陀乔达摩。”

291在那里有北俱卢洲，和无比美妙的大须弥山。

人们生于那里，无我所，无执取。

他们不播种子，也不驱犁耕田；

人们享用自然成熟、不耕不耘的稻米。

无糠无壳、清净芬芳的米粒之果；

于锅中烹煮已，便受用饮食。

将母牛做成单蹄（蹄子不分裂）后，跟随它向各方而行；

整备牲畜为独蹄坐骑后，随行于四方。

以女人为运载后，随行于四方；

以男子为运载后，随行于四方。

以少女为运载后，随行于四方；

以少年为运载后，随行于四方。

他们登上那些乘具，

遍行一切方所；

那位国王的巡行队伍。

象车、马车，

天车已备妥；

宫殿与轿舆，

名望显赫的大王所有。

他拥有诸多城邑，

善立于虚空；

阿吒那吒天子、库西那吒天子、帕拉库西那吒天子，

那吒苏利耶天子、帕拉库西他那吒天子。

北方为迦尸瓦多，

以及更远的佳诺嘎玛；

还有九十九座名为安巴拉、安巴拉瓦提之城，

名为阿喇咖曼达的王都。

尊者，多闻天王的王都名为维沙那；

因此，多闻天王被称为“多闻天王”。

巴切散多、巴咖散帝、答多喇、答答喇、答多答喇；

欧加西、德加西、答多加西、苏喇、阿利德多王、内米。

那里还有一个名为达喇尼的湖，云从那里降雨；

雨从那里降下，那里还有一座名为沙喇瓦帝的大厅。

“夜叉亲近之处，树木常年结果；”

种种鸟群相聚，孔雀、鹭鸶相鸣；

以及杜鹃等鸟，啭声悦耳。

那里传来命命鸟的鸣声，还有郭公鸟的啼唤；

雄鸡与鹌鹑，以及林中的莲池鸟。

那里传来鹦鹉、八哥的鸣叫，还有棕头鸦雀；

多闻天王的莲池，恒时美丽。

“那边是北方”，人们这样指示；

那位名声显赫的大王，守护着那方。

诸夜叉的统领，名为“多闻天王”；

他耽乐于歌舞，由诸夜叉簇拥着；

“我听说他有众多儿子，同一名字；”

九十一位，同名为因陀罗，具大威力。

“他们见到佛陀，见到太阳族的佛陀；

从远处便礼敬，那伟大的离畏者。

“礼敬您，人中良骏！礼敬您，人中无上者！

您以善巧观察，非人亦来礼敬您；

此事我们常闻，因此我们如是说。

“礼敬胜者乔达摩！我们礼敬胜者乔达摩；

明行具足，我们礼敬佛陀乔达摩。”

292尊者，这是阿吒那胝护卫，为守护、保护比丘、比丘尼、近事男、近事女，令其不受伤害、安乐而住。尊者，若有比丘、比丘尼、近事男或近事女，善持此阿吒那胝护卫，完全受持，遍学通达；其时若有无形非人——夜叉或女夜叉……（中略）……乾闼婆或女乾闼婆……（中略）……鸠槃荼或女鸠槃荼……（中略）……龙或女龙、龙子或龙童女、龙大臣或龙眷属、龙侍从——心怀恶意，于行走时跟随行走之比丘、比丘尼、近事男或近事女，于站立时靠近站立者，于坐时靠近坐者，于卧时靠近卧者，则尊者，彼非人于村邑或城镇中，将不得恭敬、不得尊重。尊者，彼非人于我所居之阿喇咖曼达王都，将不得土地、不得住处。尊者，彼非人将不得参与夜叉之集会。尊者，且诸非人将不许彼迎娶，不许彼婚嫁。尊者，且诸非人将以充足而周遍之呵责，痛加呵责于彼。尊者，且诸非人将倒扣空钵于其头上。尊者，且诸非人将令其头颅破裂为七分。尊者，确实有凶暴、粗野、暴戾的诸非人，他们既不服从于大王，亦不服从于大王之辅臣，亦不服从于辅臣之随从。尊者，此类非人被称为大王的叛逆者。尊者，犹如摩揭陀王境内有大盗，他们既不服从摩揭陀王，亦不服从于王之臣属，亦不服从于臣属之随从。尊者，此类大盗被称为摩揭陀王的叛逆者。正等如是，尊者，有凶暴、粗野、暴戾的诸非人，他们既不服从于大王，亦不服从于大王之辅臣，亦不服从于辅臣之随从。尊者，此类非人被称为大王的叛逆者。尊者，任何非人——夜叉或女夜叉……（中略）……乾闼婆或女乾闼婆……（中略）……鸠槃荼或女鸠槃荼……（中略）……龙或女龙……乃至——若怀恶意，于行走时接近行走之比丘、比丘尼、近事男或近事女，于站立时靠近站立者，于坐时靠近坐者，于卧时靠近卧者，应向他们夜叉、大夜叉、将军、大将军申诉、呼喊、高声而唤：‘此夜叉捉取，此夜叉附身，此夜叉恼害，此夜叉扰害，此夜叉伤害，此夜叉损害，此夜叉不令解脱。’

293“哪些夜叉、大夜叉、将军、大将军？”

因陀罗、苏摩、婆楼那，婆罗堕阇、巴迦巴帝，

栴檀、咖马些德，金奴甘杜、尼甘杜，

“巴那多、欧巴曼诺，以及天之御者摩得利，

乾闼婆吉达瑟那、人中之主那罗王。

萨陀耆利、亥瓦摩多、富那迦、迦罗提由、古罗；

湿婆伽、穆迦林陀、维沙密多、尤甘陀罗。

果巴喇、苏巴罗多、希利、内帝、曼地由。

班佳喇旃陀、阿拉瓦咖、巴朱诺、苏马诺、苏木科。

达地木科、马尼、马尼瓦罗、地喀，及利萨咖。

“应当对这些夜叉、大夜叉、将军、大将军们宣告、呼喝、呐喊：‘这个夜叉在捉人，这个夜叉在附身，这个夜叉在恼害，这个夜叉在侵逼，这个夜叉在伤害，这个夜叉在损害，这个夜叉不肯放开。’尊者，这阿吒那胝护卫是为了比丘、比丘尼、近事男、近事女的守护、保护、不遭伤害、安乐住。尊者，现在我们要告辞了，我们事务繁多，应作的事也很多。”大王们，若你们觉得是时候了，就请随意吧。

294“那时，比丘们，四大天王从座起身，向我顶礼、右绕之后，便在那里消失不见了。比丘们，那些夜叉也从座起身，其中一部分向我顶礼、右绕之后，便在那里消失不见了；一部分与我互相问候，叙说了温和、友善的话语之后，便在那里消失不见了；一部分向我合掌礼敬之后，便在那里消失不见了；一部分报上自己的名字与族姓之后，便在那里消失不见了；还有一部分默然无语，便在那里消失不见了。

295“诸比丘，学习这阿吒那胝护卫吧！诸比丘，掌握这阿吒那胝护卫吧！诸比丘，受持这阿吒那胝护卫吧！诸比丘，这阿吒那胝护卫能带来利益，是为了比丘、比丘尼、近事男、近事女的守护、保护、不遭侵害、安乐住。”世尊这样说。那些比丘对世尊的教导心满意足，随喜赞叹。

阿吒那胝经第九终

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

事件

深夜，四大天王率领庞大的非人军团（夜叉、乾闼婆、鸠槃荼、龙）来到灵鹫山拜见佛陀。多闻天（毗沙门）向佛陀解释：大多数非人因不持守五戒，而对“教导离杀生、不与取等戒法”的佛陀心生不满。他请求佛陀传授“阿吒那胝护卫偈”，用以保护那些在荒野、森林中独自修行的佛弟子免受恶心非人的侵害。佛陀默许后，多闻天诵出此护卫偈，并详述其威慑力：能令骚扰修行者的非人遭受被排斥、头破七分等严重后果。事后，佛陀确认此护经的效力，嘱咐所有弟子学习并受持。

经文摘要

四大天王恳请（因夜叉不满戒法）→ 多闻天代众诵出“阿吒那胝护卫偈”并阐述其功用 → 佛陀嘱咐弟子们学习此护卫，以获得保护与安乐。

中心思想(白话 + 重点拆解)

背景

这部经很直白，就是在解决一个实际困难：佛弟子们爱去那些没人的深山老林里打坐修行，但那些地方恰恰是许多不信佛、不守戒律的非人（夜叉、鬼怪等）的大本营。这些非人看不惯佛陀教人戒杀、戒盗、戒酒，所以可能会对落单的修行者搞恶作剧甚至发起攻击。

核心

多闻天王因此向佛陀求了一套“安防密码”——“阿吒那胝护卫偈”，本质上是一份具有佛法力量的镇邪宣言。它不是教你如何主动攻击，而是“以相信之名，行喝退之实”。经文里直接列出了那些护法大夜叉的名字，并发出严厉警告：哪个非人敢对持此偈的比丘“以恶心跟随行走……或站在站立者旁……或卧在卧者旁”，后果非常具体——“诸非人将使他不被迎娶、不被出嫁。……将把空钵倒扣在他头上。……将把他的头破成七分。”

→ 拆开看：这里用的比喻非常生活化且致命。过去的社会里，不被嫁娶意味着彻底的社会性死亡；空钵倒扣头是僧侣化不到食物的终极耻辱；头破七分更是直白的生命威胁。这份护卫偈不是在乞求鬼神的怜悯，而是在宣告一种法界秩序的制裁力——你侵犯持戒者，就等于冒犯了护法神体系，这等于自绝于鬼神社会的所有正常生活。

要旨

→ 一句话要旨：面对外界看不见的恶意与干扰，佛陀不否认它们的存在，而是提供了一种“用法作铠甲”的积极守护，让修行者能安心独处，前提是你必须“善持、周遍通达”这份护卫，以此坚定自己对正法的归依心。

关键术语锚

Pali中文（经文用名）为何易错
**Saraṇa****归依/庇护所**本经的“护卫”本质上就是发挥“saraṇa”的作用，但它容易流于表面，被误认为只是一种求神拜佛的安保。这里的庇护更接近皈依三宝的精神力量，是“戒”的防守延伸，而非巫术咒语。
**Deva****天/天神**本经出现了以毗沙门为首的“四大王”，他们是护法天（Deva），但底下统率着“夜叉（Yakkha）”、“乾闼婆”、“鸠槃荼”等更低级的鬼神。不能把所有非人都统称作“天神”，夜叉在这里更多是凶暴、难调伏的。
**Saṅgha****僧/僧团**虽然护持范围包括了比丘、比丘尼、近事男、近事女，但本经的主要防护对象是“亲近森林、林野、边地的住所”的比丘个体。这词在本经中更侧重于具体的独居修行者，而不仅仅是指集体组织。
**Sīla****戒/戒行**这是双方矛盾的根源。非人之所以不信佛，是因为佛陀“教导离杀生……离饮酒放逸处之法”。这里的“戒”是划分是否与佛法相应的分水岭，也是决定护卫是否生效的前提——不持戒而念诵，即为无效。