清净经

164如是我闻：一时，世尊住在释迦族中，一个名唤韦达尼亚的释迦聚落，在他们芒果林中的楼阁里。显示巴利原文

那时，尼乾陀若提子刚在波婆城命终不久。随着他的命终，尼乾陀众便分裂为两派，彼此争吵、诤论、纷争，以利口相互刺伤而住。他们这样说：“你不知此法、律，我知此法、律；你如何能知此法、律？你是邪道，我是正道。我的言说一致，你的言说不一致。应当先说的，你却后说；应当后说的，你却先说。你所熟思的已被推翻，你的论点已被驳倒，你已被折服。去脱出你的见解吧，或者设法解开它！”在尼乾陀若提子的随众当中，仿佛有杀戮正在进行。那些尼乾陀若提子的在家白衣弟子，见尼乾陀若提子的随众，亦心生厌离、离贪与厌恶，因为那法、律是恶说、恶示，非导向出离，非导向寂静，非正自觉者所说，塔庙已破，无所皈依。显示巴利原文

165那时，沙弥准陀在波婆城雨安居结束后，前往沙玛村，来到具寿阿难之处。到了之后，顶礼具寿阿难，然后坐在一旁。坐定后，沙弥准陀对具寿阿难说：“尊者，尼乾陀若提子不久前在波婆城命终。由于他的命终，尼乾陀众分裂为两派……乃至……塔庙已破，无所皈依。”显示巴利原文

听了这番话，具寿阿难对沙弥准陀说：“准陀学友，这正是一个值得带到世尊面前禀告的话题。来吧，准陀学友，我们一同前往世尊处，将这件事禀告世尊。”“好的，尊者。”沙弥准陀回答具寿阿难。显示巴利原文

于是，具寿阿难与沙弥准陀一同来到世尊前，顶礼世尊之后，坐在一旁。坐定后，具寿阿难对世尊说：“尊者，这位沙弥准陀这样说：‘尊者，尼乾陀若提子最近在波婆城去世了。由于他的去世，尼乾子们分裂成两派……乃至……塔庙破损，无所皈依。’”显示巴利原文

166准陀，在恶说、恶示、非出离、不导向寂静、非正自觉者所宣说的法与律中，情况正是如此。准陀，于此，导师并非正自觉者，法也恶说、恶示、非出离、不导向寂静、非正自觉者所宣说，而弟子住于那法中，却不依法随法而行，不行正道，不顺法行，舍离了那法而住。应这样对他说：‘贤友，这实是汝之得，是汝之善利！你的导师并非正自觉者，法也恶说、恶示、非出离、不导向寂静、非正自觉者所宣说，而你也住于那法中，不依法随法而行，不行正道，不顺法行，舍离了那法而住。’准陀，如此，在这里，导师应受呵责，法应受呵责，弟子却应这样受到赞叹。准陀，若有人对这一类弟子这样说：‘具寿，请你们依此而行，如同你们导师所教导、所施设的法那样。’那么，劝导者、所劝导者，以及被劝导后依此而行的人，他们全部造作众多非福德。这是什么原因呢？准陀，因为在恶说、恶示、非出离、不导向寂静、非正自觉者所宣说的法与律中，情况正是如此。显示巴利原文

167准陀，然而，还有这样的情况：导师并非正自觉者，法亦恶说、宣说恶劣，非导向出离，不引向寂静，非正自觉者所宣说；而弟子却住于那法中，依法随法而行，如法修行，随顺于法，受持那法而活命。对此弟子，应当这样说：‘贤友，这实在是你的损失，是你的不幸！导师并非正自觉者，法又恶说、宣说恶劣……，而你自己却住于那法中，依法随法而行……’准陀，如此，在这里，导师应受责备，法应受责备，那样的弟子也应受责备。准陀，如果有人这般称赞那种弟子：‘这位尊者确是依理而行，必定会证达真理’，那么，称赞者、被称赞者，以及被称赞后更精勤努力的人，所有这些人都将造作众多非福德。这是什么缘故呢？准陀，因为在恶说、宣说恶劣、非导向出离、不导向寂静、非正自觉者所宣说的法与律中，情况正是如此。显示巴利原文

168然而，准陀，这里又有一种情况：导师是正自觉者，法是善说、善阐明的，是导向出离、导向寂静的，由正自觉者所宣说；但弟子在那法中却不依法随法而行，不正行，不顺法而行，背离法而转起。应如此对他说：‘贤友，这实在是你的损失，是你的不幸！你的导师是正自觉者，法是善说、善阐明的，导向出离、导向寂静的，由正自觉者所宣说；你却在那法中不依法随法而行，不正行，不顺法而行，背离法而转起。’准陀，如此，导师值得赞叹，法值得赞叹，但那样的弟子则应受呵责。若有人如此劝导这样的弟子：‘愿具寿依照导师所教导、所制定的法而修行。’那么，劝导者、被劝导者，以及被劝导后为达此行而修行者，他们全都生起众多福德。这是什么缘故呢？准陀，因为在这善说、善阐明、导向出离、导向寂静、由正自觉者所宣说的法与律中，情形正是如此。显示巴利原文

169“再者，准陀，还有这样一种情况：导师是正自觉者，法是善说、善阐明的，导向出离、导向寂静的，由正自觉者所宣说；弟子在那法中，依法随法而行，如理而行，顺法而行，受持法而安住。应如此对他说：‘贤友，你获得了利益，你善得利益！你的导师是正自觉者，法是善说、善阐明的，导向出离、导向寂静的，由正自觉者所宣说；而你正在那法中依法随法而行，如理而行，顺法而行，受持法而安住。’准陀，如此，导师值得赞叹，法值得赞叹，这样的弟子同样值得赞叹。准陀，若有人对这样的弟子如此说：‘具寿确实是随法而行，必将证得法。’那么，赞叹者、被赞叹者，以及被赞叹后倍加精进者，他们全都生起众多福德。这是什么缘故呢？准陀，因为在这善说、善阐明、导向出离、导向寂静、由正自觉者所宣说的法与律中，正是如此。”显示巴利原文

170“然而，准陀，在此有导师出现于世间，是阿拉汉、正自觉者；法由正自觉者善说、善阐，导向出离，导向寂静。但是弟子们未能通达正法的义理，他们的完全圆满的梵行也未被明晰、详尽且有示现地开显出来。随后，导师便入灭了。准陀，这样的导师去世后，弟子们便会心生追悔。这是什么缘故呢？他们会这样想：‘导师出现于世间，是阿拉汉、正自觉者；法由正自觉者善说、善阐，导向出离，导向寂静。可是我们未能通达正法的义理，我们的梵行也未被完整、明晰、详尽且有示现地开显出来。随后，导师便入灭了。’准陀，这样的导师去世后，弟子们便会心生追悔。”显示巴利原文

171“然而，准陀，且说此一事例：世间出现了一位导师，他是阿拉汉、正自觉者。法被善说、善阐明，导向出离，导向寂静，由正自觉者所宣说。他的弟子们于正法中已通达义理，他们那全然圆满的梵行，被开显、被揭示、被收摄一切句、被赋予神变，乃至在天与人之间被善为宣说。而后，他们的导师隐没。准陀，像这样的导师命终之后，弟子们心无懊悔。这是什么缘故呢？‘世间出现了一位导师，他是阿拉汉、正自觉者。法被善说、善阐明，导向出离，导向寂静，由正自觉者所宣说。我们于正法中已通达义理，我们那全然圆满的梵行，被开显、被揭示、被收摄一切句、被赋予神变，乃至在天与人之间被善为宣说。而后，我们的导师隐没。’准陀，像这样的导师命终之后，弟子们心无懊悔。”显示巴利原文

172准陀，即使梵行具备这些支分，但若导师并非长老、久经岁月、久已出家、年迈已达人生暮年，那么，以此支分，那样的梵行便是不圆满的。显示巴利原文

准陀，然而，当梵行具备这些支分，导师又是长老、久经岁月、久已出家、年迈已达人生暮年，以此支分，那样的梵行便是圆满的。显示巴利原文

173“准陀，若梵行具足这些支分，导师是长老、耆宿、久已出家、年迈寿高，但若缺少这样的长老比丘弟子——他们聪慧、已善调御、自信坚定、已得安稳，能宣说正法，能以正法善巧折服生起的外道邪说，并宣说具神变的法——那么，此梵行在这一支分上便不圆满。”显示巴利原文

准陀，当梵行具足这些支分，导师是长老、耆宿、久已出家、年迈寿高，并且有如是长老比丘弟子——他们聪慧、已善调御、自信坚定、已得安稳，能宣说正法，能以正法善巧折服生起的外道邪说，并宣说具神变的法——那时，此梵行便以此支分而得圆满。显示巴利原文

174准陀，即使梵行具足这些支分，导师是长老、耆宿、久已出家、年迈寿高，也有长老比丘弟子，他们聪慧、已善调御、自信坚定、已得安稳，能宣说正法，能以正法善巧折服生起的外道邪说，并宣说具神变的法。然而，若没有中年比丘弟子……（中略）……若有中年比丘弟子，却没有新学比丘弟子……（中略）……若有新学比丘弟子，却没有长老比丘尼弟子……（中略）……若有长老比丘尼弟子，却没有中年比丘尼弟子……（中略）……若有中年比丘尼弟子，却没有新学比丘尼弟子……（中略）……若有新学比丘尼弟子，却没有近事男弟子——白衣居家、持守梵行者……（中略）……若有近事男弟子——白衣居家、持守梵行者，却没有近事男弟子——白衣居家、享受欲乐者……（中略）……若有近事男弟子——白衣居家、享受欲乐者，却没有近事女弟子——白衣居家、持守梵行者……（中略）……若有近事女弟子——白衣居家、持守梵行者，却没有近事女弟子——白衣居家、享受欲乐者……（中略）……若有近事女弟子——白衣居家、享受欲乐者，梵行却未兴盛、未繁荣、未广布、未为人众所知、未广远流传，未能乃至为天人所善显……（中略）……若梵行已兴盛、繁荣、广布、为人众所知、广远流传，乃至为天人所善显，却未达到利养的顶点、名声的顶点，那么，此梵行在这一支分上便不圆满。显示巴利原文

准陀，当梵行具足这些支分，导师又是长老、耆宿、久出家者、已至暮年，他的长老比丘弟子们聪慧、调伏、自信、已得安稳，堪能宣说正法，堪能以正法善加破斥已生起的异论，而后演说具神变之法。他的中年比丘弟子们……（中略）……他的新学比丘弟子们……他的长老比丘尼弟子们……他的中年比丘尼弟子们……他的新学比丘尼弟子们……他的近事男弟子们，乃在家白衣之梵行者……他的近事男弟子们，乃在家白衣而受用欲乐者……他的近事女弟子们，乃在家白衣之梵行女……他的近事女弟子们，乃在家白衣而受用欲乐者……他的梵行兴盛、繁荣、广布、人众、广远，乃至为天人所善显，并达到利养的顶点、名声的顶点。如此，梵行以此支分而得圆满。显示巴利原文

175“准陀，如今我已出现于世，为导师、阿拉汉、正自觉者。法已善说、善阐扬，能导向解脱，带来寂静，为等正觉者所宣说。我已令弟子们解了正法之义，也为他们完整、清晰地开示了那圆满的梵行，它涵摄一切要点，具足神变，乃至为天人所善阐明。准陀，如今我身为导师，正是那位长老、久历岁月、出家已久、已届垂暮之年的长者。”显示巴利原文

准陀，我如今确有长老比丘弟子，他们聪慧、训练有素、无所畏惧、已抵达安稳，堪能阐扬正法，堪能以正法如理地破斥其他所生起的论说，并以神变示现说法。准陀，我如今确有中年比丘弟子……准陀，我如今确有新学比丘弟子……准陀，我如今确有长老比丘尼弟子……准陀，我如今确有中年比丘尼弟子……准陀，我如今确有新学比丘尼弟子……准陀，我如今确有白衣在家的优婆塞弟子，他们是梵行者……准陀，我如今确有白衣在家的优婆塞弟子，他们是受用欲乐者……准陀，我如今确有白衣在家的优婆夷弟子，她们是梵行者……准陀，我如今确有白衣在家的优婆夷弟子，她们是受用欲乐者……准陀，如今我的梵行确是兴盛、繁荣、弘传广布、被人众广知、遍及四方，乃至被天与人完美地宣说。显示巴利原文

176“准陀，于现今世间已出现的所有导师中，我不见任何一位导师像我这样，达到利养与名声的顶点。准陀，于现今世间已出现的僧团或教团中，我不见任何僧团像这比丘僧团那样，达到利养与名声的顶点。准陀，如果有人要正确地赞叹：‘它是具足一切特征、圆满一切特征、无减无增、善说、完全圆满的梵行，被很好地阐明’，那么，他正确地所说的，正是这个：‘它是具足一切特征……被很好地阐明。’”显示巴利原文

“准陀，伍达卡罗摩子曾说过这样的话：‘看见的人却看不见。’什么是‘看见的人却看不见’呢？他看见已极锋利剃刀的刀面，却看不见它的刀刃。这就叫作‘看见的人却看不见’。准陀，伍达卡罗摩子所说的这句话，是低劣、凡俗、属于凡夫、非圣者、不具利益的，只是就一把剃刀而言。然而，准陀，如果有人要正确地赞叹说‘看见的人却看不见’，那么，他正确地所说的，正是这个：‘看见的人却看不见。’怎么是‘看见的人却看不见’呢？‘如此具足一切特征、圆满一切特征、无减无增、善说、完全圆满的梵行，被很好地阐明’——像这样，他看见了这整体。‘在此处，如果将这部分削减，它会变得更为清净’——像这样，他不见其中的道理。‘在此处，如果将这部分增添，它会变得圆满’——像这样，他不见其中的道理。准陀，这就叫作‘看见的人却看不见’。准陀，如果有人要正确地赞叹：‘它是具足一切特征……梵行被很好地阐明’，那么，他正确地所说的，正是这个：‘它是具足一切特征、圆满一切特征、无减无增、善说、完全圆满的梵行，被很好地阐明。’”显示巴利原文

177“准陀，因此，对于我以证智亲证后为你们宣说的法，你们应当齐聚一处、会合和合，使义理与义理相印，文句与文句相符，共同合诵，而不应生起诤论，如此，这梵行方能长久安住、流传久远。这将为众人带来利益，为众人带来安乐，出于对世间的悲悯，为天与人带来利益、福祉与安乐。准陀，哪些是我以证智亲证后为你们宣说的法，你们应当齐聚一处、会合和合，使义理与义理相印，文句与文句相符，共同合诵，而不应生起诤论，以便这梵行长久安住、流传久远，为众人带来利益与安乐，出于对世间的悲悯，为天与人带来利益、福祉与安乐呢？即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。准陀，这些便是我为你们宣说、以证智亲证的法。对于这些法，你们应当齐聚一处、会合和合，使义理与义理相印，文句与文句相符，共同合诵，而不应生起诤论，以便这梵行长久安住、流传久远，为众人带来利益与安乐，出于对世间的悲悯，为天与人带来利益、福祉与安乐。”显示巴利原文

178“准陀，当你们和合、融洽、不相诤论地修学时，若有一位同梵行者在僧团中说法，而你们心里这样想：‘这位尊者误解了义理，文句也安排失当。’那么，对于他，你们既不应心生随喜，也不应加以驳斥。不随喜、不驳斥之后，应当这样对他说：‘贤友，就这个义理而言，是这些文句更为贴切，还是那些文句更为贴切？就这些文句而言，是这个义理更为贴切，还是那个义理更为贴切？’如果他这么说：‘贤友，就这个义理而言，正是这些文句更为贴切；就这些文句而言，正是这个义理更为贴切。’那么，对于他，你们不应赞扬，也不应指摘。不赞扬、不指摘之后，应当妥善地引导他，使他正确了知那义理与那些文句。”显示巴利原文

179再者，准陀，若僧团中有同梵行者说法，你们若这样想：‘这位尊者错解了义理，但文句安立得正确。’那么，对他既不应随喜，也不应驳斥；在不随喜、不驳斥之后，应这样对他说：‘贤友，对于这些文句，是这个义理还是那个义理更为合适呢？’如果他这样说：‘贤友，对于这些文句，正是这个义理更合适，而不是那个。’此时，既不应对他加以抬举，也不应加以贬抑；在不抬举、不贬抑之后，应善巧地引导他辨明那份义理。显示巴利原文

180“再者，准陀，若僧团中有同梵行者说法，你们若这样想：‘这位尊者正确通达了义理，但文句安立有误。’那么，对他既不应随喜，也不应驳斥；在不随喜、不驳斥之后，应这样对他说：‘贤友，对于这个义理，这些文句与那些文句，哪一种更为恰当呢？’如果他这样说：‘贤友，对于这个义理，那些文句更为恰当。’此时，既不应对他加以赞扬，也不应加以贬低；在不赞扬、不贬低之后，应善巧地使他理解那些文句的检验。”显示巴利原文

181“再者，准陀，若僧团中有同梵行者说法，你们若这样想：‘这位尊者既正确通达了义理，文句也安立得正确。’那么，对他所说的，应赞许：‘善哉！’并生起随喜；在赞许‘善哉’并生起随喜之后，应这样对他说：‘贤友，我们真是获益，贤友，我们真是得大利益，才得以见到像尊者这样义理与文句俱足的同梵行者。’”显示巴利原文

182“准陀，我不只为防护现世烦恼而说法。准陀，我也不只为对治来世烦恼而说法。准陀，我既为防护现世烦恼而说法，也为对治来世烦恼而说法。因此，准陀，我所允许你们受用的衣，对你们而言是足够的——仅为了防护寒冷、防护炎热，防护虻蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，仅为了遮蔽羞处的目的。我所允许你们受用的钵食，对你们而言是足够的——仅为了此身的存续与安住，为了止息伤害，为了资助梵行，如此思维：‘我将灭除旧受，不令新受生起，我将得以存续、无有过患、安乐而住。’我所允许你们受用的住所，对你们而言是足够的——仅为了防护寒冷、防护炎热，防护虻蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，仅为了避开季节的危难、乐于独处的目的。我所允许你们受用的病者所需之药品资具，对你们而言是足够的——仅为了对治已生起的病痛之受，以达致无病为最上。”显示巴利原文

183准陀，确实会有这样的情况：外道游行者可能会说：‘释迦子沙门住于耽著享乐。’准陀，对这样说的外道游行者，应当这样回答：‘贤友，你们说的耽著享乐是指哪一种呢？耽著享乐有众多、种种、不同的类别。’显示巴利原文

准陀，有这四种耽著乐行，是卑下、粗俗、凡夫、非圣者、没有利益的，它们不导向厌离、不导向离欲、不导向灭尽、不导向寂静、不导向证智、不导向正觉、不导向涅槃。是哪四种呢？显示巴利原文

“准陀，在此，有愚人以不断地杀害众生而自得快乐与满足。这是第一种耽著乐行。”显示巴利原文

“再者，准陀，有人一再不与取，以此使自己快乐、满足。这是第二种耽著乐行。”显示巴利原文

“再者，准陀，有人一再妄语，以此使自己快乐、满足。这是第三种耽著乐行。”显示巴利原文

“再者，准陀，有人具足五种欲功德，受用自娱。这是第四种耽著乐行。”显示巴利原文

“准陀，这四种乐著之随行，是低级、粗俗、凡夫、非圣贤、无益的，不导向厌离、不导向离欲、不导向灭尽、不导向寂静、不导向证智、不导向觉悟、不导向涅槃。”显示巴利原文

“准陀，然而这是有可能发生的情况：外道的游方者们可能会这样说——‘释迦族的沙门弟子，正是依这四种乐著之随行而生活。’应对他们说：‘并非如此。’他们这样说，并非如实而说，是以不实不真之语在诽谤你们。”显示巴利原文

184“准陀，有这四种乐著之随行，能唯一导向厌离、导向离欲、导向灭尽、导向寂静、导向证智、导向觉悟、导向涅槃。是哪四种呢？”显示巴利原文

“准陀，在此，有比丘远离感官欲乐，远离不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅。这是第一种乐著之随行。”显示巴利原文

再者，准陀，有比丘平息了寻与伺，内净一心，无寻无伺，由定而生起的喜与乐，进入并安住于第二禅那。这是第二种乐著之随行。显示巴利原文

再者，准陀，有比丘对喜离欲，住于舍，正念正知，以身受乐，即如圣者们所说的‘舍、念、乐住’，进入并安住于第三禅那。这是第三种乐著之随行。显示巴利原文

再者，准陀，有比丘舍断了乐、舍断了苦，……进入并安住于第四禅那。这是第四种对安乐的追求。显示巴利原文

“准陀，这四种对安乐的追求，能纯粹地导向厌离、离欲、灭尽、寂静、证智、正觉、涅槃。”显示巴利原文

准陀，这是很有可能的：异教游方者们也许会这样说——‘释迦子沙门住于这四种对安乐的追求。’对于他们，应当回答：‘正是如此。’他们如此说是正确的说法，并未以不实、虚妄之辞诽谤你们。显示巴利原文

185“准陀，可能会有这样的情况：其他教派的游方者们这样问道——‘贤友们，对于依这四种乐住随行而住的人，能期待多少果、多少功德利益呢？’准陀，当那些其他教派的游方者们这样问时，应当这样回答他们：‘贤友们，对于依这四种乐住随行而住的人，可期待四种果、四种功德利益。哪四种呢？贤友们，在此，有比丘灭尽三结，成为须陀洹，不再堕入恶道，必定趋向正觉。这是第一果、第一功德利益。再者，贤友们，有比丘灭尽三结，并减弱贪、嗔、痴，成为斯陀含，只需再来此世间一次，便作苦的尽头。这是第二果、第二功德利益。再者，贤友们，有比丘灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，再不会从这个世间回来。这是第三果、第三功德利益。再者，贤友们，有比丘灭尽诸漏，于现法中，自己以证智证得并安住于无漏的心解脱、慧解脱。这是第四果、第四功德利益。贤友们，对于依这四种乐住随行而住的人，可期待的就是这四种果、这四种功德利益。’显示巴利原文

186“准陀，这是有可能的：异教游方者可能会这样说——‘沙门释迦子们所住之法并不稳固。’准陀，面对这样说的异教游方者，应这样回答：‘贤友们，确有彼世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者为弟子们所教导、所施设的诸法，尽形寿不可逾越。贤友们，譬如那因陀罗柱或铁柱，根基深埋，善加安立，不动不摇。同样地，贤友们，彼世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者为弟子们所教导、所施设的诸法，尽形寿不可逾越。贤友们，凡那位比丘是阿拉汉、漏尽者、梵行已立、所作已办、已舍重担、已达己利、有结已尽、正智解脱者，他不可能行九事。贤友们，漏尽比丘不可能故意夺命；漏尽比丘不可能以盗心取未给之物；漏尽比丘不可能行淫法；漏尽比丘不可能知而妄语；漏尽比丘不可能如昔日在家时那样积蓄受用诸欲；漏尽比丘不可能随欲而行；漏尽比丘不可能随嗔而行；漏尽比丘不可能随痴而行；漏尽比丘不可能随怖畏而行。贤友们，凡那位比丘是阿拉汉、漏尽者、梵行已立、所作已办、已舍重担、已达己利、有结已尽、正智解脱者，他不可能行这九事。’”显示巴利原文

187准陀，这是有可能的：异教游方者可能会这样说——‘沙门乔达摩施设关于过去时的无边智见，却不施设关于未来时的无边智见，这是什么道理？如何如此？’那些异教游方者，如同愚者、无能者，以另一种智见来设想另一种智见。准陀，关于过去时，如来有随念智，能随念所愿的程度。关于未来时，如来生起菩提生智：‘这是最后生，现在不再有后有。’准陀，若过去事非真实、非真正、不引义利，如来不记说；若过去事真实、真正，但不引义利，如来亦不记说；若过去事真实、真正，且引义利，于彼，如来是知时者，将为该问作答。准陀，若未来事非真实、非真正、不引义利，如来不记说；若未来事真实、真正，但不引义利，如来亦不记说；若未来事真实、真正，且引义利，于彼，如来是知时者，将为该问作答。准陀，若现在事非真实、非真正、不引义利，如来不记说；若现在事真实、真正，但不引义利，如来亦不记说；若现在事真实、真正，且引义利，于彼，如来是知时者，将为该问作答。”显示巴利原文

188准陀，正因如此，对于过去、未来、现在的一切法，如来皆是应时而言、真实而言、利益而言、依法而言、依律而言，因此他被称作‘如来’。再者，准陀，在这含括天、魔、梵天的世间，在这含括沙门、婆罗门、天、人的众生中，凡是所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻、以及心所随行的一切，如来都已彻底觉悟，因此他被称作‘如来’。再者，准陀，从如来证悟无上正自觉的那一夜，直到他于无余涅槃界般涅槃的那一夜，在这期间，他所说、所谈、所开示的一切，皆完全是如，绝非不如，因此他被称作‘如来’。准陀，如来如何说，便如何行；如何行，便如何说。如此，因他如说而行、如行而说，故被称作‘如来’。准陀，在这含括天、魔、梵天的世间，在这含括沙门、婆罗门、天、人的众生中，如来是征服者、不可被征服者、一切法的遍见者、大自在者，因此他被称作‘如来’。显示巴利原文

189“准陀，这是可能发生的：外道游方者或许会这样说——‘贤友们，你们是否持这样的见解：“如来死后存在，唯此为真，其余皆虚妄”？’准陀，对于如此说的外道游方者，应当这样回答——‘贤友们，世尊未对此作记说：“如来死后存在，唯此为真，其余皆虚妄”。’”显示巴利原文

“准陀，确实有这种可能：外道游方者会这样说：“贤友，难道如来死后不存在，唯此为真，余皆虚妄？” 准陀，对于这样说的外道游方者，应当这样回答：“贤友，这也是世尊所未记说的——如来死后不存在，唯此为真，余皆虚妄。”显示巴利原文

“准陀，确实有这种可能：外道游方者会这样说：“贤友，难道如来死后亦存在亦不存在，唯此为真，余皆虚妄？” 准陀，对于这样说的外道游方者，应当这样回答：“贤友，这也是世尊所未记说的——如来死后亦存在亦不存在，唯此为真，余皆虚妄。”显示巴利原文

“准陀，确实有这种可能：外道游方者会这样说：“贤友，难道如来死后既非存在亦非不存在，唯此为真，余皆虚妄？” 准陀，对于这样说的外道游方者，应当这样回答：“贤友，这也是世尊所未记说的——如来死后既非存在亦非不存在，唯此为真，余皆虚妄。”显示巴利原文

“准陀，确有可能，其他外道游方者会这样问：‘贤友，为何沙门乔达摩未记说此事？’准陀，对这样问的外道游方者，应当这样回答：‘贤友，此事不具义利，不相应于法，非梵行之根本，不导向厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃，因此世尊未予记说。’”显示巴利原文

190“准陀，确有可能，其他外道游方者会这样问：‘贤友，沙门乔达摩记说了什么？’准陀，对这样问的外道游方者，应当这样回答：‘贤友，世尊已记说：“此是苦”；已记说：“此是苦集”；已记说：“此是苦灭”；已记说：“此是导向苦灭之道”。’”显示巴利原文

“准陀，确实有这样的情况：其他外道游方者会这样问：'贤友，为何沙门乔达摩记说此事？'准陀，对如此发问的外道游方者，应当这样回答：'贤友，因为这与义相应，与法相应，是梵行的根本，导向完全厌离、离欲、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。因此，世尊记说此事。'”显示巴利原文

191准陀，关于过去边的见依处，我已如其所应为你们解说。而那些不应那般解说的，我又怎会为你们作那般解说呢？准陀，关于未来边的见依处，我已如其所应为你们解说。而那些不应那般解说的，我又怎会为你们作那般解说呢？ 准陀，哪些是我已如其所应为你们解说的、关于过去边的见依处呢？而那些不应那般解说的，我又怎会为你们作那般解说呢？准陀，有一些沙门、婆罗门，持这样的论、这样的见：“我与世界是常，唯此是真实，余皆是虚妄。”然而，准陀，还有一些沙门、婆罗门，持这样的论、这样的见：“我与世界是无常……我与世界亦常亦无常……我与世界非常非无常……我与世界是自作……我与世界是他作……我与世界既是自作又是他作……我与世界非自作、非他作，是无因生，唯此是真实，余皆是虚妄。”“乐与苦是常，唯此是真实，余皆是虚妄。乐与苦是无常……乐与苦亦常亦无常……乐与苦非常非无常……乐与苦是自作……乐与苦是他作……乐与苦既是自作又是他作……乐与苦非自作、非他作，是无因生，唯此是真实，余皆是虚妄。”显示巴利原文

192“准陀，对于那些持此说、持此见的沙门婆罗门——‘我与世间是常，唯此为真，余皆虚妄。’我前往他们那里，这样说道：‘贤友，你们确实如此说——“我与世间是常”吗？’当他们说‘唯此为真，余皆虚妄’时，对此我并不认可。那是什么缘故呢？准陀，因为此处也有众生持有不同的想。准陀，就这种施设而言，我不见有与己相等者，更何况是超胜者。然而，在增上施设方面，我确实更为殊胜。”显示巴利原文

193准陀，对于那些持此说、持此见的沙门婆罗门——‘我与世间是无常的……我与世间是亦常亦无常的……我与世间是非常非无常的……我与世间是自作的……我与世间是他作的……我与世间是亦自亦他作的……我与世间是非自非他、无因作的；苦乐是常的……苦乐是无常的……苦乐是亦常亦无常的……苦乐是非常非无常的……苦乐是自作的……苦乐是他作的……苦乐是亦自亦他作的……苦乐是非自非他、无因生的——唯此为真，余皆虚妄。’我前往他们那里，这样问道：‘贤友们，你们确实有被称为“苦乐非自作、非他作、无因生”的主张吗？’当他们说‘唯此为真，余皆虚妄’时，对此我并不认可。那是什么缘故呢？准陀，因为此处确实有一些众生持有不同的见解。准陀，即使凭这种施设，我也不见有与己相等者，更何况是更胜者。然而，正是在增上施设方面，我更为殊胜。准陀，这些是与前际相应的见依处，我已如其应被分辨而作了分辨；至于不应当被分辨的，我为何要为你们那样分辨呢？显示巴利原文

与后际相应的见依处。显示巴利原文

194准陀，哪些是我已为你们说明、并应如此说明的、与后际相应的见依处？至于那些不应如此解说的，我又怎会为你们那样解说呢？准陀，有一些沙门、婆罗门，持这样的论、这样的见：‘死后自我有形、无病，唯此为真，余皆虚妄。’然而，准陀，还有一些沙门、婆罗门，持这样的论、这样的见：‘死后自我无形……死后自我既有形又无形……死后自我非有形非无形……死后自我有想……死后自我无想……死后自我非有想非无想……自我断灭、消亡，死后不存在，唯此为真，余皆虚妄。’ 准陀，对于持这样论、这样见的沙门、婆罗门——即认为‘死后自我有形、无病，唯此为真，余皆虚妄’的那些人，我前往他们那里，这样说：‘贤友，你们真的主张“死后自我有形、无病”吗？’他们便如此回答：‘唯此是真实，余皆虚妄。’对此，我不予认可。为什么呢？准陀，因为于此之中，也有众生抱持不同的认知。准陀，即便就此施设而言，我亦不见有与我等同者，何况更胜一筹者；然而正是在此处，我更为殊胜，也就是在增上施设方面。显示巴利原文

195准陀，那些持这般言论、这般见解的沙门婆罗门——‘我死后无色……我死后既有色又无色……我死后既非有色也非无色……我死后有想……我死后无想……我死后非有想非无想……我死后断灭、消散，不复存在，唯此为真实，余皆虚妄’——我前往他们那里，这样问道：‘贤友们，是否确有你们所说的“我死后断灭、消散，不复存在”？’准陀，当他们说‘唯此为真实，余皆虚妄’时，我不认可其说。这是什么原因呢？准陀，于此，确实有一些众生持不同的见解。准陀，在这项施设上，我不见有与我等同者，更遑论更胜者。然而，我于此确实更胜，即更殊胜的施设。准陀，这些便是与未来边际相应的见依处，我已知其所应解说般为你们解说。而如其所不应解说的，我为何还要为你们那样解说呢？显示巴利原文

196准陀，为了舍断与超越这些与过去边际相应的见依处，以及这些与未来边际相应的见依处，我如此教导、安立了四念处。哪四种呢？ 准陀，于此，比丘安住于身，随观身，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧。安住于受，随观受……安住于心，随观心……安住于法，随观法，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧。 准陀，正是为了舍断与超越这些与过去边际相应的见依处，以及这些与未来边际相应的见依处，我如此教导、安立了这四念处。显示巴利原文

197那时，具寿优波婆那站在世尊背后，为世尊扇凉。于是，具寿优波婆那对世尊这样说：“真是不可思议啊，尊者！真是未曾有啊，尊者！这法门的确令人净信，尊者，这法门实在是极其令人净信。尊者，这个法门叫什么名字呢？”“优波婆那，因此，你应当忆持这个法门，名为‘令人净信’。”世尊这样说了。具寿优波婆那心大欢喜，信受世尊所说。显示巴利原文