自欢喜经

141如是我闻：一时，世尊住在那兰陀的波婆利咖芒果园。那时，具寿舍利弗来至世尊处，顶礼世尊，退坐一面。退坐一面已，具寿舍利弗白世尊言：“尊者，我对世尊生起如是净信：无论过去、未来还是现在，于一切沙门、婆罗门中，无有比世尊更无上的正觉者。”显示巴利原文

142“舍利弗，你所说的这番话，真是豪迈之语，决断明确，是狮子吼：‘尊者，我对世尊有如此净信：过去、未来、现在，都没有其他沙门或婆罗门在觉悟上比世尊更为无上。’舍利弗，难道你以自己的心遍察了过去已入灭的阿拉汉、正自觉者世尊们的心，从而了知：‘那些世尊具足这样的戒，那些世尊具足这样的法，那些世尊具足这样的慧，那些世尊具足这样的住，那些世尊具足这样的解脱’吗？”“尊者，并非如此。”显示巴利原文

“那么，舍利弗，你难道以心遍观了未来将出现的阿拉汉、正自觉者世尊们的心，从而了知：‘那些世尊将有如此之戒、如此之法、如此之慧、如此之住、如此之解脱’吗？”“尊者，并非如此。”显示巴利原文

“那么，舍利弗，你难道以心遍观了我这位现前的阿拉汉、正自觉者的心，从而了知：‘世尊有如此之戒、如此之法、如此之慧、如此之住、如此之解脱’吗？”“尊者，并非如此。”显示巴利原文

“舍利弗，你既没有他心通，不能了知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者的心，为何竟说出如此豪迈而断然的话，发出这样的狮子吼呢：‘尊者，我对世尊有这样的净信：过去、未来、现在，没有任何沙门或婆罗门在觉悟上比世尊更为无上’？”显示巴利原文

143“尊者，我确实没有能了知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者心念的他心通。然而，我依随法行而得以知晓。尊者，譬如一位国王在边境有所城池，城墙坚固，壁垒牢固，城门却只有一道。那里有一位贤明、能干、具智慧的门卫，他阻挡陌生人，放行相识的人。他沿着环绕该城的巡逻路径巡视，不会看到城墙上有任何缝隙或裂口，乃至连猫能钻过的小洞也不曾见。他便如此思惟：‘任何粗大的有情，凡进出此城者，悉皆唯由此一门进出。’同样地，尊者，我正是由此法随行而作此知悉。尊者，过去已逝的诸阿拉汉、正自觉者世尊们，他们悉皆断除五盖——那令心染污、令慧羸弱的结缚，将心善安住于四念处，如实修习七觉支后，方证悟无上正自觉。尊者，未来将出现的诸阿拉汉、正自觉者世尊们，他们也都必断除五盖——那令心染污、令慧羸弱的结缚，将心善安住于四念处，如实修习七觉支后，方将证悟无上正自觉。尊者，现在的世尊，这位阿拉汉、正自觉者，亦已断除五盖——那令心染污、令慧羸弱的结缚，将心善安住于四念处，如实修习七觉支后，证悟了无上正自觉。”显示巴利原文

144尊者，那时我前往世尊处听闻正法。尊者，世尊为我次第说法，层层转胜、步步转妙，将善与不善对照阐明。尊者，世尊如此次第说法，层层转胜、步步转妙，我便在这法中透过亲证，对部分教法获得了决定性的确认；于是我对导师心生净信：‘世尊是真正的正自觉者，世尊所宣说的法善巧开示，世尊的弟子僧团善行于道。’显示巴利原文

145再者，尊者，世尊以如此方式教导善法，这更是无上的。尊者，这些善法就是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道。尊者，于此，比丘由灭尽诸漏，于现法中自己以证智实证无漏的心解脱与慧解脱而安住。尊者，这便是善法中的无上。世尊对此通达无余；世尊既已通达无余，更无余法应被了知，使得其他沙门或婆罗门了知之后，能在善法方面比世尊更为证知。显示巴利原文

146“尊者，再者，世尊就诸处施设而说法的教导，也是无上的。尊者，有这六种内外处：眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法。尊者，这便是诸处施设中的无上。世尊对此证知无余；对无余证知者而言，已没有更应了知的法。由于如此了知，在诸处的施设上，其余沙门或婆罗门是不可能比世尊更为殊胜的。”显示巴利原文

147“尊者，再者，世尊就入胎而说法的教导，也是无上的。尊者，有四种入胎。尊者，在此，有一类人无正知而入母胎，无正知而住于母胎，无正知而出母胎。这是第一种入胎。”显示巴利原文

“尊者，再者，有人以正知入母胎，无正知住于母胎，无正知从母胎出。这是第二种入胎。”显示巴利原文

“尊者，再者，有人以正知入母胎，以正知住于母胎，无正知从母胎出。这是第三种入胎。”显示巴利原文

“尊者，再者，有人以正知入母胎，以正知住于母胎，以正知从母胎出。这是第四种入胎。尊者，这是诸入胎中的无上。”显示巴利原文

148“尊者，再者，世尊于记说方式中教导法的方式，也是无上的。尊者，有四种记说方式。于此，有人依相而记说：‘你的意是这样，你的意是那样，你的心也是如此。’纵使他说得再多，也如实不异。这是第一种记说方式。”显示巴利原文

“复次，尊者，于此，有人并非依相而记说，而是听闻人、非人或天人之声后，记说道：‘你的意是这样，你的意是那样，你的心也是如此。’纵使他说得再多，也如实不异。尊者，这是第二种记说方式。”显示巴利原文

“尊者，再者，有一类人，不依相而记说，也不依听闻人、非人或诸天人的声音而记说，而是听闻寻思者和伺察者心中寻的扩散之声后记说：‘你的心是这样，你的心是那样，你的心是如此。’即使他多次记说，也必定如是，并非其他。这是第三种记说的方式。”显示巴利原文

“尊者，更有一类人，既不以相记说，也不由听闻人、非人或天人的声音后记说，亦不靠听闻寻思者、伺察者的寻之扩散声而记说。然而，他于已入无寻无伺定者，以心遍知彼心而了知：‘依此具寿的意行如此安立，此人随后将寻思此寻。’即使他多次记说，也都如是，而非其他。尊者，这是第四种记说方式。尊者，这即是记说法中的无上。”显示巴利原文

149再者，尊者，世尊教导见等至的方式，也是无上的。尊者，有这四种见等至。尊者，于此，某位沙门或婆罗门，依热诚、精勤、实践、不放逸及正作意，证得一种心定。当心得定时，他观察此身，从脚掌以上、头顶以下，以皮肤为边际，遍满种种不净：‘于此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。’这就是第一种见等至。显示巴利原文

复次，尊者，于此某位沙门或婆罗门，依热诚、精勤、实践、不放逸及正作意，证得那样的心定。当心得定时，他观察此身，从脚掌以上、头顶以下，以皮肤为边际，充满种种不净：‘于此身中，有发、毛……乃至关节滑液、尿。’进而，他超越皮肤、肉与血，观察骨骼。这是第二种见等至。显示巴利原文

复次，尊者，于此某位沙门或婆罗门，依热诚、精勤、实践、不放逸及正作意，证得那样的心定。当心得定时，他观察此身，从脚掌以上、头顶以下，以皮肤为边际，充满种种不净：‘于此身中，有发、毛……乃至关节滑液、尿。’进而，他超越皮肤、肉与血，观察骨骼。他了知此人的识流，相续不断，既安住于此世，也安住于他世。这是第三种见等至。显示巴利原文

「再者，尊者，某位沙门或婆罗门依热诚……证得那样的心定。当心入定时，他观察此身——从脚底以上，发梢以下，以皮肤为界——充满种种不净：‘于此身中，有发、毛……关节滑液、尿。’进而超越皮肤、血肉，唯观骨骼。他了知人的识流相续不断，既不在此世住立，也不在他世住立。这是第四种见等至。尊者，此即见等至中的无上。」显示巴利原文

150「再者，尊者，世尊对补特伽罗施设的教示，也是无上的。尊者，有七种补特伽罗：俱分解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解脱者、随法行者、随信行者。尊者，此即补特伽罗施设中的无上。」显示巴利原文

151“再者，尊者，这也是无上的：世尊在精勤中如何教说法。尊者，有七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。尊者，这在精勤上，也是无上的。”显示巴利原文

152“再者，尊者，以下也是无上之处——世尊如何于诸行道中说法。尊者，有这四种行道：苦行道迟证知、苦行道速证知、乐行道迟证知、乐行道速证知。其中，尊者，凡是苦行道迟证知者，此行道因苦性与迟性两者而被视为低劣。尊者，凡是苦行道速证知者，此行道因苦性而被视为低劣。尊者，凡是乐行道迟证知者，此行道因迟性而被视为低劣。尊者，凡是乐行道速证知者，此行道因乐性与速性两者而被视为胜妙。尊者，这便是诸行道中的无上。”显示巴利原文

153“再者，尊者，以下也是无上之处——世尊如何于言语行为中说法。尊者，在此，有人不说与妄语相应的话语，不说虚诳语，不说离间语，也不说出于愤怒、一心求胜的语言；他审慎而言，在适当的时机说出有价值、值得铭记的话语。尊者，这便是言语行为中的无上。”显示巴利原文

再者，尊者，世尊就人的戒行所教导的法，这是无上的。尊者，于此，有人真实而有信心，不欺诈、不花言巧语、不为人占相、不贬损他人、不以利求利；他守护根门，饮食知量，行持均衡，精勤于醒寤，不懈怠，已发起精进，住于禅修，具念，善于应对，有行动力，有决断，有智慧，于诸欲不贪著。尊者，这便是人的戒行中的无上。显示巴利原文

154“再者，尊者，世尊就教诫种类所教导的法，这是无上的。尊者，教诫种类有四种。世尊以如理作意，如是了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽三结，成为入流者，不再堕恶道，决定趣向正觉。’世尊以如理作意，了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽三结，减弱贪嗔痴，成为一来者，只来此世间一次，便作苦的终结。’世尊以如理作意，了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽五下分结，成为化生者，于彼处般涅槃，不再从那世间返回。’世尊以如理作意，了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽诸漏，于现法中自以证智作证，具足无漏的心解脱、慧解脱而住。’尊者，这便是教诫种类中的无上。”显示巴利原文

155「再者，尊者，于他人解脱智方面，世尊所教导的法乃是无上。尊者，世尊通过各别的如理作意，了知他人：『此人将以三结灭尽而成为入流者，不堕恶趣法，决定趣向正觉。』尊者，世尊通过各别的如理作意，了知他人：『此人将以三结灭尽、贪嗔痴减弱而成为一来者，仅来此世间一次之后，便将作苦之终结。』尊者，世尊通过各别的如理作意，了知他人：『此人将以五下分结灭尽而成为化生者，于彼处般涅槃，不再从那世间返回。』尊者，世尊通过各别的如理作意，了知他人：『此人将以诸漏灭尽，于现法中，以证智自作证，具足无漏的心解脱、慧解脱而住。』尊者，这便是他人解脱智的无上。」显示巴利原文

156“再者，尊者，这也是无上的：世尊就常住论所教导的法。尊者，有这三种常住论。尊者，于此，某位沙门或婆罗门由热诚……证得如是心定，当心得此定时，他忆念种种过去生。即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多百生、许多千生、许多十万生。他忆念：‘我在彼处，有如是名、如是姓、如是容貌、如是食物、如是苦乐感受、如是寿量，从彼处死后生于彼处；在那里又有如是名、如是姓、如是容貌、如是食物、如是苦乐感受、如是寿量，从彼处死后生于此处。’他以如此的行相、如此细节忆念种种过去生。他这样说：‘我了知过去——世间坏灭或生成；我不知未来——世间将坏灭或将生成。我与世间是常、不生、如柱安立、如山峰坚固。那些众生虽流转、轮回，死去又重生，却是常恒不变的。’这是第一种常住论。”显示巴利原文

“再者，尊者，在此有某位沙门或婆罗门，由热诚……而证得如是之心定。当心如是得定时，他便随念种种宿住。即：一坏成劫、二坏成劫、三坏成劫、四坏成劫、五坏成劫、十坏成劫：‘我在那里有这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿量，从那里死后生于那里；在那里也有这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿量，从那里死后生于此处。’如此具足行相、具足细节地随念种种宿住。他这样说道：‘我了知过去的时分——世间坏或世间成；我不知未来的时分——世间将坏或世间将成。我与世间是常住的、不生的，如柱安立，如山峰立。那些众生虽流转、轮回、死、生，却是常住不变的。’这是第二种常住论。”显示巴利原文

“再者，尊者，在此有某位沙门或婆罗门，由热诚……而证得如是之心定。当心如是得定时，他便随念种种宿住。即：十坏成劫、二十坏成劫、三十坏成劫、四十坏成劫：‘我在那里有这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿量，从那里死后生于那里；在那里也有这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿量，从那里死后生于此处。’如此具足行相、具足细节地随念种种宿住。他这样说道：‘我了知过去的时分——世间亦坏亦成；我了知未来的时分——世间亦将坏亦将成。我与世间是常住的、不生的，如柱安立，如山峰立。那些众生虽流转、轮回、死、生，却是常住不变的。’尊者，这是第三种常住论，是常住论中之无上。”显示巴利原文

157“再者，尊者，世尊于宿住随念智所教导的法，乃是无上的。尊者，在此有某位沙门或婆罗门，由热诚……而证得如是之心定。当心如是得定时，他便随念种种宿住。即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、诸多坏劫、诸多成劫、诸多坏成劫：‘我在那里有这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿量，从那里死后生于那里；在那里也有这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿量，从那里死后生于此处。’如此具足行相、具足细节地随念种种宿住。尊者，有诸天人，其寿量不可以计算，不可以用数目衡量。然而，无论曾受生于何种自体——或于有色界、或于无色界、或于有想界、或于无想界、或于非想非非想界，皆能如此具足行相、具足细节地随念种种宿住。尊者，此乃宿住随念智中之无上。”显示巴利原文

158“再者，尊者，世尊如何教导有情的死生智，这是无上的。尊者，在此，有某位沙门或婆罗门，依于热忱、精进、专注、不放逸与如理作意，证得如此的心定。当心如此得定时，他以清净、超人的天眼，见到有情死时、生时，低劣与高贵，美丽与丑陋，善趣与恶趣，了知众生随业流转：‘这些尊者们，具足身恶行，具足语恶行，具足意恶行，诽谤圣者，持邪见，行邪见业。他们身坏命终之后，生于苦处、恶趣、堕处、地狱。又或这些尊者们，具足身善行，具足语善行，具足意善行，不诽谤圣者，持正见，行正见业。他们身坏命终之后，生于善趣、天界。’如此，他以清净、超人的天眼，见到有情死时、生时，低劣与高贵，美丽与丑陋，善趣与恶趣，了知众生随业流转。尊者，这就是于有情的死生智中，最为无上的教导。”显示巴利原文

159“再者，尊者，世尊教导神变，这是无上的。尊者，有这两种神变：有漏、有依著的神变，称为‘非圣的’；无漏、无依著的神变，称为‘圣的’。尊者，什么是有漏、有依著的神变，称为‘非圣的’呢？尊者，在此，有某位沙门或婆罗门，依于热忱、精进、专注、不放逸与如理作意，证得如此的心定。当心如此得定时，他体验种种神变：一身化为多身，多身合为一身；显现，隐没；穿壁穿墙，越山而行，毫无障碍，犹如行于虚空；于地中出没，犹如行于水中；在水面上行走而不沉，犹如行于大地；于空中结跏趺游走，犹如飞鸟；以手触摸、抚摩如此具大神力、大威力的日月；乃至以色身自在抵达梵天界。尊者，这就是有漏、有依著的神变，称为‘非圣的’。”显示巴利原文

“尊者，那么，什么是无烦恼、无依着的'圣'神变呢？尊者，在此，若有比丘希望：'面对可厌之境，我当安住于不厌恶想'，他即能于彼处安住于不厌恶想。若他希望：'面对不可厌之境，我当安住于厌恶想'，他即能于彼处安住于厌恶想。若他希望：'面对可厌与不可厌二者，我当安住于不厌恶想'，他即能于彼处安住于不厌恶想。若他希望：'面对可厌与不可厌二者，我当安住于厌恶想'，他即能于彼处安住于厌恶想。若他希望：'超越可厌与不可厌两边，我当安住于舍心，具足正念与正知'，他即能于彼处安住于舍心，具足正念与正知。尊者，这即是无烦恼、无依着的'圣'神变。尊者，于诸神变中，此即无上之说。世尊完全了知于此；对于如此完全了知的世尊，没有任何其他沙门或婆罗门能更殊胜地了知种种神变了。”显示巴利原文

160“尊者，凡具信善男子应达到的，由精进策发、有力，依大丈夫力、大丈夫精进、大丈夫勇猛、大丈夫勤策所能证得的，世尊皆已成就。尊者，世尊不耽著于欲乐享受——那低劣、粗俗、凡夫、非圣、无义相应之道，亦不随修自我折磨——那痛苦、非圣、无义相应之行。世尊随意而得、不难而得、不苦而得四禅那——即增上心的现法乐住。”显示巴利原文

161“尊者，若有人这样问我：‘舍利弗贤友，过去曾有其他沙门或婆罗门，于无上正觉胜过世尊吗？’尊者，被这样问时，我会回答：‘没有。’若又问：‘舍利弗贤友，那么，未来会有其他沙门或婆罗门，于无上正觉胜过世尊吗？’尊者，被这样问时，我会回答：‘没有。’若再问：‘舍利弗贤友，现在有其它沙门或婆罗门，于无上正觉胜过世尊吗？’尊者，被这样问时，我会回答：‘没有。’”显示巴利原文

“然而，尊者，若有人这样问我：‘舍利弗贤友，过去曾有其他沙门或婆罗门，于最上正觉与世尊齐等吗？’尊者，这样问时，我会回答：‘有。’若他们又问：‘舍利弗贤友，未来会有其他沙门或婆罗门，于最上正觉与世尊齐等吗？’尊者，这样问时，我会回答：‘有。’若他们再问：‘舍利弗贤友，现在有其他沙门或婆罗门，于最上正觉与世尊齐等吗？’尊者，这样问时，我会回答：‘没有。’”显示巴利原文

“尊者，若有人这样问我：‘那么，具寿舍利弗为何认可某些，却不认可某些呢？’被这样问时，尊者，我会这样回答：‘贤友，这是我于世尊面前亲闻、亲受的：过去世曾有阿拉汉、正自觉者，于正觉上与我同等。贤友，这是我于世尊面前亲闻、亲受的：未来世将有阿拉汉、正自觉者，于正觉上与我同等。贤友，这是我于世尊面前亲闻、亲受的：于一世界界中，两位阿拉汉、正自觉者不前不后同时出现，这是不可能的，没有那样的机缘，此事不存在。’”显示巴利原文

“尊者，我如此被问、如此答时，是否正是世尊的言说者，没有以不实诽谤世尊，依法、随法而说，且没有任何一位如法同修能于此言说中找到可受谴责之处呢？”“确实如此，舍利弗，你如此被问、如此答时，正是我的言说者，没有以不实诽谤我，依法、随法而说，且没有任何一位如法同修能于你的言说中找到可受谴责之处。”显示巴利原文

162说完之后，具寿优陀夷对世尊这样说：“真是不可思议，真是未曾有啊，尊者！如来竟有如此的少欲、知足与削减——如来拥有这样的大神通、这样的大威力，却不显露自己。尊者，即使外道游方者在自己身上只见到其中一法，他们单凭这一法就会高高举起旗帜了。真是不可思议，真是未曾有啊，尊者！如来竟有如此的少欲、知足与削减……”显示巴利原文

“优陀夷，你且看看：如来的少欲、知足与削减，正应当这样看待——如来拥有这样的大神通、这样的大威力，却不显露自己。优陀夷，哪怕外道游方者在自己身上能找到这些法中任意一法，他们都会单凭这一点便高擎旗帜。优陀夷，你应当这样看待：如来的少欲、知足与削减。”显示巴利原文

163那时，世尊告诉具寿舍利弗：“因此，舍利弗，你应当常常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷演说此法门。舍利弗，若有愚痴之人，对如来心怀疑惑或犹豫，听闻此法门后，他们对如来的疑惑与犹豫便会断除。”就这样，具寿舍利弗在世尊面前表露了净信。由此，这法门便得名“净信分别”。显示巴利原文