起源经巴利

111如是我闻：一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）东园（Pubbārāma）鹿子母讲堂（Migāramātupāsāda）。那时，瓦塞塔（Vāseṭṭha）与巴拉德瓦迦正住在比丘众中，期望成就比丘的身份。于傍晚时分，世尊从独处禅修中出定，自楼阁下至楼阁阴凉处的空地上经行。巴利注疏 2

112瓦塞塔望见世尊于傍晚时分从独处禅修中出定，下楼在楼阁阴凉处的空地上经行，见后便对巴拉德瓦迦（Bharadvāja）说：“巴拉德瓦迦贤友，世尊正从独处禅修中出定，下楼在阴凉处经行。来吧，贤友，我们一同到世尊那里，或许有幸能听闻世尊的法语。”巴拉德瓦迦答道：“好的，贤友。”巴利

113其时，瓦塞塔与巴拉德瓦迦来到世尊处，礼敬世尊后，便随正在经行的世尊一同经行。那时，世尊对瓦塞塔说：“瓦塞塔，你们二人确为婆罗门种姓、婆罗门家族出身，从婆罗门家族弃家出离，过着无家的生活。瓦塞塔，那些婆罗门是否辱骂、诽谤你们呢？”
“世尊，那些婆罗门确实以种种恰如其分的言辞辱骂、诽谤我们，极尽毁谤，而非有所保留。”
“瓦塞塔，那些婆罗门是如何辱骂、诽谤你们的呢？如何极尽毁谤，而非有所保留？”
“世尊，那些婆罗门这样说：‘婆罗门是最殊胜的种姓，其他种姓皆为低劣。婆罗门是白净的种姓，其他种姓皆为黑暗。唯有婆罗门得清净，非婆罗门则不然。婆罗门是梵天神之子，从其口生，为梵天神所化生、所创造，是梵天神的继承者。你们竟舍弃了最殊胜的种姓，投身于低劣的种姓——那些剃发的沙门、卑贱者、黑种、大梵之足的子孙。这实非善举，甚为不妥，你们竟舍弃了最殊胜的种姓，投身于低劣的种姓——那些剃发的沙门、卑贱者、黑种、大梵之足的子孙。’世尊，那些婆罗门就是以这些话来辱骂、诽谤我们，极尽毁谤，而非有所保留。”巴利注疏 2

114“瓦塞塔，那些婆罗门正是忘了古代的事，才这样对你们说：‘婆罗门才是最高的种姓，其他种姓是低劣的；婆罗门才是白净的种姓，其他种姓是黑暗的；唯有婆罗门得以清净，非婆罗门则不能；婆罗门是梵天神之子，从其口生，由梵天神所化，是梵天神的继承者。’然而，瓦塞塔，人们明明看到婆罗门妇女也会来月经、怀孕、生子、哺乳。这些婆罗门自身本是从母胎所生，却依然说：‘婆罗门才是最高的种姓……是梵天神的继承者。’他们这样说，既是对梵天神的诽谤，也是说了妄语，为自己招感了诸多恶业。”巴利注疏 2

115“瓦塞塔，有这四种姓：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。瓦塞塔，在此刹帝利种姓中，有个别人杀生、不与取、行邪淫，说妄语、离间语、粗恶语、杂秽语，心怀贪欲、瞋恚，持邪见。瓦塞塔，像这样的法是不善的，被称为不善；是有过患的，被称为有过患；是不应修习的，被称为不应修习；是不配圣者的，被称为不配圣者；是黑暗的，带来黑暗的果报，为智者所诃责。这些法，在个别刹帝利身上也能见到。瓦塞塔，在婆罗门种姓中，也有个别人如此；瓦塞塔，在吠舍种姓中，也有个别人如此；瓦塞塔，在这首陀罗种姓中，也有个别人杀生、不与取、行邪淫，说妄语、离间语、粗恶语、杂秽语，心怀贪欲、瞋恚，持邪见。瓦塞塔，像这样的法是不善的，被称为不善……是黑暗的，带来黑暗的果报，为智者所诃责。这些法，在个别首陀罗身上也能见到。巴利注疏 1

“瓦塞塔，刹帝利种姓之中，同样有人远离杀生，远离偷盗，远离邪淫，远离妄语，远离离间语，远离粗恶语，远离杂秽语；他们无贪、无瞋害心，具足正见。瓦塞塔，这些法被称为善、被认定为善，是无有过患的、被认定为无有过患的，是应当修习的、被认定为应当修习的，是相应于圣者的、被认定为相应于圣者的，是清净的、能带来乐报的、为智者所称赞的——这些法，也显现于某些刹帝利身上。瓦塞塔，婆罗门种姓之中，同样如此……瓦塞塔，吠舍种姓之中，同样如此……瓦塞塔，首陀罗种姓之中，同样有人远离杀生……乃至无贪、无瞋害心，具足正见。瓦塞塔，这些法被称为善的……乃至清净、能带来乐报、为智者所称赞的——这些法，也显现于某些首陀罗身上。”巴利

116“瓦塞塔，当这四种姓中黑法与白法如此混合俱在——既有被智者所谴责的，也有被智者所称赞的——婆罗门们却这样说：‘婆罗门种姓最胜，其他种姓为劣；婆罗门是白净的种姓，余种姓为黑；唯有婆罗门能清净，非婆罗门不能；婆罗门是梵天神之子、其亲子，从口生出，为梵所生，为梵所化作，是梵的继承者。’ 然而，智者并不认可这种说法。为什么呢？瓦塞塔，因为于此四种姓中，不论是谁出家为比丘、成为阿拉汉——灭尽诸漏，梵行已立，所作已办，卸下重担，得达己利，灭尽有结，以正智究竟解脱——他便依法被尊为他们中之最上者，而非依非法。瓦塞塔，因为法于人世间，无论现见或来世，确实是最上的。”巴利注疏 2

117“瓦塞塔，当以此譬喻而了知：法在世间，无论现见或来世，确为最上。巴利注疏 2

“瓦塞塔，憍萨罗国（Kosala）波斯匿王（Pasenadi）知道：‘沙门乔达摩（Gotama）是从相邻的释迦族出家的。’瓦塞塔，而释迦族人是臣属于憍萨罗国波斯匿王的。瓦塞塔，释迦族人对憍萨罗国波斯匿王表示谦恭——礼敬、起迎、合掌、行合宜的礼节。瓦塞塔，正如释迦族人对憍萨罗国波斯匿王所行的谦恭、礼敬、起迎、合掌、合宜礼节一样，憍萨罗国波斯匿王也向如来行同样的谦恭、礼敬、起迎、合掌、合宜礼节，他并不这样想：‘沙门乔达摩出身好，我出身不好；沙门乔达摩强而有力，我虚弱无力；沙门乔达摩仪表令人愉悦，我容貌丑陋；沙门乔达摩有大威德，我只有微小的威德。’绝非如此，他正是因为崇敬法、尊重法、尊崇法、供养法、礼敬法，憍萨罗国波斯匿王才这样向如来表示谦恭，行礼敬、起迎、合掌、合宜礼节。瓦塞塔，通过这个譬喻，你应当了知：法在世间最为殊胜，无论是此世可见的，还是未来世的。”巴利

118“瓦塞塔，你们出身不同，名字不同，氏族不同，家庭不同，却从在家生活出家，而过无家生活。当被问及‘你们是谁’时，你们回答：‘我们是沙门释子。’瓦塞塔，若有人对如来生起净信，且那净信已确立、已生根、已安住、坚固不移，不为任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天神或世间任何人所动摇，他便有资格说：‘我是世尊的亲生子，从口所生，为法所生，为法所化作，是法的继承者。’为什么呢？瓦塞塔，因为如来另有异名：‘法身’、‘梵身’，亦称为‘法体’、‘梵体’。”巴利注疏 2

119“瓦塞塔，有时，在漫长的时期过后，此世间会收缩。当世间收缩时，众生大多转生光音天。他们在那里是意所成，以喜为食，自身发光，飞行于空中，安住于荣耀，长久地存续。”巴利注疏 2

“瓦塞塔，有那样的时候，经历极漫长岁月后，此世间正在扩展。世间扩展时，众生大多从光音天身殁，转生于此界。他们在这里是意所成，以喜为食，自身光明，游于空中，住于荣光，久远安住。”巴利

120“瓦塞塔，那时，世界唯存一片大水，幽暗无光，漆黑一片。日月不现，星辰不现，昼夜不现，半月不现，季节与年岁不现，男女也不现。众生只被唤作‘众生’。瓦塞塔，那时，经历极长久后，地味浮现在水面上。犹如热牛乳冷却时，表面结成乳皮，正是那样出现。它具足色泽，具足香气，具足味道，颜色如同纯净的熟酥或鲜纯的生酥。其美味如同无蜡的纯蜜。瓦塞塔，那时，某个生性贪着的众生说：‘咦，这是什么呢？’便用手指蘸尝地味。当他以指尝味时，那滋味令他喜爱，渴爱便进入他心里。瓦塞塔，其他众生也效仿那位众生的样子，用手指蘸尝地味。当他们以指尝味时，那滋味令他们喜爱，渴爱便进入他们心里。”巴利注疏 2

121“那时，瓦塞塔，那些众生开始用手将地味捏成小块来食用。当他们这样做时，自身的光明便消失了。自身的光明消失后，日月便出现了；日月出现后，星辰便出现了；星辰出现后，白天与黑夜便分别显现了；白天与黑夜分别后，月与半月便分明了；月与半月分明后，季节与年岁也分明了。瓦塞塔，世间就是这样再次展开的。”巴利注疏 2

122“瓦塞塔，那时，那些众生一直享用地味，以它为食、赖它维生，安住了极其漫长的岁月。然而，瓦塞塔，随着他们如此享用地味、以它为食、赖它维生，度过了极长的时间，众生们的身体便渐渐变得粗糙坚实，容貌的优劣差别也随之显现。有些众生容貌俊美，有些众生则相貌丑陋。那些容貌俊美的众生便轻慢那些相貌丑陋的众生，心想：‘我们比他们俊美，他们比我们丑陋。’正是他们心中生起的这种以貌取人的傲慢与自负，使得地味消失。地味消失后，他们聚集一处，聚拢后悲叹道：‘啊，那美味！啊，那美味！’时至今日，人们尝到某种美妙滋味时，仍会说：‘啊，那美味！啊，那美味！’他们只不过是在重复那个古老的原始词汇，却全然不知它的真实含义。”巴利注疏 2

123“瓦塞塔，那时，众生的地味消失后，地菌便出现了。它如同蕈菌一般出现，具足色泽、具足芳香、具足滋味，颜色犹如纯净的熟酥或生酥，滋味如同纯净无蜡的蜂蜜。”巴利注疏 2

“于是，瓦塞塔，那些众生开始取食地饼。他们享用地饼，以此为食、赖此存活，度过了极为漫长的岁月。然而，随着他们以此地饼为食、赖此存活，度过了极为漫长的岁月，众生的身体愈发变得粗糙坚固，容貌的优劣也愈发明显分化。其中有的众生容貌俊美，有的则相貌丑陋。那些俊美的众生便轻慢丑陋的众生，心想：‘我们比他们俊美，他们比我们丑陋。’正因为他们心中生起了这种以貌取人的傲慢与极度自负，地饼便消失了。”巴利

124“地饼消失之后，蔓草便出现了，犹如竹笋一般。它色泽美妙，香气具足，味道可口，就像纯净的酥油或鲜美的生酥；又如无蜡的纯蜂蜜，那般甜美。”巴利注疏 2

“那时，瓦塞塔，那些众生便开始采食蔓藤。他们以这蔓藤为食，以此为粮，度过了极为漫长的时间。瓦塞塔，随着他们吃着这蔓藤，以此为食，以此为粮，度过极为漫长的时间，这些众生的身体变得更加粗糙，相貌的差异也就显现出来：有的端正，有的丑陋。其中那些相貌端正的众生，便轻慢那些相貌丑陋的众生，心想：‘我们比他们更美，他们比我们更丑。’由于他们以容貌而生起憍慢，那些怀有骄慢与过慢的众生，蔓藤便消失了。”巴利

“蔓藤消失之后，他们聚集在一起，聚在一起便哀叹道：‘唉，我们曾经拥有啊！唉，我们的蔓藤失去了啊！’即使在今天，人们遭遇某种苦难时，也会这样说：‘唉，我们曾经拥有啊！唉，我们失去了啊！’他们只是沿用了这古老、最初的言辞，却全然不知其义。”巴利

125“瓦塞塔，那时，蔓藤消失之后，一种不耕而自然成熟的稻米出现了。它无糠无壳，清净芬芳，唯以米粒为实。他们傍晚所采、用作晚餐的，到清晨又已成熟，恢复生长。他们清晨所采、用作早餐的，到傍晚又已成熟，恢复生长，不见有被采割的痕迹。瓦塞塔，那时，那些众生便以这自然成熟的稻米为食，以此为粮，度过了极为久远的时光。巴利注疏 2

126“瓦塞塔，当他们以此自然成熟的稻米为食、以此为粮，经过极为漫长的时间后，这些众生的身体便愈发粗糙，容貌的优劣也开始显现，并且，女性的特征在女性身上出现了，男性的特征在男性身上也出现了。女人长久地凝视男人，男人也长久地凝视女人。由于这样长久地互相凝视，情欲便生起了，身体里的欲火炽盛燃烧。因为这份欲火，他们便行了男女交合之事。巴利注疏 2

“瓦塞塔，那时，见到行淫法者的有情们，有的向他们抛撒尘土，有的抛撒灰，有的抛撒牛粪，说道：‘消灭吧，不净者！消灭吧，不净者！一个有情怎可对另一个有情做这样的事！’时至今日，在某些地方，当人们带走新娘时，仍向她抛撒尘土、灰或牛粪。他们只是在随顺那古老、最初的传统，却不明白这其中的含义。”巴利

127“瓦塞塔，在那个时候，被视为不如法的事，如今却被视为如法。瓦塞塔，那时，那些行淫法的有情，在一个月乃至两个月里，都不得进入村落或城镇。后来，瓦塞塔，那些有情由于在那不善法上过度放纵、习以为常，便开始建造房屋，正是为了遮蔽那不善法。接着，瓦塞塔，有一位生性懒惰的有情这样想：‘我何必这般辛苦，傍晚为了晚餐去取稻，早晨为了早餐去取稻？不如我一次就把早晚两餐的稻米都取回来吧！’”巴利注疏 2

“瓦塞塔，那时，那位有情便一次取回了供早晚两餐的稻米。瓦塞塔，那时，另一位有情来到他那里，对他说：‘来吧，贤友，我们去取稻吧。’‘不用了，贤友，我已一次取回了供早晚两餐的稻米了。’瓦塞塔，那时，那位有情效仿所见，也一次取了供两天的稻米。‘贤友，这样做实在很好。’”巴利

“那时，瓦塞塔，另一位有情来到那位有情处，对他说：‘来吧，贤友，我们一起去取稻米吧。’“不用了，贤友，我已一次取了两天的稻米。”那时，瓦塞塔，那位有情便仿效于他，一次取了四天的稻米，心想：“贤友，这样确实很好。””巴利

“瓦塞塔，那时，另一位有情来到那位有情处，对他说：‘来吧，贤友，我们去取稻米吧。’“不用了，贤友，我已一次取了四天的稻米。”瓦塞塔，那时，那位有情便仿效于他，一次取了八天的稻米，心想：“贤友，这样确实很好。””巴利

“瓦塞塔，当那些有情开始储存稻米来食用时，那时，糠包裹了米粒，谷壳包裹了米粒；收割后不再生长，留下了割痕，稻丛成簇而立。”巴利

128“瓦塞塔，那时，那些众生聚集一处，聚集之后，悲叹道：‘诸位贤友啊，恶法确实在众生之中出现了。我们往昔本是意所生，以喜为食，自身光明，飞行空中，住于胜妙，如是安住了极长久的岁月。于我们而言，经过极长久的岁月之后，地味曾在水中显现。那地味具足色泽、具足香气、具足滋味。那时，我们开始用手揉抟地味而取食；就在我们用手揉抟地味而取食的时候，自身的净光便隐没不现了。自身的净光隐没不现之后，日月便显现出来；日月显现之后，星宿与星辰便显现出来；星宿与星辰显现之后，昼夜便了了分明；昼夜了了分明之后，半月与月份便了了分明；半月与月份了了分明之后，季节与年岁便了了分明。我们便这样取用地味，以它为食，以它为粮，安住了极长久的岁月。后来，由于那些恶、不善法的生起，地味隐没不见了。地味隐没不见之后，地饼显现出来。那地饼具足色泽、具足香气、具足滋味。那时，我们开始取用地饼。我们取用那地饼，以它为食，以它为粮，安住了极长久的岁月。后来，由于那些恶、不善法的生起，地饼也隐没不见了。地饼隐没不见之后，蔓藤显现出来。那蔓藤具足色泽、具足香气、具足滋味。那时，我们开始取用蔓藤。我们取用那蔓藤，以它为食，以它为粮，安住了极长久的岁月。后来，由于那些恶、不善法的生起，蔓藤也隐没不见了。蔓藤隐没不见之后，无需耕种的稻米便显现出来，那稻米没有糠秕、没有谷壳，清净而有香气，米粒完好。我们傍晚为晚餐而收取的，到早晨便又成熟再生；早晨为早餐而收取的，到傍晚便又成熟再生，不见有割取的痕迹。我们便取用这无需耕种的稻米，以它为食，以它为粮，安住了极长久的岁月。后来，由于那些恶、不善法的生起，糠秕裹住了米粒，谷壳包住了米粒，收割之后便不再生长，割痕也清晰可见，稻禾一丛丛地直立着。到了这个时候，我们应当来分配稻米，划定界限了吧！’瓦塞塔，就在那时，那些众生便分配了稻米，划定了界限。”巴利注疏 2

129“瓦塞塔，那时，某位生性贪婪的有情，在守护自己的份额后，拿取另一份未经给予的来食用。大家抓住他，抓住后对他说：‘贤友有情，你的确做了恶事：你守护着自己的份额，却拿取他人未经给予的来食用。贤友有情，不可再造这样的事了！’他答道：‘是的，贤友。’瓦塞塔，那位有情这样答应了那些有情。瓦塞塔，第二次，那位有情……（中略）……瓦塞塔，第三次，那位有情又在守护自己的份额后，拿取另一份未经给予的来食用。大家抓住他，抓住后对他说：‘贤友有情，你的确做了恶事：你守护着自己的份额，却拿取他人未经给予的来食用。贤友有情，不可再造这样的事了！’于是，有的人用手打他，有的人用土块掷他，有的人用棍棒打他。瓦塞塔，从那时起，不与取便被了知，呵责便被了知，妄语便被了知，执持棍棒便被了知。”巴利

130“瓦塞塔，那时，那些有情聚集到一起，聚后悲叹道：‘诸贤友，恶法确实已在有情中出现了——不与取已然显露，责备已然显露，妄语已然显露，执持棍棒也已显露。我们何不选立一位有情，由他依法呵责应呵责者，依法谴责应谴责者，依法放逐应放逐者？我们则给他一份稻米作为供养。’”巴利注疏 2

“瓦塞塔，那时，那些有情来到他们当中最端正、最好看、最悦意、最具大威力的那位有情跟前，对他这样说道：‘来吧，贤友，依法呵责应呵责者，依法谴责应谴责者，依法放逐应放逐者。我们将给你一份稻米。’那位有情应声说：‘好吧，贤友。’瓦塞塔，那位有情答应他们之后，便如理呵责了应呵责者，如理谴责了应谴责者，如理放逐了应放逐者。于是他们给了他一份稻米。”巴利

131“瓦塞塔，所谓“大众推举者”，这第一个名称“大众推举者”便由此而来。“田地的掌管者”，瓦塞塔，这第二个名称“刹帝利”便由此而来。“他以法令众生欢喜”，瓦塞塔，这第三个名称“王”便由此而来。瓦塞塔，这个刹帝利阶层，正是以这种最初起源的名称，在那些众生当中产生的——惟是那类有情，而非其他；是同类者，而非异类者；是以法，而非以非法。瓦塞塔，在此人等之间，无论于现世，还是于来世，法都是最上的。巴利注疏 2

132“瓦塞塔，那时，那些有情当中，有一部分这样想道：‘诸位啊，不善法确已显现于有情之中：不与取已被察知，呵责已被察知，妄语已被察知，执杖已被察知，驱逐已被察知。我们何不舍弃这些恶不善法呢？’于是，他们舍弃了那些恶不善法。瓦塞塔，“舍弃诸恶不善法者”——因此，“婆罗门、婆罗门”这最初的名字便产生了。他们于林野之地搭建叶屋，在叶屋中安坐禅修。他们不生炭火，不起烟，放下舂杵；傍晚为晚餐，清晨为早餐，才下至村落、城镇、王都寻求食物。得到食物后，他们又返回林野间的叶屋，继续禅修。人们见到他们，便这样说：‘诸位，这些有情在林野之地搭建叶屋，于叶屋中禅修，不生炭火，不起烟，放下舂杵；傍晚为晚餐，清晨为早餐，下至村落、城镇、王都寻求食物。得食之后，又返回林野间的叶屋，继续禅修。’瓦塞塔，“他们禅修”——因此，“禅修者、禅修者”这第二个名字便产生了。瓦塞塔，然而，那些有情中的一些，未能在林野叶屋中成就那样的禅修，便下到村落附近、城镇附近，编撰经典，依其而住。人们见到他们，便这样说：‘诸位，这些有情未能在林野叶屋中成就禅修，下到村落附近、城镇附近，编撰经典而住。如今，他们不再禅修了。’瓦塞塔，“如今他们不禅修”——因此，“诵习者、诵习者”这第三个名字便产生了。瓦塞塔，在那时，这被视为低劣；到如今，却被视为最上。瓦塞塔，就是这样，这个婆罗门阶层，是以古老、最初的名称而生起的。它属于那些有情自身，而不属于其他；属于同类，而不属于异类；依于法，而非依于非法。瓦塞塔，法于此世间的人类当中，在现世与来世，都是最殊胜的。”巴利注疏 2

133“瓦塞塔，那些有情中的一部分，受持淫欲法后，便从事种种工作。瓦塞塔，“受持淫欲法后从事种种工作者”，因此“吠舍、吠舍”这一名称便产生了。瓦塞塔，如此，这吠舍阶层依古老、最初的名号而生起，正是那些有情的，而非其他；是相同者的，而非不相同的；是依法，而非依非法。瓦塞塔，于此世间人群之中，法于现法与来世皆为最胜。巴利注疏 2

134“瓦塞塔，那些有情中其余的有情，以狩猎与琐屑之业为生。瓦塞塔，正因为他们以狩猎与琐屑之业为生，才被称为‘首陀罗’，‘首陀罗’这一名称便由此而生。瓦塞塔，就是这样，这首陀罗的阶层，依其古老而原初的名称而生起，正是对于这些有情，而非其他；是同样的人，而非不同的人；是依于法，而非非法。瓦塞塔，应知法于此世间，于人群中，在现世与来世中，都是最殊胜的。巴利注疏 2

135“瓦塞塔，曾有那样的时候：刹帝利对自己的法生起厌责，便从在家出家而为非家，想道：‘我将成为沙门。’瓦塞塔，婆罗门也是如此……吠舍也是如此……瓦塞塔，首陀罗也是如此，对自己的法生起厌责，从在家出家而为非家，想道：‘我将成为沙门。’瓦塞塔，正是从这四个阶层中，沙门的阶层产生了，正是对于这些有情，而非其他；是同样的人，而非不同的人；是依于法，而非非法。瓦塞塔，应知法于此世间，于人群中，在现世与来世中，都是最殊胜的。”巴利注疏 2

136“瓦塞塔，刹帝利若以身行恶、以语行恶、以意行恶，怀有邪见，执持邪见之业，以此执持邪见业为因缘，于身坏命终之后，便会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。瓦塞塔，婆罗门若以身行恶、以语行恶、以意行恶，怀有邪见，执持邪见之业，以此执持邪见业为因缘，于身坏命终之后，便会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。瓦塞塔，吠舍若以身行恶、以语行恶、以意行恶，怀有邪见，执持邪见之业，以此执持邪见业为因缘，于身坏命终之后，便会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。瓦塞塔，首陀罗若以身行恶、以语行恶、以意行恶，怀有邪见，执持邪见之业，以此执持邪见业为因缘，于身坏命终之后，便会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。瓦塞塔，沙门若以身行恶、以语行恶、以意行恶，怀有邪见，执持邪见之业，以此执持邪见业为因缘，于身坏命终之后，便会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。巴利注疏 2

“瓦塞塔，刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，乃至沙门，若以身造作善行、以语造作善行、以意造作善行，持正见，行正见之业，以此为因，身坏命终后，便投生于善趣、天界。巴利

137“瓦塞塔，刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，乃至沙门，若以身造作二行、以语造作二行、以意造作二行，持混杂之见，行混杂之业，以此为因，身坏命终后，便感受苦与乐。巴利注疏 2

138“瓦塞塔，若有刹帝利防护身、防护语、防护意，修习七菩提分法，即于现法中般涅槃。瓦塞塔，若有婆罗门……吠舍……首陀罗……沙门，防护身、防护语、防护意，修习七菩提分法，即于现法中般涅槃。”巴利注疏 2

139“瓦塞塔，在这四种姓中，若有比丘是阿拉汉，已灭尽诸漏，梵行已立，所作已办，卸下重担，证得己利，彻底断尽有结，以正慧得究竟解脱，那么，他依法而被说为其中最上者，不依非法。瓦塞塔，法在世间人中才是最上的，无论于现生还是来世。巴利

140“瓦塞塔，梵天神常童子曾诵出此偈颂：巴利注疏 2

“瓦塞塔，梵天神常童子所唱的此偈，实为善唱，非不善唱；善说，非不善说；具足义利，非无义利。我亦赞同。瓦塞塔，我亦如是说：巴利

世尊如是说。瓦塞塔与巴拉德瓦迦二位比丘心生欢喜，于世尊的开示赞叹随喜。巴利