优昙婆逻狮子吼经

49如是我闻：一时，世尊住在王舍城的灵鹫山。那时，游方者尼拘陀住在优昙婆逻游方者园，与大约三千位游方者的大众共住。那时，居士散陀那在白天从王舍城出发，想去见世尊。居士散陀那心想：“现在不是去见世尊的时候，世尊正独处静默；也不是去见诸位可敬比丘的时候，诸位可敬比丘也独处静默。我现在何不去优昙婆逻游方者园，到游方者尼拘陀那里呢？”于是，居士散陀那便前往优昙婆逻游方者园。显示巴利原文

50那时，游方者尼拘陀正与一大群游方者大众坐在一起，高声喧哗、嘈杂纷乱，谈论着种种无意义的世俗话题。诸如：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、恐怖论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、床具论、花鬘论、香料论、亲戚论、车辆论、村庄论、集镇论、城市论、地方论、女人论、勇士论、街头巷尾论、取水处论、已故祖先论、种种杂论、世间传说论、海洋起源论、有无论等。显示巴利原文

51游方者尼拘陀远远望见居士散陀那正朝这边走来，便让大众安静下来，说道：“诸位尊者，请安静！请勿出声！这位是沙门乔达摩的在家弟子——居士散陀那，他正走过来。在沙门乔达摩居于王舍城的白衣在家弟子中，散陀那居士是其中一位。那些尊者喜爱安静、安住安静、赞叹安静。或许他看到这里是一处安静的大众，便会想要过来吧。”他这样说后，那些游方者便都默然了。显示巴利原文

52于是，居士散陀那前往游方者尼拘陀那里。到了之后，与游方者尼拘陀相互问候致意。说过了亲切友善、令人难忘的寒暄之后，他便在一旁坐下。坐在一旁的居士散陀那对游方者尼拘陀这样说：“诸位尊者，这些其他教派的游方者聚集在一起时，总是高声喧哗、嘈杂纷乱，热衷于谈论种种无意义的世俗话题，诸如：国王论……（中略）……有无论等。然而，彼世尊却是全然不同，他常住于林中、旷野、边地僻静之处，那些地方安静、少声少响、远离人群、适合独处，是适宜独自静默修行之处。”显示巴利原文

53听了这话，游方者尼拘陀便对居士散陀那说：“居士，你应该知道才对：沙门乔达摩与谁对话？与谁交谈？又与谁展现智慧明辨？独处空屋已损毁了沙门乔达摩的智慧；他不擅往来人群之中，他根本没有能力对话，他只行于边缘，栖止在边角之处。居士，这就好像一头独眼母牛，总只沿着边缘走，总只栖止在边角之处。同样地，沙门乔达摩的智慧被空寂处所损毁了；他不擅往来人群之中；他根本没有能力对话，他只行于边缘，栖止在边角之处。居士啊，假如沙门乔达摩来到我这大众中，我们只用一个问题就能让他沉默，以沉默令他哑口无言，就像把一个空罐子按倒一样，对此我们确信无疑。”显示巴利原文

54世尊以他清净、超越常人的天耳，听到了居士散陀那与游方者尼拘陀之间的这番对话。于是，世尊从灵鹫山下来，来到须摩揭陀池岸边孔雀苑。到后，便在须摩揭陀池岸边孔雀苑的空旷处经行。游方者尼拘陀看见世尊正在须摩揭陀池岸边孔雀苑的空旷处经行。见后，他便让大众安静下来，说道：“诸位尊者，请安静！诸位尊者，请不要出声！这位沙门乔达摩正在须摩揭陀池岸边孔雀苑的空旷处经行。那位尊者喜好安静，赞叹安静，或许他知道了这是一个安静的大众，便会想着过来吧。假如沙门乔达摩来到我这大众中，我们就这样问他：‘尊者，沙门乔达摩是以什么法教导弟子的呢？弟子们被沙门乔达摩以那法调伏后，得达安稳，并宣称这就是心意所向的最初梵行呢？’”他这样说了之后，那些游方者都沉默下来。显示巴利原文

55那时，世尊便朝游方者尼拘陀走去。游方者尼拘陀对世尊这样说道：“尊者世尊，请过来吧。尊者世尊，欢迎您到来。尊者世尊，您久违地给了我们这样的机会，终于来到这里了。尊者世尊，请坐，这里已为您铺设好座位了。”世尊便在铺设好的座位上坐下。游方者尼拘陀自己则取了一张低座，坐在一旁。世尊对坐在一旁的游方者尼拘陀这样问道：“尼拘陀，你们现在正以何事而共坐谈论？你们先前所中断的，又是什么话题？”听闻此言，游方者尼拘陀便回答世尊说：“尊者，之前我们在须摩揭陀河岸边的孔雀饲养处，望见世尊在露天处经行。看见之后，我们彼此说道：‘如果沙门乔达摩来到我们这群人中间，我们便以此事相问：尊者，世尊用以教导弟子，令弟子们领受世尊的调伏，并宣说自己已得安稳、通达心意，成就了最初梵行的法，究竟是什么？’尊者，这便是我们当时中断谈论的话题，恰在此时，世尊您来到了。”显示巴利原文

56“尼拘陀，你持有不同的见解、不同的信仰、不同的喜好，从事不同的修行，追随不同的老师，要了解我用什么教导弟子，以及弟子们如何由我调伏而宣称已得安稳、通达心意、成就最初梵行，确实不易。这样吧，尼拘陀，你就针对你自己老师所教的‘厌离’法门，来问我问题：‘尊者，怎样的苦行厌离才算圆满？怎样的又不圆满？’当世尊这样说时，那些游方者纷纷喧腾，发出高声大响，说：“先生们，真是稀有！先生们，真是不可思议！沙门乔达摩竟有如此大的神通与威力，竟放下自己的教说，而请他人阐述其教法！”显示巴利原文

57于是，游方者尼拘陀让那些游方者安静下来，对世尊问道：“尊者，我们宣说苦行厌离，以苦行厌离为精髓，依止于苦行厌离而住。尊者，怎样的苦行厌离才算圆满？怎样的又不圆满？”显示巴利原文

“尼拘陀，此中，有苦行者裸露身体，行止无拘，食后以手擦嘴，舔净手掌；不因“来，尊者”的招呼而前往，不因“停，尊者”的招呼而止步。他不接受特意为他带来的食物，不接受专门为他准备的食物，也不接受任何宴请。他不直接从锅口取食，不从碗口取食；不接受隔着羊递来的食物，不接受隔着棍棒递来的食物，不接受隔着杵臼递来的食物；不从两人共食之处接受食物；不从孕妇接受食物，不从正在哺乳的女子接受食物，不从与男子共居的女子接受食物；不在饥馑时于宣布分发食物处接受食物；不去有狗守候的地方，不去苍蝇群集飞舞的地方。他不吃鱼，不吃肉，不喝烈酒，不喝发酵的酒，也不饮酸粥。他只去一家乞食，仅以一口食维生；或去两家、以两口食维生……乃至去七家、以七口食维生。他依一份供养维生，也依两份供养维生……乃至依七份供养维生。他一日一食，或两日一食……乃至七日一食。他进而精勤于半月一食的饮食行持。他食用野菜，也食用稗子、野米、皮屑、水草、米糠、炊饭时撇出的泡沫、芝麻碾余的粉渣、草、牛粪。他以林中的根与果实为食，以自然掉落的果实维生。他穿着粗麻衣，也穿杂色布衣、裹尸布、粪扫衣、树皮衣、鹿皮衣、带蹄鹿皮衣、吉祥草编织的衣、树皮纤维衣、薄木板衣、人发编织的毡、兽毛毡、猫头鹰翅膀的羽毛。他拔除须发，持续修持拔除须发的苦行。他恒久站立，杜绝坐下。他始终蹲踞，精进于蹲踞的修行。他卧于荆棘床，于荆棘床上安眠；也卧于木板、卧于地面，惟以单侧而卧，身体满沾尘垢。他露天而居，随遇安住。他习惯食用种种杂秽之物，并持续如此而行。他不饮汤水，坚持不饮汤水的禁戒。他甚至精勤于一日之内三次沐浴的修习。尼拘陀，对此你意如何？具备如此行迹，这样的‘厌离苦行’可称为圆满，抑或不圆满？”游方者尼拘陀答言：“尊者，无疑，具备这些行迹，这样的‘厌离苦行’即是圆满，并非不圆满。”世尊便说：“然而，尼拘陀，纵使在这般圆满的‘厌离苦行’之中，我仍说，仍有种种的‘随烦恼’存在。”显示巴利原文

58游方者尼拘陀问言：“尊者，世尊说，如此圆满的苦行厌离中，尚有种种随烦恼。这是从何说起呢？”世尊答言：“尼拘陀，在此，有苦行者受持某一苦行，他因那苦行而自满，意以为足。尼拘陀，苦行者受持苦行，因之自满、意以为足，这本身，尼拘陀，即是苦行者的一个随烦恼。”显示巴利原文

“再者，尼拘陀，有苦行者受持苦行，却因那苦行而抬高自己、贬低他人。尼拘陀，像这样，苦行者因受持苦行而自赞毁他，这也就是苦行者的随烦恼。”显示巴利原文

再者，尼拘陀，有苦行者受持苦行，却因那苦行而沉醉、迷恋，陷入放逸。尼拘陀，像这样，苦行者因受持苦行而沉醉、迷恋、陷入放逸，这也就是苦行者的随烦恼。显示巴利原文

59再者，尼拘陀，有苦行者受持苦行，借由那苦行获得利养、恭敬与名声。他因这些利养、恭敬与名声而心满意足、得偿所愿。尼拘陀，像这样，苦行者因受持苦行而获得利养、恭敬与名声，并以此沾沾自喜，这也就是苦行者的随烦恼。显示巴利原文

再者，尼拘陀，有苦行者受持苦行，借着苦行获得利养、恭敬与名声，便以此自赞毁他。尼拘陀，像这样，苦行者受持苦行，借由那苦行获得利养、恭敬与名声，并因那利养、恭敬与名声而自赞毁他，这也就是苦行者的随烦恼。显示巴利原文

再者，尼拘陀，有苦行者受持苦行，借着苦行获得利养、恭敬与名声，便陶醉沉迷，陷入放逸。尼拘陀，像这样，苦行者受持苦行，借由那苦行获得利养、恭敬与名声，并因那利养、恭敬与名声而陶醉沉迷、陷入放逸，这也就是苦行者的随烦恼。显示巴利原文

60再者，尼拘陀，有苦行者对食物生起好恶分别：‘这个合我意，这个不合我意。’对于不合意者，他虽舍弃，心中却仍怀着期待；对于合意者，他便贪著、迷恋、耽溺地享用，不见其过患，不知出离。……尼拘陀，这也是苦行者的随烦恼。显示巴利原文

尼拘陀，再者，有苦行者受持苦行，是为了追求利养、恭敬与名声，他心里想：‘国王、大臣、刹帝利、婆罗门、居士和外道们，一定会恭敬我。’……尼拘陀，这也是那位苦行者的随烦恼。显示巴利原文

61尼拘陀，再者，苦行者会贬低其他某位沙门或婆罗门，说：‘此人生活丰裕，什么都吃——诸如根种、茎种、节种、枝种，以及第五类，所谓种子种。他吃东西如遭雷击，用牙尖啃噬，这哪是沙门的样子？’……尼拘陀，这也是那位苦行者的随烦恼。显示巴利原文

尼拘陀，再者，苦行者见到其他某位沙门或婆罗门，在信众家中被尊重、被敬重、被推崇、被供养。见后，他心想：‘像他这样生活丰裕的人，信众们都尊重、敬重、推崇、供养他。而我是苦行者，生活俭朴，信众们却不尊重、不敬重、不推崇、不供养我。’于是，他对那些信众生起了嫉妒与悭吝……尼拘陀，这也是那位苦行者的随烦恼。显示巴利原文

62再者，尼拘陀，有苦行者专在引人注目处静坐……尼拘陀，这也是苦行者的随烦恼。显示巴利原文

再者，尼拘陀，有苦行者隐没自身，游走于信众之家，心中暗想：‘此亦属我之苦行，彼亦属我之苦行。’……尼拘陀，这也是苦行者的随烦恼。显示巴利原文

再者，尼拘陀，有苦行者私下受用某些隐秘之事。若被人问起：‘这样做合宜吗？’于不合宜者，他却说‘合宜’；于合宜者，他却说‘不合宜’。如此，他便成了明知而故说妄语的人……尼拘陀，这也是苦行者的随烦恼。显示巴利原文

尼拘陀，再者，苦行者对于如来或如来的弟子说法时，即便所说是合情合理、应当认可的法义，他也不予认可……尼拘陀，这也是苦行者的一种随烦恼。显示巴利原文

63尼拘陀，再者，苦行者易怒、记恨。尼拘陀，苦行者若易怒、记恨，这也是苦行者的随烦恼。显示巴利原文

尼拘陀，再者，苦行者会毁辱、轻蔑……会嫉妒、悭吝……会狡诈、虚伪……会固执、极度傲慢……会怀恶欲、为恶欲所驱使……会持邪见、执持边见……会执取己见，固持不舍，难以放下。尼拘陀，苦行者若执取己见、固持不舍、难以放下，这也是苦行者的随烦恼。显示巴利原文

“尼拘陀，你意下如何？这些苦行厌离，是随烦恼，还是并非随烦恼呢？”“尊者，这些确实是苦行厌离的随烦恼，绝非非随烦恼。而且，尊者，这有可能：一位苦行者全然具备这一切随烦恼，更不必说只具备其中某些了。”显示巴利原文

64“尼拘陀，一位苦行者受持苦行，却不以此苦行为乐，意愿未得圆满。尼拘陀，当苦行者受持苦行而不以此苦行为乐、意愿未得圆满时，仅就这一点而言，他在该处是清净的。”显示巴利原文

尼拘陀，再者，苦行者受持苦行，却不因此自赞毁他……就这点而言，他于此是清净的。显示巴利原文

尼拘陀，再者，苦行者受持苦行，却不因此沉醉、不沈迷、不放逸……就这点而言，他于此是清净的。显示巴利原文

65尼拘陀，再者，苦行者受持苦行，他依此苦行获得利养、恭敬、名声。他对这些利养、恭敬、名声，不感得意，意愿也不得圆满……如是，他于此是清净的。显示巴利原文

“再者，尼拘陀，有苦行者依苦行而获得利养、恭敬与名声。他对此利养、恭敬与名声，不抬高自己，也不贬低他人……如此，他在这一点上便是清净的。”显示巴利原文

“再者，尼拘陀，有苦行者依苦行而获得利养、恭敬与名声。他对此利养、恭敬与名声，不沉迷、不痴迷、不放逸……如此，他在这一点上便是清净的。”显示巴利原文

66“再者，尼拘陀，有苦行者对食物不落入分别偏执：‘这个合我意，这个不合我意。’对于不合意的，他毫无牵挂地舍离；对于合意的，他受用而不贪着、不痴迷、不执取，正见其过患，以出离的智慧而食……如此，他在这一点上便是清净的。”显示巴利原文

“再者，尼拘陀，有苦行者修习苦行，并非出于对利养、恭敬与名声的贪求——不会这样想：‘愿国王、大臣、刹帝利、婆罗门、居士及外道们都恭敬我’……如此，他在这一点上便是清净的。”显示巴利原文

67“再者，尼拘陀，有苦行者不讥嫌其他沙门或婆罗门，不说：‘此人生活丰裕，如何能无所不食——诸如根种、茎种、节种、枝种及第五类的种子，还有那雷击火烤、齿尖磨碎之物，却依沙门教说而食？’……如此，他在这一点上便是清净的。”显示巴利原文

再者，尼拘陀，有苦行者见到某位沙门或婆罗门在俗家受恭敬、受尊重、受礼遇、受供养。见后，他不生起这样的心念：‘此生活丰裕者，于俗家受恭敬、受尊重、受礼遇、受供养；而我此粗劣生活的苦行者，于俗家却不被恭敬、不被尊重、不被礼遇、不被供养。’由此，他对那些俗家不生嫉妒与悭吝……如此，他在这一点上便是清净的。显示巴利原文

68再者，尼拘陀，一位苦行者不只在人前可见之处安坐禅修……如此，他在这一点上是清净的。显示巴利原文

再者，尼拘陀，一位苦行者不会遮掩身形，游走于俗家之间，心想：‘这是我苦行的一部分，这也是我苦行的一部分’……如此，他在这一点上是清净的。显示巴利原文

再者，尼拘陀，一位苦行者从不做任何需加隐藏的事。当被问：‘你认可此事吗？’不认可时，他便说‘不认可’；认可时，便说‘认可’。如此，他便不会故意说妄语……如此，他在这一点上是清净的。显示巴利原文

再者，尼拘陀，一位苦行者，当如来或如来的弟子在说法时，对于其中真实、确当的道理，他会予以认同……如是，他在这一点上便得清净。显示巴利原文

69再者，尼拘陀，苦行者无愤怒、无怨恨。尼拘陀，正因为苦行者无愤怒、无怨恨，他在这一点上便是清净的。显示巴利原文

再者，尼拘陀，苦行者无虚伪、无欺瞒……无嫉妒、无悭吝……无诡诈、无谄曲……无固执、无傲慢……无恶欲，不为恶欲所支配……无邪见，不执持边见……不固执己见、不坚持执取、善于放舍。尼拘陀，正因为苦行者不固执己见、不坚持执取、善于放舍，他在这一点上便是清净的。显示巴利原文

尼拘陀，你意如何？若如此，苦行厌离是清净还是不清净？”“尊者，若如此，苦行厌离必定清净，并非不清净，而且已达到顶峰，达到核心。”“尼拘陀，仅到此程度，苦行厌离尚未达顶峰、未达核心，不过刚触及表皮而已。显示巴利原文

70“尊者，那么，苦行厌离要到何等程度，才算达到顶峰、达到核心呢？尊者，唯愿世尊引我至这苦行厌离的顶峰，至其核心。”“尼拘陀，于此，苦行者当具足四重防护。尼拘陀，苦行者如何具足四重防护？尼拘陀，于此，苦行者不亲自杀生，不教令他人杀生，他人杀生时亦不赞同；不亲自取未给予之物，不教令他人取未给予之物，他人取未给予之物时亦不赞同；不亲说妄语，不教令他人妄语，他人妄语时亦不赞同；不自己期盼修行之利益，不教令他人期盼修行之利益，他人期盼修行之利益时亦不赞同。尼拘陀，苦行者如此便具足了四重防护。显示巴利原文

尼拘陀，当苦行者安住于四重防护，那便是他的苦行。他向前精进，不退转。他亲近寂静的住处——山林、树下、山丘、山谷、山洞、坟场、森林、空旷处、稻草堆。他食后，从托钵归来，便结跏趺坐，上身正直，系念于前。他舍离对世间的贪求，以离贪的心而住，从贪欲中净化内心。他舍离嗔恚与恶意，以无嗔的心而住，悲悯一切有情众生，从嗔恚与恶意中净化内心。他舍离昏沉与睡眠，以离昏沉睡眠的心而住，常作光明想，正念正知，从昏沉与睡眠中净化内心。他舍离掉举与恶作，以不散乱的心而住，内心寂静，从掉举与恶作中净化内心。他舍离疑惑，以超越疑惑的心而住，于善法不再犹豫，从疑惑中净化内心。显示巴利原文

71他舍离了这五种能覆蔽内心、削弱智慧的杂染之后，以与慈俱行之心遍满一个方向而安住，同样地，第二方向，同样地，第三方向，同样地，第四方向。如此，向上、向下、横向、遍一切处、视一切众生与己同体、涵盖整个世间，他以与慈俱行之广大、无量、无怨、无害之心遍满而安住。以与悲俱行之心……以与喜俱行之心……以与舍俱行之心遍满一个方向而安住，同样地，第二方向，同样地，第三方向，同样地，第四方向。如此，向上、向下、横向、遍一切处、视一切众生与己同体、涵盖整个世间，他以与舍俱行之广大、无量、无怨、无害之心遍满而安住。显示巴利原文

尼拘陀，你意下如何？若是这样，苦行厌离是清净还是不清净呢？”“尊者，若是这样，苦行厌离必定是清净的，并非不清净，而且已到顶点，已到核心。”“尼拘陀，到此地步，苦行厌离还未到顶点、未到核心，其实只到了树皮而已。”显示巴利原文

72“那么，尊者，苦行厌离要到何种程度，才算是达到顶尖、触及核心呢？尊者，恳请世尊引导我在苦行厌离上达到顶尖，触及核心吧！”“尼拘陀，在此，有苦行者依四支律仪防护自身。尼拘陀，苦行者如何依四支律仪防护自身呢……尼拘陀，当一位苦行者如此依四支律仪防护自身时，此即是他的苦行。他精进不退。他亲近僻静的坐卧处……他舍断这五种盖——这些心的随烦恼、能令智慧羸弱的法，以与慈俱行之心……以与悲俱行之心……以与喜俱行之心……以与舍俱行之心，广大、无量、无怨、无瞋，遍满而住。他随念种种过去世的生命，例如：一生、二生、三生、四生、五生，十生、二十生、三十生、四十生、五十生，一百生、一千生、十万生，无数坏劫、无数成劫、无数成坏劫——‘在那里，我曾是这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物，如此感受苦乐，有这样的寿限；我从那里死后，又投生他处；在那里，我又曾是这样的名、这样的姓、这显示巴利原文

“尼拘陀，你觉得如何？若果真如此，这苦行厌离是清净的，还是不清净的呢？”“尊者，若果真如此，苦行厌离必定是清净的，而非不清净的，它已达到了顶尖、触及了核心。”“尼拘陀，只到这个程度，苦行厌离还尚未达到顶尖，也未触及核心；然而，可以称为达到了外皮。”显示巴利原文

论清净、达至最上与证得核心显示巴利原文

73“尊者，那么苦行厌离修到何种程度，才算达到了最上、证得了核心呢？善哉，尊者，愿世尊令我在苦行厌离上达至最上、证得核心吧。” “尼拘陀，在此，有苦行者依四支律仪防护而安住。尼拘陀，苦行者如何依四支律仪防护而安住呢？……尼拘陀，当苦行者如此依四支律仪防护而安住时，这便成为他的一种苦行。他精进不退转。他亲近僻静的坐卧之处……他断除了这五种盖——这些心的随烦恼、能使智慧羸弱的法，以慈俱行之心……以舍俱行之心，广大、无量、无怨敌、无瞋害，遍满而住。他随念种种过去世的生命，例如一生、二生、三生、四生、五生……他如此，连同面貌与细节，随念种种过去世的生命。他以清净、超越凡夫的天眼，看见众生死去、投生，低贱的、高贵的，美丽的、丑陋的，善趣的、恶趣的，他了知众生随业流转：‘确实，这些尊贵的众生身行恶行、语行恶行、意行恶行，诽毁圣者，持邪见，造作邪见之业，他们在身坏命终之后，投生于苦显示巴利原文

“尼拘陀，你的想法如何呢？若如此，苦行厌离是清净，还是不清净呢？” “尊者，若如此，苦行厌离必定是清净，而非不清净，已达到了最上、证得了核心。”显示巴利原文

74“尼拘陀，正是在这一点上，苦行厌离达到了最上、达到了核心。尼拘陀，这便是你曾对我说的：“尊者，世尊以何种法教导弟子，令其弟子自称已得安稳、了达最初梵行的真义呢？”尼拘陀，还有一个比这更高超、更胜妙的境界，我正是以此教导弟子；我所教导的弟子们，便自称已得安稳，了达最初梵行的真义。”显示巴利原文

听了这话，那些游方者顿时大声喧哗，发出许多高亢、巨大的声响，说道：“如此说来，我们连同师承，都已尽皆毁坏了！我们实在不知还有比这更超胜的道理！”显示巴利原文

75那时，散陀那居士了知：“这些外道游方者确实在恭敬地听闻世尊的教说，他们侧耳倾听，心生求知之念。”于是，他对游方者尼拘陀说：“尼拘陀尊者，您曾这样对我说：‘居士，你应当知道！乔达摩沙门和谁交谈？与谁辩论？向谁展现他的智慧明辨？乔达摩沙门的智慧被空屋所毁，他不善于在大众中活动，没有能力与人交谈，只亲近那偏僻的边缘；就像一头沿边而行的母牛，只亲近边缘之处。同样地，乔达摩沙门的智慧被空屋所毁，他不善于在大众中活动，没有能力与人交谈，只亲近那偏僻的边缘。居士，来吧！倘若乔达摩沙门来到这大众之中，我们只用一个问题就能难倒他，我想会像压倒一个空罐一样使他败下阵来。’尊贵的尼拘陀尊者，现在彼世尊、阿拉汉、正自觉者已经来到此处。请你们让他成为不善于在大众中活动的人，请他成为如同沿边而行的母牛一般的人吧！请你们只用一个问题难倒他，像压倒空罐一样使他败下阵来吧！”听了这话，游方者尼拘陀默然坐着，心中发窘，双肩下垂，低头闷闷不乐。显示巴利原文

76那时，世尊见游方者尼拘陀默然坐着，神情窘迫，双肩低垂，低头懊恼，无言以对，便对他说：“尼拘陀，这些话真的是你所说的吗？”尼拘陀答道：“尊者，这些话确实是我所说，但那是一个愚痴、糊涂、不善巧的人所说。”世尊说道：“尼拘陀，你意如何？你可曾从那些年长、德高望重的游方者师长那里听闻这样的说法——过去世的阿拉汉、正自觉者，那些世尊，他们聚集时，也像如今你与你的师长们一样，大声喧闹，高声谈笑，热衷于谈论各种世俗的话题吗？比如：谈论国王、谈论盗贼……乃至谈论有无之事等等？还是说，你所听闻的是，那些世尊都乐于安住在寂静、偏僻、远离人烟的森林、林野与幽静的住处，就像我现在这样呢？”显示巴利原文

尼拘陀说：“尊长，我曾听闻这样的说法。那些年长德高的游方者师长、前辈曾这样说：‘过去世的那些阿拉汉、正自觉者，那些世尊，并不像如今我与师长们这般，聚在一处时高声谈笑、喧哗纷然，热衷于谈论种种世俗无义的话题，诸如：谈论国王、谈论盗贼……乃至谈论有与无等世论。那些世尊，惯常受用寂静、无喧、远离人烟的森林、林野、边远的坐卧处，正如世尊您现在这样。’”显示巴利原文

世尊这样说：‘尼拘陀，你是一位有智慧、具念、年长的人，难道你未曾想过：“彼世尊是觉悟者，为觉悟而说法；彼世尊是调御者，为调伏而说法；彼世尊是寂静者，为寂静而说法；彼世尊是渡越者，为渡越而说法；彼世尊是究竟寂灭者，为究竟寂灭而说法”吗？’显示巴利原文

77听了这话，游方者尼拘陀对世尊说：“尊者，我犯了过错，我就像愚痴、糊涂、不善巧的人那样，对世尊说了那样的话。尊者，请世尊接受我对过错的忏悔，以便我未来能约束自己。”世尊说：“尼拘陀，你确实犯了过错，你就像愚痴、糊涂、不善巧的人那样，对我说了那样的话。但是，尼拘陀，既然你看到了自己的过错，并如法发露忏悔，我便接受你的忏悔。尼拘陀，在圣者的律法中，一个人能见到自己的过错，如法发露忏悔，并于未来约束自己，这本身就是一种增上。然而，尼拘陀，我要这样说：”显示巴利原文

请来一位有智之人，他须正直、不虚伪、不狡诈、诚实无谄。我教导他，为他说法。他若能依教而修，七年之内，于此现法之中，便能以自证智体证无上梵行的究竟，圆满而住——这正是善男子们为追求无上目标，正当地从在家生活出家，走向无家之道所要达成的。尼拘陀，暂且不说七年。请来一位有智之人，他须正直、不虚伪、不狡诈、诚实无谄。我教导他，为他说法。他若能依教而修，六年之内便能……五年……四年……三年……二年……一年……尼拘陀，暂且不说一年。请来一位有智之人，他须正直、不虚伪、不狡诈、诚实无谄。我教导他，为他说法。他若能依教而修，七个月之内便能……六个月……五个月……四个月……三个月……两个月……一个月……半个月……尼拘陀，暂且不说半个月。请来一位有智之人，他须正直、不虚伪、不狡诈、诚实无谄。我教导他，为他说法。他若能依教而修，七日之内，于此现法之中，便能以自证智体证无上梵行的究竟，圆满而住——这正是善男子们为追求无上目标，正当地从在家生活出家，走向无家之道所要达成的。显示巴利原文

78尼拘陀，你或许会这样想：‘沙门乔达摩这样说，是想收我们为弟子。’但尼拘陀，你不应如此看待。就让你们的老师，依然是你们的老师。尼拘陀，你或许会这样想：‘沙门乔达摩这样说，是想让我们放弃原有的教义。’但尼拘陀，你不应如此看待。就让你们的教义，依然是你们的教义。尼拘陀，你或许会这样想：‘沙门乔达摩这样说，是想让我们放弃原有的谋生方式。’但尼拘陀，你不应如此看待。就让你们的谋生方式，依然是你们的谋生方式。尼拘陀，你或许会这样想：‘那些被我们的老师们认定为不善、称为不善的法，沙门乔达摩这样说，是想让我们安住于这些法上。’但尼拘陀，你不应如此看待。就让那些不善法，对你们而言依然是不善的，依然被你们的老师们称为不善。尼拘陀，你或许会这样想：‘那些被我们的老师们认定为善、称为善的法，沙门乔达摩这样说，是想让我们远离这些法。’但尼拘陀，你不应如此看待。就让那些善法，对你们而言依然是善的，依然被你们的老师们称为善。尼拘陀，我如此说，既不是想要收取弟子，也不是想要让你们放弃教义，也不是想要让你们放弃谋生方式，也不是想要让你们安住于老师认定为不善的法，也不是想要让你们远离老师认定为善的法。尼拘陀，确实有一些未断除的不善法，这些法是有杂染的、导致再生、带来过患、产生苦果、引向未来的生老病死。我正是为了断除这些法而教导法。当你们依法修行时，那些杂染法将会被断除，清净法将会增长，你们将在此生，以自证智，亲身体证、圆满成就智慧之圆满与广大，而安住其中。显示巴利原文

79听了这话，那些游方者沉默、沮丧，双肩垂落，低头闷然而坐，答不出话来，犹如心被魔罗所制。那时，世尊心中思惟：‘所有这些愚痴人皆被魔罗所触，竟无一人心生此念：“来！即使只是为了了知，我们也当在沙门乔达摩座下修习梵行。七日又能如何呢？”’随后，世尊于优昙婆逻游方者园作狮子吼，即腾身虚空，现于灵鹫山。而居士散陀那也即刻返回了王舍城。显示巴利原文