大典尊经巴利

293如是我闻：一时，世尊住在王舍城（Rājagaha）灵鹫山（Gijjhakūṭa）。那时，乾闼婆之子五髻于深夜时分，以殊胜光辉照亮整座灵鹫山后，来到世尊跟前，礼敬世尊后，立于一旁。立于一旁的乾闼婆之子五髻对世尊这样说：“尊者，我曾在三十三天众前有所闻、有所领受，今欲禀告世尊。”世尊说：“五髻，请说。”巴利注疏 2

294“‘世尊，前不久的那些日子，有一天，正值十五伍波萨他日、满月之夜的月圆时分，所有三十三天众都聚集在善法堂，会合一处；大群天众环坐四周，四大天王分坐四方。东方持国天王面向西而坐，以天众为前导；南方增长天王面向北而坐，以天众为前导；西方广目天王面向东而坐，以天众为前导；北方多闻天王面向南而坐，以天众为前导。世尊，当所有三十三天众在善法堂中聚集会合，大群天众环坐四周，四大天王分坐四方之时——那是他们的座位，而后才是我们的座位。’巴利注疏 2

“世尊，那些于世尊座下修习梵行、新近往生三十三天的天众，其容貌与名声皆令其余天众黯然失色。世尊，三十三天众为此满意、欣悦，生起欢喜与欢愉，说道：‘诸位，天众正在充实增长，阿修罗众正在减损啊！’巴利

295“那时，世尊，帝释天神观见三十三天众的欢喜，便以这些偈颂随喜道：巴利注疏 1

“尊者，正是以此之故，三十三天众比先前更心满意足，欢喜愉悦，生起欣悦与喜乐，说道：‘诸位，天众确在增长，阿修罗众正在衰减啊！’”巴利

296“尊者，那时，帝释天神感知三十三天众的净信后，对他们说：‘诸位贤者，你们想听我以八种如实之语赞叹彼世尊吗？’‘尊者，我们愿闻。’于是，尊者，帝释天神便向三十三天众宣说对世尊的八种如实赞叹：‘三十三天的贤者们，你们意下如何？彼世尊为众人的利益、为众人的安乐、为悲悯世间、为天人的利乐与福祉而行。如此为众人利益安乐、悲悯世间、为天人利乐福祉的导师——具足这一特质的导师，我们在过去未曾得见，于现在也无有，唯除彼世尊。巴利注疏 2

“再者，彼世尊所善说的法，是现证的、无时的、来见的、引导向上的，为智者各自证知。能够教导如此引导向上之法的导师，具足此一支分者，在过去我们不见，在现在也不见，唯除彼世尊。巴利

“再者，彼世尊善分别：‘这是善的’与‘这是不善的’；‘这是有过失的’与‘这是无过失的’；‘这是应修习的’与‘这是不应修习的’；‘这是低劣的’与‘这是殊胜的’；‘这是黑白相对之法’。如此善分别善与不善、有过失与无过失、应修习与不应修习、低劣与殊胜、黑白相对之法的导师，具足此一支分者，过去不见，现在亦不见，唯除彼世尊。巴利

“再者，彼世尊为弟子们善巧地指明了通向涅槃的道路，道路与涅槃相融无间。犹如恒河（Gaṅgā）水与耶牟那河（Yamunā）水汇合交融；同样地，彼世尊为弟子们善巧地指明了通向涅槃的道路，道路与涅槃相融无间。像这样能指明涅槃之道的导师，具足这一支分，我们在过去不曾见，现在也不曾见，唯除彼世尊。巴利

“彼世尊确实获得了利养与名声，以至于让人觉得，连刹帝利们都满怀喜爱地亲近他。然而，世尊受用饮食时全无骄慢。像这样受用饮食而离除骄慢——具足这一支分的导师，我们在过去未曾见过，现在也未曾见过，唯除彼世尊。巴利

“彼世尊确实有同伴，那就是正在修学的有学，以及已尽诸漏、梵行已立的圣者。世尊遣离他们后，便乐于独处而住。像这样乐于独处——具足这一支分的导师，我们在过去未曾见过，现在也未曾见过，唯除彼世尊。巴利

“彼世尊确实是如其所言而行，如其所行而言。他正是这样言行一致。如此行持与法相应、与法相顺——具足这一支分的导师，过去我们不曾得见，现在也未曾见到，唯除彼世尊。巴利

“彼世尊确已度越疑惑，断除犹豫，志向圆满成就，一心决意于根本的梵行。像这样，度越疑惑、断除犹豫、志向究竟、决意于根本梵行——具足这一支分的导师，过去我们不曾得见，现在也未曾见到，唯除彼世尊。”巴利

297“尊者，帝释天神在三十三天众中宣说了世尊的八种如实赞叹。尊者，听闻世尊的这八种如实赞叹后，三十三天众愈发欢喜、踊跃，心生喜乐。尊者，于彼处，有些天人这样说：‘啊，但愿有四位正自觉者出现于世，如同世尊那样说法。那将为众多人带来利益，为众多人带来安乐，出于对世间的悲悯，为天人的福利、利益与安乐。’有些天人这样说：‘且不说四位正自觉者，诸位贤友，但愿有三位正自觉者出现于世，如同世尊那样说法。那将为众多人带来利益，为众多人带来安乐，出于对世间的悲悯，为天人的福利、利益与安乐。’还有些天人这样说：‘且不说三位正自觉者，诸位贤友，但愿有两位正自觉者出现于世，如同世尊那样说法。那将为众多人带来利益，为众多人带来安乐，出于对世间的悲悯，为天人的福利、利益与安乐。’巴利注疏 2

298“世尊，当这样说时，帝释天神对三十三天众说道：‘诸位贤者，这是不可能的，绝无可能——在同一世界界中，两位阿拉汉、正自觉者同时出现，这是不可能的。诸位贤者，愿彼世尊少病少恼，长久住世。那将为众人带来利益，为众人带来安乐，为世间带来哀愍，为天人的福祉、利益与安乐。’世尊，那时，三十三天众为某事而在善法堂集会聚坐，他们思惟其事、商议其事之后，四大天王于此事上也已受告；四大天王于此事上也已受教诫，各自立于自己的座位，未曾离去。巴利注疏 2

299“尊者，那时，北方现起广大庄严的光芒，显发光明，胜过诸天神自身的辉耀。尊者，于是天帝释告三十三天众：‘贤友，如征兆所示——广大光芒生起，光明显现——梵天神即将显现。这正是梵天神现前的征兆，亦即光芒生起，光明显现。’巴利

300“尊者，于是，三十三天众各坐本位，心想：“我们先弄清楚这光明之相将带来何种果报，亲自证见之后再去。”四大天王也各坐本位，心想：“我们先弄清楚这光明之相将带来何种果报，亲自证见之后再去。”听闻此事，三十三天众同此一心，齐声道：‘我们先弄清楚这光明之相将带来何种果报，亲自证见之后再去。’”巴利注疏 2

“尊者，当梵天神常童子梵天神在三十三天众前显现时，先化作粗显身相，而后才显现。尊者，梵天神的本来容貌，三十三天众的眼根不能及。尊者，当梵天神常童子梵天神在三十三天众前显现时，他以容色与名声超胜其余诸天神。尊者，正如金身胜于人身，尊者，当梵天神常童子梵天神在三十三天众前显现时，他也同样以容色与名声超胜其余诸天神。尊者，当梵天神常童子梵天神在三十三天众前显现时，在那集会中，没有一位天人上前作礼、起身相迎或以座相让。诸天神皆默然合掌，跏趺而坐，心想：‘梵天神常童子梵天神若想在谁座而坐，便就谁座而坐。’尊者，梵天神常童子梵天神在哪位天人的座位上坐下，那位天人所受之喜便殊胜非常，所受之悦便殊胜非常。尊者，犹如新登王位的刹帝利灌顶王，他获得广大之喜、广大之悦；同样地，尊者，梵天神常童子梵天神在哪位天人的座位上坐下，那位天人便获得广大之喜、广大之悦。尊者，那时，梵天神常童子梵天神知悉三十三天众内心的净信后，即行消失，以如是偈颂作随喜：”巴利

301“尊者，常童子梵天神宣说了此义。尊者，当常童子梵天神宣说此义时，他的音声具足八支：清晰、易了、悦耳、可闻、圆润、不散、深沉、洪亮。尊者，常童子梵天神以音声令会众遍知，而其音声不传于会众之外。尊者，凡是具足如此八支之音声者，便称之为‘梵音’。尊者，那时，三十三天对常童子梵天神这样说：‘萨度（sādhu，古译：善哉），大梵天王！我们正是因此而得欢喜；而帝释天神已如实赞叹世尊的八事，我们亦因此而得欢喜。’”巴利注疏 2

302“尊者，那时，常童子梵天神对帝释天神这样说：‘萨度，天王，我也想听闻彼世尊的八种如实赞叹。’尊者，帝释天神回答说：‘好的，大梵天王。’随即向常童子梵天神宣说了世尊的八种如实赞叹。”巴利

“‘尊贵的大梵天王，您认为如何？彼世尊是为了众生的利益、众生的安乐而修行，出于对世间的悲悯，为了人天的利益与安乐。像这样，为了众生的利益、众生的安乐而修行，出于对世间的悲悯，为了人天的利益与安乐，具足此一特质的导师，我们不论在过去、在现在，除了彼世尊之外，都找不到第二位。’巴利

“彼世尊所善说的法是自见的、无时的、来见的、可引导的、智者应各自了知的。对于如此说示可引导之法的导师，具足此特质者，我们在过去未曾得见，现在也未曾得见，唯除彼世尊。”巴利

“彼世尊善加施设了：‘此是善’、‘此是不善’，‘此是有罪’、‘此是无罪’，‘此应亲近’、‘此不应亲近’，‘此是低劣’、‘此是殊胜’，‘此是黑白相对’。对于如此善能施设善与不善、有罪与无罪、应亲近与不应亲近、低劣与殊胜、黑白相对诸法的导师，具足此特质者，我们在过去未曾得见，如今也未曾得见，唯除彼世尊。”巴利

“彼世尊为弟子们善施设了导向涅槃之道，涅槃与道相合。犹如恒河之水与耶牟那河之水会合交融，同样地，彼世尊为弟子们善施设了导向涅槃之道，涅槃与道相合。对于如此施设导向涅槃之道的导师，具足此特质者，我们在过去未曾得见，现在也未曾得见，唯除彼世尊。”巴利

“彼世尊已获得利养与名声，乃至刹帝利们也都对他亲爱敬重而安住。然而彼世尊离慢而受用饮食。像这样离慢受用饮食，具足此一特质的导师，我们于过去未曾见过，于现在亦未见到，唯除彼世尊。”巴利

“彼世尊得有了伴侣——那些有学、行道者与漏尽、所作已办者；然而世尊却不倚伴而住，乐于独处。像这样乐于独处，具足此一特质的导师，我们于过去未曾见过，于现在亦未见到，唯除彼世尊。”巴利

“彼世尊言如其行，行如其言，言行相应。他正是这样随法而行。像这样随法而行，具足此一特质的导师，我们于过去未曾见过，于现在亦未见到，唯除彼世尊。”巴利

“世尊已度疑、离犹豫，志向圆满，达其究竟，安住于根本梵行。对于如此度疑、离犹豫、志向圆满、已达究竟、安住根本梵行、具足这些特质的导师，过去未曾见，现在亦不见，唯有彼世尊。”巴利

303“尊者！帝释天神如此如实向常童子梵天神称叹世尊的八种功德。尊者！常童子梵天神听到世尊这八种真实功德后，心大欢喜，欣悦踊跃，生起喜乐。接着，尊者！常童子梵天神化作粗显之身，显现五髻童子的形貌，出现在三十三天众面前；他升至虚空，于空中结跏趺坐。尊者！犹如一位大力士在铺设的座垫上、或在平坦的地上结跏趺坐，常童子梵天神也像那样升入虚空，结跏趺坐之后，对三十三天众说道：巴利

304“三十三天诸天神，你们认为如何？彼世尊，从久远以来就是大慧者。诸天神，过去有一位名叫迪桑巴提（Disampati）的国王。迪桑巴提有位婆罗门国师，名为典尊（Govinda）。迪桑巴提的王子名为雷奴（Reṇu）。典尊婆罗门的儿子是学童，名为周帝巴拉（Jotipāla）。如此，雷奴王子、周帝巴拉学童以及其他六位刹帝利，这八人结为好友。诸天神，随着时日的迁流，典尊婆罗门去世了。典尊婆罗门去世后，迪桑巴提悲泣道：‘当我们把一切事务完全托付给典尊婆罗门，自己具足、享有五种欲乐时，就在那时，典尊婆罗门去世了。’听了这话，诸天神，雷奴王子对迪桑巴提这样说：‘天王，典尊婆罗门去世，您切勿过度悲泣。天王，典尊婆罗门有位儿子名叫周帝巴拉学童，他比父亲更有智慧，更善见义理；他父亲所教授的义理，也应当由周帝巴拉学童来教授。’‘王子，是这样吗？’‘天王，是这样。’”巴利注疏 2

305“那时，各位，迪桑巴提召来一位侍从，吩咐他说：‘来，你前往青年周帝巴拉那里；到后，对青年周帝巴拉这样说：愿周帝巴拉尊者吉祥！迪桑巴提召请周帝巴拉尊者，迪桑巴提想见周帝巴拉尊者。’ “好的，陛下。”那位侍从答应迪桑巴提后，便前往青年周帝巴拉处，到了之后，对青年周帝巴拉这样说道：‘愿周帝巴拉尊者吉祥！迪桑巴提召请周帝巴拉尊者，迪桑巴提想见周帝巴拉尊者。’ “好的，先生。”各位，周帝巴拉青年答应那位侍从后，便去谒见迪桑巴提。相见之后，他与迪桑巴提互相问候，共叙亲切友善之语，然后在一边坐下。 各位，迪桑巴提对退坐一面的周帝巴拉青年这样说道：‘请周帝巴拉尊者治理国事，还望不要推辞。我将立你继承父亲的职位，正式册封你为大典尊（Mahāgovinda）。’ “好的，先生。”各位，周帝巴拉青年回答了迪桑巴提。于是，各位，迪桑巴提便册立周帝巴拉青年为大典尊，将他安置在父亲的职位上。 周帝巴拉青年被册立为“大典尊”、继承了父亲的职位之后，凡父亲曾经执掌的事务，他皆执掌；父亲未曾执掌的事务，他也主动承担。凡父亲曾经处理的政务，他皆处理；父亲未曾处理的政务，他也尽心办理。 于是人们都这样说：‘这位婆罗门真是典尊，真是大典尊啊！’”巴利注疏 2

306“那时，诸比丘，大典尊婆罗门前往那六位刹帝利处；到了之后，对那六位刹帝利说：‘诸贤，迪桑巴提已年老、耄耋、高龄，走过漫长的人生旅程，进入了暮年。寿命之事，谁能知晓？这很可能：当迪桑巴提去世后，立王者便会为雷奴王子灌顶，让他登上王位。诸贤，你们去雷奴王子那里；到了之后，对雷奴王子这样说：“雷奴尊者，我们是您的朋友，亲切、可意、从不违逆；您安乐时，我们也安乐；您痛苦时，我们也痛苦。诸贤，迪桑巴提已年老、耄耋、高龄，走过漫长的人生旅程，进入了暮年。寿命之事，谁能知晓？这很可能：当迪桑巴提去世后，立王者便会为雷奴尊者灌顶，让您登上王位。如果雷奴尊者获得王位，请与我们分享王国。’诸比丘，那六位刹帝利回答大典尊婆罗门：“是的，尊者。”随后他们便前往雷奴王子处；到了之后，对雷奴王子这样说：‘雷奴尊者，我们是您的朋友，亲切、可意、从不违逆；您安乐时，我们也安乐；您痛苦时，我们也痛苦。诸贤，迪桑巴提已年老、耄耋、高龄，走过漫长的人生旅程，进入了暮年。寿命之事，谁能知晓？这很可能：当迪桑巴提去世后，立王者便会为雷奴尊者灌顶，让您登上王位。如果雷奴尊者获得王位，请与我们分享王国。”’诸比丘，雷奴王子说：‘诸贤，在我的领土上，除了诸位，还有谁能安乐？如果我能获得王位，我将与你们分享王国。’”巴利注疏 2

307“过了一些日子，诸比丘，迪桑巴提去世了。迪桑巴提去世后，立王者便册立雷奴王子为王。灌顶登基的雷奴王，充分享受并具足了五种感官欲乐。那时，诸比丘，大典尊婆罗门来到那六位刹帝利处；到了之后，对六位刹帝利这样说：‘诸贤，迪桑巴提已经去世了。雷奴已受灌顶为王，他正充分享受并具足五种感官欲乐。谁能知晓？感官欲乐是会令人迷醉的。来吧，诸贤，我们去雷奴王那里；到了之后，对雷奴王这样说：“雷奴尊者，迪桑巴提已经去世，您已受灌顶为王。尊者，您还记得从前说过的话吗？”’巴利注疏 2

308“好的，先生。”诸位，那六位刹帝利这样应允大典尊婆罗门之后，便去见雷奴王；到了之后，他们对雷奴王这样说道：“尊者，迪桑巴提已经去世，雷奴尊者您已被册立为王。尊者您还记得往昔所说的话吗？”
“诸位，我记得那番话。然而，诸位，谁能将这片北方宽阔、南方状如车头的广袤大地，均等地划分为七份呢？”
“诸位，除了大典尊婆罗门，还有谁能有此能力呢？”于是，诸位，雷奴王召来一位仆人，吩咐他说：“来，你到大典尊婆罗门那里去；到了之后，对大典尊婆罗门这样说：‘尊者，雷奴王召请您。’”“好的，陛下。”诸位，那位仆人应允雷奴王之后，便前往大典尊婆罗门处；到了之后，对大典尊婆罗门这样说道：“尊者，雷奴王召请您。”
“好的，先生。”诸位，大典尊婆罗门应允那位仆人之后，便去见雷奴王。到了之后，他与雷奴王互相问候，说了一番亲切友好的话语，然后坐在一旁。诸位，雷奴王对坐在一旁的大典尊婆罗门这样说道：“来吧，典尊尊者，请您将这片北方宽阔、南方状如车头的大地，均等地划分为七份。”
“好的，先生。”大典尊婆罗门应允雷奴王之后，便将这片北方宽阔、南方状如车头的大地，均等地划分成了七份。所有的划分都以车头形的边界线为准，其中，雷奴王的国土位于正中央。巴利注疏 2

309丹塔布罗城属于羯陵伽人（Kāliṅga），波达纳城属于阿释迦人。巴利

310“那时，诸贤，那六位刹帝利各自得到了应得的份，都心满意足，心想：“我们所想要的、所期待的、所希求的、所渴望的，如今都已得到了。”巴利注疏 1

311“那时，诸贤，六位刹帝利前往大典尊婆罗门处。到后，对大典尊婆罗门说：‘正如尊者大典尊是雷奴王亲厚、称心、融洽的朋友，您也同样是我们亲厚、称心、融洽的朋友。愿尊者大典尊教导我们，请不要拒绝教导我们。’“好的，诸贤。”大典尊婆罗门答应了那六位刹帝利。那时，诸贤，大典尊婆罗门教导了七位刹帝利灌顶王治理国政，又教七位婆罗门大富豪和七百位净行者学习诸咒。”巴利注疏 2

312“过后，又隔了一段时日，关于大典尊婆罗门，有如此善好名声传扬开来：‘大典尊婆罗门能亲见梵天神，能亲与梵天神交谈、对话、讨论。’这时，大典尊婆罗门心中这样想：‘关于我，竟有如此善好名声流传：“大典尊婆罗门能亲见梵天神，能亲与梵天神交谈、对话、讨论。”然而，我并未见到梵天神，未与梵天神交谈，未与梵天神对话，未与梵天神讨论。不过，我曾听那些年长、德高望重、为师祖辈的婆罗门们这样说：“若有人在雨季这四个月中独处静修，修习悲心禅那，他便能见到梵天神，与梵天神交谈，与梵天神对话，与梵天神讨论。”那我何不就在雨季这四个月中独处静修，修习悲心禅那呢？’”巴利注疏 2

313“于是，大典尊婆罗门前往雷奴王处，到后便对雷奴王说：‘大王，我有这样美好的名声流传开来：“大典尊婆罗门亲见梵天神，与梵天神交谈、对话、商议。”然而，大王，我并未见梵天神，也不曾与梵天神交谈、对话、商议。大王，我听闻那些年长、高龄、师祖辈的婆罗门说：“凡于雨季四月独居，修习悲禅那者，能亲见梵天神，能与梵天神交谈、对话、商议。”大王，我愿在雨季四月间独居，修习悲禅那；除送食者外，任何人不得前来见我。’雷奴王说：‘典尊尊者，您认为时机合适，便去做吧。’”巴利注疏 2

314“那时，大典尊婆罗门前往六位刹帝利处，到后便对那六位刹帝利说：‘诸位尊者，我有这样美好的名声流传开来：“大典尊婆罗门亲见梵天神，与梵天神交谈、对话、商议。”然而，诸位尊者，我并不见梵天神，也不与梵天神交谈、对话、商议。诸位尊者，我从年长、高龄、师祖辈的婆罗门那里听闻：“凡于雨季四月独居，修习悲禅那者，能亲见梵天神，能与梵天神交谈、对话、商议。”诸位尊者，我愿在雨季四月间独居，修习悲禅那；除送食者外，任何人不得前来见我。’他们说：‘典尊尊者，您认为时机合适，便去做吧。’”巴利

315“那时，大典尊婆罗门便前往那七位婆罗门富豪与七百位已沐浴的弟子处。到了之后，他对那七位婆罗门富豪与七百位已沐浴的弟子这样说道：‘诸位，关于我，有如此的善名传扬开来——“大典尊婆罗门亲见梵天神，大典尊婆罗门亲自与梵天神交谈、对话、商议。”然而，诸位，我并未见到梵天神，未与梵天神交谈，未与梵天神对话，未与梵天神商议。不过，诸位，我曾听那些年长、老宿、为师中之师的婆罗门们这样说：“凡在雨季四个月中独居，修习悲禅那者，他能见到梵天神，能与梵天神交谈，能与梵天神对话，能与梵天神商议。”那么，诸位，请将你们所听闻、所学得的咒语，详尽地诵习，并互相教习讽诵。诸位，我愿在雨季四个月中独居，修习悲禅那，除了一位送食者之外，任何人不得前来见我。’他们回答说：‘典尊尊者现在认为是适宜的时机了。’”巴利

316“那时，大典尊婆罗门便来到他四十位同等地位的妻子那里，到了之后，对她们说：‘诸位贤妻，我的善名已如此远扬——都说大典尊婆罗门亲见梵天神，与梵天神共相交谈、对话、商议。然而，我实不曾见到梵天神，不曾与梵天神交谈，不曾与梵天神对话，不曾与梵天神商议。我曾听年长耆宿、师辈相传的婆罗门这样说过：凡于雨季四个月中离群独居，修习悲禅那者，便能见到梵天神，与梵天神交谈、对话、商议。因此，我欲在雨季四个月中独居精修悲禅那，除了一位送食者外，任何人不得前来见我。’她们听后说：‘典尊尊者现在可依时而行。’”巴利注疏 2

317“那时，尊敬的先生，大典尊婆罗门在城东建起一座新的斋堂，于雨季的四个月中隐居其中，修习悲禅那。那时，除了一位送饭者，没有任何人到访。然而，四个月过后，大典尊婆罗门心中生起了厌倦与不安，他心想：‘我曾听闻那些年长、高龄、师之师的婆罗门们说过：凡在雨季四个月中隐居专修悲禅那者，便能见到梵天神，与梵天神交谈、对话、讨论。可是我既未见到梵天神，也未与梵天神交谈、对话、讨论啊。’”巴利注疏 2

318“就在这时，常童子梵天神用他的心力感知到了大典尊婆罗门心里的想法。就像一位大力士伸展他弯曲的手臂，或者弯曲他伸展的手臂一样快，他从梵天界消失，一下子就出现在了大典尊婆罗门的面前。诸位，大典尊婆罗门一见这前所未见的形象，心里顿时感到害怕、惊惶，汗毛都竖了起来。大典尊婆罗门就这样，带着恐惧、震惊、汗毛直竖，用偈颂对常童子梵天神说：巴利注疏 2

319“那时，大典尊婆罗门心生此念：‘常童子梵天神已给我问的机会。我该向常童子梵天神询问今生利益，还是来世利益呢？’接着他又想：‘对于今生利益，我本就善巧，甚至还有人来向我请教。不如我只向常童子梵天神请问来世利益吧。’于是，大典尊婆罗门便以偈颂向常童子梵天神请问：”巴利注疏 1

320“舍弃我所”，我了解尊者。于此，有人或舍少分财富，或舍多分财富；或舍小范围亲族，或舍大范围亲族；剃除须发，披上袈裟，从在家而出家，入于无家。如此，“舍弃我所”，我了解尊者。“成为独一者”，我了解尊者。于此，有人亲近远离的住处：林野、树下、山岳、山洞、山窟、冢间、丛林、露地、草堆。如此，“成为独一者”，我了解尊者。“以悲为解脱”，我了解尊者。于此，有人以悲俱行之心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。如是向上、向下、横向，遍一切处，视一切众生如己，以广大、崇高、无量、无怨恨、无恼害的悲俱行之心遍满一切世间而住。如此，“以悲为解脱”，我了解尊者。然而，尊者所说的“生臭”，我未能了解。巴利注疏 2

“我对您所说的‘腐臭’是这样理解的：在家人要克服那些腐臭，实非易事。尊长，我当从在家生活出家，走向无家。”
“既如此，尊者，您便依时而行吧。”巴利

321“那时，大典尊婆罗门前往雷奴王处。到后，便对雷奴王这样说：“尊驾，请另寻一位司祭为您治理国政。我愿从在家出家，过无家的生活。正如我所闻梵天神宣说的腐臭之义，住在家中实在不易将其平息。尊驾，我即将从在家出家，成为无家者。”巴利注疏 2

“若典尊从在家出家，走向无家的生活，我们也将从在家出家，走向无家的生活。您的去处，便是我们的去处。”巴利

322“那时，大典尊婆罗门前往六位刹帝利处，到了之后，对六位刹帝利这样说：“诸位尊者，现在请另寻一位家司祭，为你们治理国事。尊者，我愿从在家出家，过无家的生活。因为我曾听闻梵天神宣说生臭之教——那些生臭，居家之人是难以净除的。尊者，我将从在家出家，成为无家者。”于是，六位刹帝利退到一旁，共同思量：“这些婆罗门确实贪求财物。我们何不拿财富来挽留大典尊婆罗门？”他们来到大典尊婆罗门处，这样说道：“尊者，这七国之中财富众多，尊者可从那里取用所需要的数量。”“尊者，足够了。我自己亦有许多财物，全赖诸位尊者所赐。我将舍弃那一切，从在家出家，成为无家者。因为我听闻梵天神宣说生臭之教——那些生臭，居家之人是难以净除的。尊者，我将从在家出家，成为无家者。”于是，六位刹帝利退到一旁，又共同思量：“这些婆罗门确实贪求女色。我们何不用女人来诱留大典尊婆罗门？”他们来到大典尊婆罗门处，这样说道：“尊者，这七国之中女人众多，尊者可从那里带来所需要的数量。”“尊者，足够了。我亦有这四十位相配的妻子。我将舍弃她们全部，从在家出家，成为无家者。因为我听闻梵天神宣说生臭之教——那些生臭，居家之人是难以净除的。尊者，我将从在家出家，成为无家者。”巴利注疏 2

323“如果典尊尊者从在家出家，过无家的生活，我们也跟着从在家出家，过无家的生活。您的去处，就是我们的去处。”巴利注疏 2

“那么，典尊尊者，请您等待七年。七年过后，我们也将舍离俗家，出家而过无家的梵行生活。那时，您的去处，便是我们的去处。”巴利

“‘尊者，七年太过漫长，我无法等待诸位尊者七年。尊者，谁能知道生命呢！来世就在前方等候，应当以智慧了知，应当行善，应当修习梵行，凡有生者，无有不死。正如我曾听闻梵天神在讲述“腥秽”时所说，居于俗家，是难以净化那些腥秽的。尊者，我将舍弃俗家，从在家的生活出家，过无家的生活。’‘那么，尊者，请您等待六年……（中略）……请您等待五年……请您等待四年……请您等待三年……请您等待两年……请您等待一年。一年之后，我们也将舍弃俗家，从在家的生活出家，成为无家者。到那时，您的去处，便是我们的去处。’”巴利

“尊者，一年实在太久，我无法等待各位尊者一年。尊者，有谁知道生命呢！来世在前，应以智慧觉了，应行善法，应修梵行，有生者无有不死。正如我所闻梵天神宣说‘腥秽’时所言，居家实难完全净化那些腥秽。尊者，我将舍离俗家，出家而过无家的梵行生活。” “那么，尊者，请您等待七个月吧。七个月过后，我们也将舍离俗家，出家成为无家者。那时，您的去处，便是我们的去处。”巴利

“尊者，七个月实在太久，我无法等候诸位尊者七个月。尊者，谁能了知生命呢？来世当行，应以智慧觉知，应行善法，应修梵行，有生则必有一死。正如我所听闻梵天神宣说‘腥秽’时所说，居于家中，难以清净那些腥秽。尊者，我将舍弃俗家，从在家出家，成为无家者。”巴利

“那么，尊者，请您等待六个月……五个月……四个月……三个月……两个月……一个月……乃至半个月吧。待半个月过后，我们也舍弃俗家，从在家出家，成为无家者。那时，您的去处，便是我们的去处。”巴利

“尊者，半个月也太久，我无法等候尊者们半个月。谁能了知生命呢？来世当行，应以智慧觉知，应行善法，应修梵行，有生则必有一死。正如我所听闻梵天神宣说‘腥秽’时所说，居于家中，难以清净那些腥秽。我将舍弃俗家，从在家出家，成为无家者。”
“那么，典尊尊者，请等待七天，让我们教导儿子们和兄弟们治国之道。七天过后，我们也将舍弃俗家，从在家出家，成为无家者。那时，您的去处，便是我们的去处。”
“尊者，七天不久，我愿意等待尊者们七天。”巴利

324“那时，尊者，大典尊婆罗门便前往那七位婆罗门大富者和七百位沐浴者处；到了之后，对那七位婆罗门大富者和七百位沐浴者这样说：‘诸位尊者，现在请另寻一位老师，为你们教授咒语。诸位，我愿从在家生活出家而为无家者。正如我听梵天神所说，在家之人难以圆满清净地修行。我将从在家生活出家而为无家者。’‘大典尊尊者，请不要从在家生活出家而为无家者。尊者，出家微力、少利；婆罗门则有大威势、大利益。’‘诸位尊者，请不要这样说：“出家少恭敬、少利益，婆罗门有大恭敬、大利益。”诸位，除了我之外，还有谁比我更得大恭敬、大利益呢！诸位，我现今于诸王中犹如王，于诸婆罗门中犹如梵天神，于诸居士中犹如天人。我将舍弃这一切，从在家生活出家而为无家者。正如我听梵天神所说，在家之人难以圆满清净地修行。我将从在家生活出家而为无家者。’‘如果大典尊尊者从在家生活出家而为无家者，我们也愿从在家生活出家而为无家者，如此，您的去处，便是我们的去处。’”巴利注疏 2

325“那时，尊者，大典尊婆罗门来到四十位同等妻子面前，到了之后，对这四十位妻子说：‘夫人们，若你们中有人愿意，或可返回各自的亲族之家，或可另寻一位丈夫。我愿从在家生活出家，成为无家者。正如我听闻梵天神所说的“腐臭”，在家者于此不易净化。夫人，我将从在家生活出家，成为无家者。’她们答道：‘您是渴望亲情者的亲人，您是渴望丈夫者的丈夫。如果大典尊尊者从在家生活出家，成为无家者，我们也愿从在家生活出家，成为无家者。您的去处，便是我们的去处。’”巴利注疏 1

326“那时，朋友，七天过后，大典尊婆罗门剃除了须发，披上袈裟，从在家生活出家而为无家者。大典尊婆罗门出家后，那七位灌顶的刹帝利国王、七位婆罗门富豪、七百位已沐浴的弟子、四十位同等地位的妻子，以及许多刹帝利、许多婆罗门、许多居士，乃至后宫中的许多女子，也都剃除须发，披上袈裟，随大典尊婆罗门出家，成为无家者。朋友，大典尊婆罗门就这样被随众簇拥着，游化于各个村落、城镇与王都之间。朋友，在那个时代，每当大典尊婆罗门来到某个村落或城镇时，他在国王们之中便如同国王，在婆罗门们之中便如同梵天神，在居士们之中便如同天神。而且，若有人打喷嚏或被绊倒，他们都会说：‘礼敬大典尊婆罗门！礼敬七位国师！’”巴利注疏 1

327“朋友，大典尊婆罗门以慈俱行之心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。如是向上、向下、横向，遍一切处，视一切众生如己，以广大、崇高、无量、无怨恨、无恼害的慈俱行之心遍满一切世间而住。以悲俱行之心……（中略）……以喜俱行之心……（中略）……以舍俱行之心，无恼害地遍满而住。而且，他还为弟子们开示了导向与梵天界共住的修行之道。”巴利注疏 1

328“然而，朋友，那时，大典尊婆罗门的弟子们中，凡是完全彻底通达其教导者，于身坏命终后，投生善趣、梵天界。那些未能完全彻底通达教导者，于身坏命终后，有的投生于他化自在天诸天中共住；有的投生于化乐天（Nimmānaratino）诸天中共住；有的投生于兜率天诸天中共住；有的投生于夜摩天诸天中共住；有的投生于三十三天诸天中共住；有的投生于四大王天诸天中共住；而那些成就最下等身者，则成就乾闼婆身。朋友，如此，所有这些善男子之出家，绝非空无果报，并非徒劳，实有成果，实有甘露味。”巴利注疏 2

329“世尊，您是否记得此事？”
“五髻，我记得。那时，我正是那位大典尊婆罗门。我曾为那些弟子开示导向与梵天界共住的修行之道。然而，五髻，我那时的梵行，并不导向厌离、不导向离贪、不导向灭尽、不导向寂止、不导向证智、不导向觉悟、不导向涅槃，它仅仅导向投生梵天界。”巴利注疏 2

“然而，五髻，我现在的这个梵行，乃是纯粹导向厌离、导向离贪、导向灭尽、导向寂止、导向证智、导向觉悟、导向涅槃。那么，五髻，哪一个梵行是纯粹导向厌离、导向离贪、导向灭尽、导向寂止、导向证智、导向觉悟、导向涅槃的呢？正是这八支圣道。也就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。五髻，这个梵行，便是纯粹导向厌离、导向离贪、导向灭尽、导向寂止、导向证智、导向觉悟、导向涅槃。”巴利

330“然而，五髻，我的弟子中，凡完全通达教导者，以诸漏灭尽，于现法自己以证智作证、具足，住于无漏的心解脱与慧解脱；凡未能完全通达教导者，有些以五下分结交尽，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世界回还；有些以三结交尽，并贪、嗔、痴薄弱，成为一来者，只来此世间一次，便令苦尽；有些以三结交尽，成为入流者，不堕恶趣，必定趣向正觉。五髻，如此，所有这些善男子的出家，皆不空过、不虚妄，有结果、有利益。”巴利注疏 2

世尊这样说了。乾闼婆子五髻欢喜踊跃，对世尊的教说赞叹随喜，然后顶礼世尊，右绕之后，便在那里消失不见。巴利