1. 第一转轮经

（十四）四、王品显示巴利原文

131“诸比丘，具足五支的转轮王，唯以法转动其轮；此轮一经转动，便无任何人为的怨敌能将其逆转。”显示巴利原文

“是哪五支呢？诸比丘，于此，转轮王是知义者、知法者、知量者、知时者、知众者。诸比丘，转轮王正是具足此五支，即以法转动其轮；此轮一经转动，便无任何人为的怨敌能将其逆转。”显示巴利原文

诸比丘，正是如此，具足五法的如来、阿拉汉、正自觉者依法转动无上法轮；此法轮是沙门、婆罗门、天人、魔罗、梵天，或世间中任何一者都无法逆转的。显示巴利原文

哪五种呢？诸比丘，于此，如来、阿拉汉、正自觉者知义、知法、知量、知时、知众。诸比丘，具足这五法的如来、阿拉汉、正自觉者依法转动无上法轮；此法轮是沙门、婆罗门、天人、魔罗、梵天，或世间中任何一者都无法逆转的。第一。显示巴利原文

132“诸比丘，具足五支的转轮王长子，依法随顺父亲所转之轮；此轮是任何人间怨敌都无法以手逆转的。”显示巴利原文

“哪五种呢？诸比丘，于此，转轮王的长子知义、知法、知量、知时、知众。诸比丘，具足此五支的转轮王长子，依法随顺父亲所转之轮；此轮是任何人间怨敌都无法以手逆转的。”显示巴利原文

“同样地，诸比丘，具足五法的舍利弗，正确地随转如来所转动的无上法轮；此轮是任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天，乃至世间任何者都无法逆转的。”显示巴利原文

是哪五种？诸比丘，在此，舍利弗知义、知法、知量、知时、知众。诸比丘，具足此五法的舍利弗，正确地随转如来所转动的无上法轮；那法轮，是任何沙门、婆罗门、天人、魔罗、梵天，或世间中的任何人，都不能逆转的。第二。显示巴利原文

133“诸比丘，即便是那位如法的转轮王、法王，他也不会转动无王之轮。”如此说后，有位比丘对世尊这样说：“尊者，那么谁是那位如法转轮王、法王的王呢？”“诸比丘，是法。”世尊这样说。显示巴利原文

诸比丘！在此，转轮王是如法的法王，唯依法而安住，尊崇法、敬重法、恭奉法，以法为幢、以法为旗、以法为最上依止，为内宫眷属施设如法的守护、防卫与保护。显示巴利原文

再者，比丘，如法的法王——转轮王，唯依法而安住，尊崇法、敬重法、恭奉法，以法为幢、以法为旗、以法为最上依止，为刹帝利随从等……乃至为军队、婆罗门居士、城镇乡民、沙门婆罗门，以及鸟兽，施设如法的守护、防卫与保护。比丘，那位转轮王如此为内宫眷属、为刹帝利随从、为军队、为婆罗门居士、为城镇乡民、为沙门婆罗门、为鸟兽，施设如法的守护、防卫与保护之后，唯以法转动法轮；此轮是任何人间的沙门、婆罗门、天人、魔王、梵天或世间任何众生都无法以手使之退转的。显示巴利原文

同样地，比丘，如来、阿拉汉、正自觉者是如法的法王，唯依法而安住，尊崇法、敬重法、恭奉法，以法为幢、以法为旗、以法为最上依止，为诸比丘施设如法的守护、防卫与保护：‘应亲近这样的身业，不应亲近这样的身业；应亲近这样的语业，不应亲近这样的语业；应亲近这样的意业，不应亲近这样的意业；应亲近这样的活命方式，不应亲近这样的活命方式；应亲近这样的村落、城镇，不应亲近这样的村落、城镇。’显示巴利原文

再者，比丘，如来、阿拉汉、正自觉者是如法的法王，依止于法，恭敬法、尊重法、敬崇法，以法为幢、以法为旗、以法为依归，为比丘尼众……为近事男众……为近事女众施设如法的守护、防护与保护：‘这样的身业应当亲近，这样的身业不应亲近；这样的语业应当亲近，这样的语业不应亲近；这样的意业应当亲近，这样的意业不应亲近；这样的活命应当亲近，这样的活命不应亲近；这样的村镇应当亲近，这样的村镇不应亲近。’显示巴利原文

“比丘，那位如来、阿拉汉、正自觉者是如法的法王，依止于法，恭敬法、尊重法、敬崇法，以法为幢、以法为旗、以法为依归。他为诸比丘施设了如法的守护、防护与保护，为诸比丘尼施设了如法的守护、防护与保护，为诸近事男施设了如法的守护、防护与保护，为诸近事女施设了如法的守护、防护与保护之后，便如法转起无上法轮。那法轮是任何沙门、婆罗门、天人、魔罗、梵天或世间任何人所无法逆转的。”显示巴利原文

四、如是方经显示巴利原文

134诸比丘，具足五支的灌顶刹帝利王，无论住在哪一方，都住于自己的领土。显示巴利原文

是哪五种呢？诸比丘，这里，灌顶的刹帝利王从母方与父方皆得善生，血统纯正，直至第七代祖父辈，于其出身无可指责、无可非难；富有，拥有巨大财富、广大资产，仓库与粮仓充溢；且强而有力，具备四支军队，能顺从听令；他的顾问贤明、有经验、具智慧，能考量过去、未来、现在的利益。这四种法令他的名声成就。他具足这第五种名声之法，无论住在哪一方，都住在自己的征服地。那是什么原因呢？诸比丘，征服者正是如此。显示巴利原文

诸比丘，同样地，具足五法的比丘，无论住在哪一方，皆以解脱心而住。哪五种法呢？诸比丘，这里，比丘具足戒，依巴帝摩卡律仪防护而住，行处与所行具足，于微细罪过中见其怖畏，受持学处而修学——正如灌顶的刹帝利王具足出身；多闻，所闻受持，所闻积聚，凡是那些初善、中善、后善，有义有文，宣示圆满清净梵行的法，如是诸法，比丘多闻之后忆持，以言语通利，以心意观察，以正见善通达——正如灌顶的刹帝利王富有、大富、多财，库藏仓库充溢；为断除不善法、成就善法而精勤，具足力量，坚固精进，于诸善法担当不舍——正如灌顶的刹帝利王具足力量；有慧，具足观察生灭之慧，圣、能决择、能正导向苦尽的智慧——正如灌顶的刹帝利王具足谋略；这四种法令解脱成熟。他具足这以解脱为第五的法，无论住在哪一方，皆以解脱心而住。那是什么原因呢？诸比丘，解脱心者正是如此。显示巴利原文

135诸比丘，灌顶刹帝利王的长子若具足五支，便会希求王位。哪五支呢？诸比丘，在此，灌顶刹帝利王的长子于母方与父方两者皆出身良善，血统清净，上溯七代祖辈，于其出身无有可指责、无可非难；容貌端正、好看、令人悦意，具足最上妙的容色；为父母所喜爱、所欢喜；为城邑与乡间所喜爱、所欢喜；于灌顶刹帝利王应学的种种技艺——所谓象技、马技、车技、弓技、剑技——皆已修学圆满、无所缺失。显示巴利原文

他这样想：‘我于母方与父方两者皆出身良善，血统清净，上溯七代祖辈，于其出身无有可指责、无可非难。我为何不希求王位！我容貌端正、好看、令人悦意，具足最上妙的容色。我为何不希求王位！我为父母所喜爱、所欢喜。我为何不希求王位！我为城邑与乡间所喜爱、所欢喜。我为何不希求王位！我于灌顶刹帝利王应学的种种技艺——所谓象技、马技、车技、弓技、剑技——皆已修学圆满、无所缺失。我为何不希求王位！’诸比丘，灌顶刹帝利王的长子正是具足这五支，而希求王位。显示巴利原文

「诸比丘！正如是，具足五法的比丘期待诸漏尽。哪五种法呢？诸比丘，于此，比丘有信，相信如来的菩提——『这位世尊是阿拉汉、正自觉者，明行具足，善逝，世间解，无上调御丈夫，天人师，佛陀，世尊』；少病少恼，消化力适中，不太冷、不太热，中等而堪任精勤；不狡诈、不虚伪，于导师、智者、同梵行者前如实展露自己；精进安住，为断除不善法、圆满众善法而坚固精勤，有力有势，于善法不舍重担；有慧，成就观照生灭的智慧，是圣洁的、能抉择的、正向苦尽的智慧。显示巴利原文

「他心中如此思惟：『我有信心，我相信如来的菩提——这位世尊是阿拉汉、正自觉者……天人师、佛陀、世尊。我既然有信，为何不期待诸漏尽！我少病少恼，消化力适中，不太冷、不太热，中等而堪任精勤。我既然少病少恼，为何不期待诸漏尽！我不狡诈、不虚伪，于导师、智者、同梵行者前如实展露自己。我既然不狡诈、不虚伪，为何不期待诸漏尽！我精进安住，为断除不善法、圆满众善法而坚固精勤，有力有势，于善法不舍重担。我既然精进安住，为何不期待诸漏尽！我成就观照生灭的智慧，是圣洁的、能抉择的、正向苦尽的智慧。我既然有慧，为何不期待诸漏尽！』诸比丘，具足此五种法的比丘，便期待诸漏尽。」第五经。显示巴利原文

136诸比丘！具足五支的灌顶刹帝利王的长子，便期望副王位。是哪五支呢？诸比丘！此处，灌顶刹帝利王的长子，母系与父系皆出身清净，血统纯正，上溯七代，父祖世系无可指摘、无可非议；他相貌端严、悦意好看，具足最胜容貌；为父母所喜爱；为军队所喜爱；贤明、聪慧、具足智慧，能思考过去、未来、现在的义利。显示巴利原文

他这样想：'我母系与父系皆出身清净，血统纯正，上溯七代，父祖世系无可指摘、无可非议。我为何不期望副王位？我相貌端严、悦意好看，具足最胜容貌。我为何不期望副王位？我为父母所喜爱。我为何不期望副王位？我为军队所喜爱。我为何不期望副王位？我贤明、聪慧、具足智慧，能思考过去、未来、现在的义利。我为何不期望副王位？'诸比丘！正是具足此五支的灌顶刹帝利王的长子，期望副王位。显示巴利原文

诸比丘！正是如此，具足五法的比丘期望诸漏尽。是哪五种呢？诸比丘！于此，比丘具戒……（中略）……受持学处、修学诸戒；多闻……（中略）……以见善巧通达；于四念处，其心善住；为断诸不善法、为成就诸善法，安住于已发起的精进，勇猛有力、坚固策励，于诸善法不舍重担；具足智慧，成就通达生灭的智慧——那是圣的、洞彻的、正导向苦尽的智慧。显示巴利原文

他这样想：‘我具戒，依巴帝摩卡律仪防护而住，行仪与行处圆满，于微细过失亦见怖畏，受持学处而学。我为何不期求诸漏之尽呢！我多闻、持法、积集所闻；那些法初善、中善、后善，有义有文，开示完全圆满、遍净的梵行，像这样的法我皆多闻、受持、以言诵习、以意思惟、以见善通达。我为何不期求诸漏之尽呢！我心善住于四念处。我为何不期求诸漏之尽呢！我住于精进，为断不善法、成就善法，强健有力，坚固精勤，于诸善法不舍重担。我为何不期求诸漏之尽呢！我具慧，具足观生灭之慧，圣的、洞察的、正导向苦灭的慧。我为何不期求诸漏之尽呢！’诸比丘，具足这五法的比丘期求诸漏之尽。第六。显示巴利原文

137“诸比丘，这五类人夜间少睡、多醒。哪五种呢？诸比丘，心系于男子的女人，夜间少睡、多醒。诸比丘，心系于女子的男人，夜间少睡、多醒。诸比丘，心系于偷盗的盗贼，夜间少睡、多醒。诸比丘，心系于国事的国王，夜间少睡、多醒。诸比丘，心系于离系的比丘，夜间少睡、多醒。诸比丘，这五类人夜间少睡、多醒。”第七经。显示巴利原文

138比丘们，具足五支的国王之象，只是吃饭、占地方、投粪、取筹而已，却仍被称为国王之象。哪五支呢？比丘们，此国王之象不能忍受诸色，不能忍受诸声，不能忍受诸香，不能忍受诸味，不能忍受诸触。比丘们，正是具足这五支，国王之象便是吃饭、占地方、投粪、取筹的，却仍被称为国王之象。显示巴利原文

同样地，比丘们，具足五法的比丘，只是吃饭、占地方、压坏床座、取筹而已，却仍被称为比丘。哪五法呢？比丘们，此比丘不能忍受诸色，不能忍受诸声，不能忍受诸香，不能忍受诸味，不能忍受诸触。比丘们，正是具足这五法，比丘便是吃饭、占地方、压坏床座、取筹的，却仍被称为比丘。显示巴利原文

139诸比丘，具足五支的国王之象，不配受国王御用，不为国王所享用，亦不被称为国王的象乘。是哪五支呢？诸比丘，此王象不堪忍诸色，不堪忍诸声，不堪忍诸香，不堪忍诸味，不堪忍诸触。显示巴利原文

诸比丘，王象如何不堪忍色？诸比丘，此王象临阵时，或见象军，或见马军，或见车军，或见步军，便沮丧消沉，不能坚住，不能投入战斗。诸比丘，王象便是如此不堪忍色。显示巴利原文

诸比丘，王象又如何于诸声不能堪忍呢？诸比丘，此处，王象来到战场，听到象声、马声、车声、步兵声，或听到鼓声、铜锣声、螺声、钹声，便沉没消沉，不能稳固，无力投入战斗。诸比丘，王象便是如此于诸声不能堪忍。显示巴利原文

诸比丘，王象又如何于诸香不能堪忍呢？诸比丘，此处，王象来到战场，嗅到那些血统纯良、惯于征战之王象的粪尿气味，便沉没消沉，不能稳固，无力投入战斗。诸比丘，王象便是如此于诸香不能堪忍。显示巴利原文

诸比丘，王象又如何于诸味不能堪忍呢？诸比丘，此处，王象来到战场，因少受一次草水供给而轻慢不悦，或因少受两次、三次、四次、五次草水供给而轻慢不悦，便沉没消沉，不能稳固，无力投入战斗。诸比丘，王象便是如此于诸味不能堪忍。显示巴利原文

诸比丘，怎样是王象不能忍受诸触呢？诸比丘，在此，王象走上战场，为一支箭的猛势所伤，或为二支、三支、四支、五支箭的猛势所伤，便沉没、瘫软，不能坚住，无力再入战阵。诸比丘，这样的王象便是不能忍受诸触。显示巴利原文

诸比丘，具足这五支的王象，便不堪王用、不堪王享，不配称为王的部属。显示巴利原文

同样地，诸比丘，具足五支的比丘，便不应受供养，不应受供奉，不应受布施，不应受合掌恭敬，不是世间无上的福田。哪五种呢？诸比丘，在此，比丘不能忍受色，不能忍受声，不能忍受香，不能忍受味，不能忍受触。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何于诸色不能忍受？在此，比丘以眼见色后，对可染的色生起贪染，心便无法得定。诸比丘，比丘即是如此于诸色不能忍受。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何于诸声不能忍受？在此，比丘以耳闻声后，对可染的声生起贪染，心便无法得定。诸比丘，比丘即是如此于诸声不能忍受。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何于诸香不能忍受？在此，比丘以鼻嗅香后，对可染的香生起贪染，心便无法得定。诸比丘，比丘即是如此于诸香不能忍受。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何于诸味不能安忍？诸比丘，于此，比丘以舌尝味后，对可生染着的味心生染着，便不能令心安住于定。诸比丘，比丘便是这样于诸味不能安忍。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何于诸触不能安忍？诸比丘，于此，比丘以身触触后，对可生染着的触心生染着，便不能令心安住于定。诸比丘，比丘便是这样于诸触不能安忍。显示巴利原文

诸比丘，具足此五法的比丘，不堪受供养，不堪受供奉，不堪受布施，不堪受合掌，亦非世间的无上福田。显示巴利原文

诸比丘，具足五支的御象，堪为国王所用、国王所受用，被称为国王的肢体一部分。是哪五支呢？诸比丘，在此，御象能安忍于色，能安忍于声，能安忍于香，能安忍于味，能安忍于触所缘。显示巴利原文

诸比丘，御象如何能安忍于色呢？诸比丘，当御象来到战场，见到象军、马军、车军或步军时，它不退缩、不失措，坚固稳住，堪能投入战斗。诸比丘，御象便是这样安忍于色的。显示巴利原文

诸比丘，御象如何能安忍于声呢？诸比丘，当御象来到战场，听到象声、马声、车声、步卒声，乃至鼓、小鼓、螺贝、铜锣的种种喧声时，它不退缩、不失措，坚固稳住，堪能投入战斗。诸比丘，御象便是这样安忍于声的。显示巴利原文

诸比丘，王象如何能忍耐诸香呢？诸比丘，在此，王象进入战场，嗅到那些国王的良种、惯于战斗的象的粪尿气味，不沮丧、不气馁，坚定而能投入战斗。诸比丘，王象便是如此忍耐诸香。显示巴利原文

诸比丘，王象如何能忍耐诸味呢？诸比丘，在此，王象进入战场，即使一次草与水的供给被克扣，乃至二次、三次、四次、五次草与水的供给被克扣，它也不沮丧、不气馁，坚定而能投入战斗。诸比丘，王象便是如此忍耐诸味。显示巴利原文

诸比丘，王象如何能忍耐诸触呢？诸比丘，在此，王象进入战场，即便被一支箭射中，或被二支、三支、四支、五支箭射中，它也不沮丧、不气馁，坚定而能投入战斗。诸比丘，王象便是如此忍耐诸触。显示巴利原文

诸比丘！具足此五支的王象，堪为王用、堪为王乘，方才算作国王的属从。显示巴利原文

诸比丘！同样地，具足五法的比丘，堪受供养、堪受供奉、堪受布施、堪受合掌，是世间无上福田。哪五种呢？诸比丘，于此，比丘能忍诸色，能忍诸声，能忍诸香，能忍诸味，能忍诸触。显示巴利原文

诸比丘！比丘如何能忍诸色呢？诸比丘，于此，比丘以眼看见色后，对能引生染着的诸色不生染着，能令心得定。诸比丘，这便是比丘如何能忍诸色。显示巴利原文

诸比丘，比丘云何能安忍于声？在此，比丘依耳闻声，于可贪染之声而不生贪染，能摄心入定。诸比丘，比丘正是如此安忍于声。显示巴利原文

诸比丘，比丘云何能安忍于香？在此，比丘依鼻嗅香，于可贪染之香而不生贪染，能摄心入定。诸比丘，比丘正是如此安忍于香。显示巴利原文

诸比丘，比丘云何能安忍于味？在此，比丘依舌尝味，于可贪染之味而不生贪染，能摄心入定。诸比丘，比丘正是如此安忍于味。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何堪忍诸触？诸比丘，在此，比丘以身触触后，于可染着之触而不染着，能令心得定。诸比丘，比丘即如是堪忍诸触。显示巴利原文

诸比丘，具足此五法的比丘，应受供养、应受供奉、应受布施、应受合掌，是世间的无上福田。第九经。显示巴利原文

140诸比丘，具足五支的王象，堪称堪受王用、堪受王养，被视为王的肢体。哪五种呢？诸比丘，在此，王象是听者、杀者、守护者、忍者、行者。显示巴利原文

诸比丘，王象如何是听者呢？诸比丘，对于驯象师所令之事——无论过去曾做或未曾做——王象都铭记于心、作意思惟、全心专注、侧耳倾听。诸比丘，王象正是这样成为听者。显示巴利原文

诸比丘，王象如何是杀者呢？诸比丘，王象在战场上，杀象、杀象兵、杀马、杀骑兵、杀战车、杀战车兵、杀步兵。诸比丘，王象正是这样成为杀者。显示巴利原文

诸比丘，王象如何为守护者？在此，王象身处战场，守护前身，守护后身，守护前足，守护后足，守护头部，守护双耳，守护象牙，守护象鼻，守护象尾，守护象骑士。诸比丘，王象便是这样的守护者。显示巴利原文

诸比丘，王象如何为能忍者？在此，王象身处战场，能忍受矛击、剑击、箭击、斧击，亦能忍受鼓声、锣声、螺声、小鼓声等种种喧闹之声。诸比丘，王象便是这样的能忍者。显示巴利原文

诸比丘，王象如何为行者？在此，王象被驯象师遣往某方，无论先前去过，还是未曾去过，它都能迅速前往。诸比丘，王象便是这样的行者。显示巴利原文

诸比丘，具足这五支的王象，堪为王用、堪为王享，被视为王的肢体。显示巴利原文

诸比丘，同样地，具足五法的比丘，应受供养、应受供奉、应受布施、应受合掌，是世间的无上福田。哪五种呢？诸比丘，于此，比丘是听者、杀者、守护者、忍者、行者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是听者？诸比丘，于此，当如来所宣说的法与律被教导时，比丘作意、用心，以全心全意摄持，倾耳听法。诸比丘，比丘如此是听者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是杀者？于此，比丘不对已生起的欲寻容忍，予以舍断、除去、杀灭，令其灭尽，不复存在；对于已生起的嗔恚寻……已生起的害寻……对于任何已生起的恶不善法，皆不忍受，予以舍断、除去、杀灭，令其灭尽，不复存在。诸比丘，比丘如此便是杀者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是守护者？于此，比丘以眼观色之后，不执取相，不执取随相。若眼根不防护而住，贪忧及诸恶不善法便会流入；为防护故，他行于道，守护眼根，于眼根得以防护。以耳闻声之后……以鼻嗅香之后……以舌尝味之后……以身触所触之后……以意识知法之后，不执取相，不执取随相。若意根不防护而住，贪忧及诸恶不善法便会流入；为防护故，他行于道，守护意根，于意根得以防护。诸比丘，比丘如此便是守护者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是忍者？于此，比丘能忍耐寒冷、炎热、饥饿、干渴，能忍耐蚊虻、风吹、日晒、爬虫蠕触之苦；他堪忍粗恶、不顺耳的言语；对于已生起的身苦受——剧烈、粗糙、锐利、不悦、不可意、乃至危及命根的——他皆是具足忍性之人。诸比丘，比丘如此便是忍者。显示巴利原文

比丘们，比丘又如何是能往者呢？比丘们，于此法中，比丘对那长久以来未曾往赴的方向——即一切行的止息、一切依的舍弃、渴爱的灭尽、离贪、灭尽、涅槃——他是一位迅速抵达彼方的人。比丘们，比丘正是如是能往。显示巴利原文

比丘们，具足此五法的比丘，堪为应供养者……乃至……是世间的无上福田。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文