3. 五支品

21诸比丘！若比丘无恭敬、无尊重、行仪不调顺，而能于同梵行者中圆满行仪法，无有是处。行仪法未圆满而能圆满有学法，无有是处。有学法未圆满而能圆满诸戒，无有是处。诸戒未圆满而能圆满正见，无有是处。正见未圆满而能圆满正定，无有是处。显示巴利原文

诸比丘！若比丘有恭敬、有尊重、行仪调顺，则能于同梵行者中圆满行仪法，此有是处。行仪法圆满则能圆满有学法，此有是处。有学法圆满则能圆满诸戒，此有是处。诸戒圆满则能圆满正见，此有是处。正见圆满则能圆满正定，此有是处。第一。显示巴利原文

22诸比丘，不恭敬、不敬重、行为不相称的比丘，而说“我将圆满对同梵行者的行仪法”，这绝无可能。未圆满对同梵行者的行仪法，而说“我将圆满有学法”，这绝无可能。未圆满有学法，而说“我将圆满戒蕴”，这绝无可能。未圆满戒蕴，而说“我将圆满定蕴”，这绝无可能。未圆满定蕴，而说“我将圆满慧蕴”，这绝无可能。显示巴利原文

诸比丘，恭敬、敬重、行为相称的比丘，将圆满对同梵行者的行仪法——这是可能的。圆满行仪法者，将圆满有学法——这是可能的。圆满有学法者，将圆满戒蕴——这是可能的。圆满戒蕴者，将圆满定蕴——这是可能的。圆满定蕴者，将圆满慧蕴——这是可能的。第二。显示巴利原文

23“诸比丘，有五种金的随烦恼。被这些随烦恼所染污的金，便不柔软、不堪造作、不具光泽，且易碎，不能正确地成就业用。哪五种？铁、铜、锡、铅、银——诸比丘，这些是五种金的随烦恼，被这些随烦恼所染污的金，便不柔软、不堪造作、不具光泽，且易碎，不能正确地成就业用。然而，诸比丘，当金从这些五种随烦恼中解脱时，它便变得柔软、堪可造作、具有光泽，且不脆弱，能正确地成就业用。无论想要制作何种装饰品——或指环、或耳环、或颈饰、或金鬘——它都能达成其目的。”显示巴利原文

“诸比丘，同样地，有五种心的随烦恼。当心被这些随烦恼所染污时，便不柔软、不适业、不光辉，且脆弱，不能正确地入定以灭尽诸漏。哪五种？欲贪、嗔恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑。诸比丘，这些便是五种心的随烦恼。当心被这些随烦恼所染污时，便不柔软、不适业、不光辉，且脆弱，不能正确地入定以灭尽诸漏。然而，诸比丘，当心从这五种随烦恼中解脱时，该心便柔软、适业、光辉，而不脆弱，能正确地入定以灭尽诸漏。无论他将心倾向何种应以证智作证的法，在每一种情况下，只要有其基础，他都能获得作证的能力。”显示巴利原文

“若他希望：‘我应体验种种神变：一身化为多身，多身合为一身；显现、隐没；穿墙、过壁、越山，无有障碍，犹如行于虚空；于地中出没，犹如在水中；于水上行走而不沉没，犹如行于地上；于虚空中结跏趺行，如鸟有翼；以手触摸、抚摩如此具大神力、大威力的日月；乃至能以肉身自在游于梵天界。’那么，在每一种情况下，只要有合适的基础，他都能具备亲证的能力。”显示巴利原文

“若他心想：‘愿我以清净、超越常人的天耳界，听闻两种声音——天声与人声，无论远近。’那么，在任何相应的境地，他都能证得此作证的能力。”显示巴利原文

他若希望：『我应以心遍知其他有情、其他补特伽罗的心——对于有贪的心，我应了知其为有贪的心；对于离贪的心，我应了知其为离贪的心；对于有嗔的心，我应了知其为有嗔的心；对于离嗔的心，我应了知其为离嗔的心；对于有痴的心，我应了知其为有痴的心；对于离痴的心，我应了知其为离痴的心；对于收缩的心，我应了知其为收缩的心；对于散乱的心，我应了知其为散乱的心；对于广大的心，我应了知其为广大的心；对于不广大的心，我应了知其为不广大的心；对于有上的心，我应了知其为有上的心；对于无上的心，我应了知其为无上的心；对于得定的心，我应了知其为得定的心；对于无定的心，我应了知其为无定的心；对于解脱的心，我应了知其为解脱的心；对于未解脱的心，我应了知其为未解脱的心。』在在处处，每当相应的因缘成就时，他便获得作证的能力。显示巴利原文

若他心想：‘愿我忆念种种宿世：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫——在彼处，我名如是，族姓如是，面貌如是，所受食如是，所感苦乐如是，寿命如是；从彼处死后，我生于某处；在那里，我又名如是，族姓如是，面貌如是，所受食如是，所感苦乐如是，寿命如是；从彼处死后，我再生于此处。如是，我能忆念种种宿世，具足行相与细节。’那么，在任何相应的领域，他都能证得作证的能力。显示巴利原文

他若希望：“我愿以清净、超胜人间的天眼，看见众生死时、生时，低贱或高贵，美丽或丑陋，幸福或不幸，并了知众生各随业力流转——这些有情具足身恶行、语恶行、意恶行，诽谤圣者，持邪见，受持邪见之业，身坏命终后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱；而这些有情具足身善行、语善行、意善行，不诽谤圣者，持正见，受持正见之业，身坏命终后，生于善趣、天界。愿我以如此清净、超胜人间的天眼，看见众生死时、生时……了知众生各随业力流转”——那么，无论在何处，在任何境界，他都能获得亲证的能力。显示巴利原文

他若希望：“愿我以诸漏灭尽，于现法中，以证智亲自作证、具足而住于无漏的心解脱、慧解脱”——那么，无论在何处，在任何境界，他都能获得亲证的能力。第三经。显示巴利原文

24诸比丘，破戒者、戒失坏者，正定近因便失坏；正定无有时，正定失坏者，如实智见近因便失坏；如实智见无有时，如实智见失坏者，厌离离贪近因便失坏；厌离离贪无有时，厌离离贪失坏者，解脱智见近因便失坏。诸比丘，譬如一株枝叶凋零的树，其嫩皮不得圆满，树皮不得圆满，边材不得圆满，心材也不得圆满。同样地，诸比丘，破戒者、戒失坏者，正定近因便失坏；正定无有时，正定失坏者，如实智见近因便失坏；如实智见无有时，如实智见失坏者，厌离离贪近因便失坏；厌离离贪无有时，厌离离贪失坏者，解脱智见近因便失坏。显示巴利原文

诸比丘，持戒者、戒具足者，正定近因成就；正定有时，正定具足者，如实智见近因成就；如实智见有时，如实智见具足者，厌离离贪近因成就；厌离离贪有时，厌离离贪具足者，解脱智见近因成就。诸比丘，譬如一株枝叶繁茂的树，其嫩皮圆满，树皮圆满，边材圆满，心材也圆满。同样地，诸比丘，持戒者、戒具足者，正定近因成就；正定有时，正定具足者，如实智见近因成就；如实智见有时，如实智见具足者，厌离离贪近因成就；厌离离贪有时，厌离离贪具足者，解脱智见近因成就。显示巴利原文

25诸比丘，正见若为五支所摄受，则有心解脱果与心解脱果之功德，亦有慧解脱果与慧解脱果之功德。显示巴利原文

是哪五支？诸比丘，于此，正见为戒所摄受，为多闻所摄受，为论议所摄受，为止所摄受，为观所摄受。诸比丘，正见为此五支所摄受，便有心解脱果与心解脱果的功德，亦有慧解脱果与慧解脱果的功德。显示巴利原文

26诸比丘，有五种解脱处。于此，若比丘不放逸、热忱精进、自励而住，则未解脱的心得解脱，未断尽的诸漏趋于灭尽，未证得的无上离轭安稳得以证得。显示巴利原文

哪五种呢？诸比丘，此处，有比丘的导师为他说法，或某位应受尊敬的同梵行者为他说法。诸比丘，当那位比丘的导师或某位应受尊敬的同梵行者为他说法时，他便对那法有了义上的体会与法上的体会。当他体会义、体会法时，便生起欣悦；欣悦者生喜，意喜者身得轻安，身轻安者感受乐，乐者心得定。诸比丘，这是第一种解脱处。于此，若比丘不放逸、热忱精进、自励而住，则未解脱的心得解脱，未断尽的诸漏趋于灭尽，未证得的无上离轭安稳得以证得。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘的导师并未为他说法，也没有某位应受尊敬的同梵行者为他说法，但他将自己所听闻、所学得的法详尽地为他人宣说。诸比丘，当那位比丘将所听闻、所学得的法详尽地为他人宣说时，他便对那法有了义上的体会与法上的体会。当他体会义、体会法时，便生起欣悦；欣悦者生喜，意喜者身得轻安，身轻安者感受乐，乐者心得定。诸比丘，这是第二种解脱处。于此，若比丘不放逸、热忱精进、自励而住，则未解脱的心得解脱，未断尽的诸漏趋于灭尽，未证得的无上离轭安稳得以证得。显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘的导师不为他说法，某位值得尊敬的同梵行者也不为他说法，他也没有如所闻、如所学的法详细地为他人讲说，然而他如所闻、如所学的法详细地背诵。诸比丘，当比丘如此详细地背诵所闻、所学的法时，他便于该法中体验义，也体验法。当他体验义、体验法时，便生欣悦；欣悦者便生喜；意喜者身得轻安；身轻安者体验乐；乐者心得定。诸比丘，这就是第三种解脱处。比丘在此不放逸、热诚……乃至……无上离轭安稳得以达到。”显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘的导师不为他说法，某位值得尊敬的同梵行者也不为他说法，他也没有如所闻、如所学的法详细地为他人讲说，也没有如所闻、如所学的法详细地背诵，然而他如所闻、如所学的法以心随寻、随伺，以意观察。诸比丘，当比丘如此以心随寻、随伺，以意观察所闻、所学的法时，他便于该法中体验义，也体验法。当他体验义、体验法时，便生欣悦；欣悦者便生喜；意喜者身得轻安；身轻安者体验乐；乐者心得定。诸比丘，这就是第四种解脱处。当比丘于此不放逸、热诚、自励而住时，未解脱的心便得解脱，未遍尽的诸漏趋向遍尽，未证得的无上离轭安稳得以证得。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘的导师不为他说法，某位值得尊敬的同梵行者也不为他说法，他也没有如所闻、如所学的法详细地为他人讲说，也没有如所闻、如所学的法详细地背诵，也没有如所闻、如所学的法以心随寻、随伺，以意观察，然而他的某一定相已被善取、善作意、善忆持、以慧善通达。诸比丘，当比丘的某一定相已被善取、善作意、善忆持、以慧善通达时，他便于该法中体验义，也体验法。当他体验义、体验法时，便生欣悦；欣悦者便生喜；意喜者身得轻安；身轻安者体验乐；乐者心得定。诸比丘，这就是第五种解脱处。当比丘于此不放逸、热诚、自励而住时，未解脱的心便得解脱，未遍尽的诸漏趋向遍尽，未证得的无上离轭安稳得以证得。显示巴利原文

诸比丘，这是五种解脱处。比丘若不放逸、精勤、策励而住，未解脱的心便得解脱，未灭尽的诸漏便得灭尽，尚未证得的无上离轭安稳便得以证得。第六经。显示巴利原文

27诸比丘，应修习无量定，谨慎而具念。诸比丘，谨慎而具念者修习无量定时，五种智慧便于自身生起。哪五种？‘此定是现法乐，未来亦是乐果报’之智于自身生起；‘此定是圣的、无物欲的’之智于自身生起；‘此定非劣人所修习’之智于自身生起；‘此定寂静、殊胜，由轻安所得，达到一境性，非由强行抑止诸行所成’之智于自身生起；‘我具念地入此定，具念地从此定出’之智于自身生起。显示巴利原文

诸比丘，应修习无量定，善巧、审慎而具念。诸比丘，对于修习无量定、善巧、审慎而具念者，这五种智便会亲自生起。第七经。显示巴利原文

八、五支经显示巴利原文

28诸比丘，我将为你们开示圣五支正定的修习。你们仔细谛听，善加作意，我这就宣说。诸比丘应声答道：“是的，世尊。”世尊便这样说：显示巴利原文

诸比丘，什么是圣五支正定的修习呢？在此，比丘离诸欲……证得初禅而住。他以离生之喜乐遍满、遍流、遍充、遍溢此身；全身无一处不被离生之喜乐所遍满。诸比丘，犹如熟练的浴师或浴师弟子，于铜盘中撒入浴粉，反复洒水揉合，令那浴粉团被湿气渗透、内外充满，却不滴落。同样地，诸比丘，比丘以离生之喜乐遍满、遍流、遍充、遍溢此身；全身无一处不被离生之喜乐所遍满。诸比丘，这便是圣五支正定的初修习。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘由寻伺止息……证得第二禅而住。他以定生之喜乐遍满、遍流、遍充、遍溢此身；全身无一处不被定生之喜乐所遍满。诸比丘，犹如一个深水池，有泉水涌出。那水池东无入水口，西无入水口，北无入水口，南无入水口，天也不时时降下适量的雨。这时，从那水池涌出清凉的泉水，清凉之水遍满、遍流、遍充、遍溢那整个水池；那水池无一处不被清凉之水所遍满。同样地，诸比丘，比丘以定生之喜乐遍满、遍流、遍充、遍溢此身；全身无一处不被定生之喜乐所遍满。诸比丘，这便是圣五支正定的第二种修习。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘以喜的消退……证得第三禅而安住。他以离喜之乐遍满、遍流、遍充、遍溢此身；全身无一处不被离喜之乐所周遍。诸比丘，犹如青莲池、红莲池或白莲池中，一些青莲、红莲或白莲，生于水中，长于水中，没于水下，不出水面而生长。它们从顶端到根部，皆被清凉之水遍满、遍流、遍充、遍溢；那些青莲、红莲或白莲，无一处不被清凉之水所遍满。同样地，诸比丘，比丘以离喜之乐遍满、遍流、遍充、遍溢此身；他全身无一处不被离喜之乐所遍满。诸比丘，这是圣五支正定的第三项修习。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘由于乐的舍断……（中略）……证得第四禅而住。他以遍净、皎洁之心遍满此身而安坐，全身无一处不为这遍净皎洁之心所遍满。诸比丘，犹如有人以白布连头覆盖而坐，全身无一处不被白布所覆盖。同样地，诸比丘，比丘以遍净、皎洁之心遍满此身而安坐，全身无一处不为这遍净皎洁之心所遍满。诸比丘，这是圣五支正定的第四种修习。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘的省察相被善巧摄持、善巧作意、善巧忆持，且以慧善通达。诸比丘，犹如一人观察另一人，站立者观察坐着者，坐着者观察躺卧者。同样地，诸比丘，比丘的省察相被善巧摄持、善巧作意、善巧忆持，且以慧善通达。诸比丘，这是圣五支正定的第五种修习。诸比丘，如此修习、如此多修圣五支正定的比丘，对于任何应以证智作证的法，当他将心倾向于此证智时，在每一情况下，只要有相应的基础，他都能获得作证的能力。显示巴利原文

“诸比丘，譬如将水瓶安放在台上，盛满水，水齐瓶口，乌鸦可饮。有力士从任何方向倾斜它，水都会流出吗？”“是的，尊者。”“同样地，诸比丘，如此修习、如此多修圣五支正定的比丘，对于任何应以证智作证的法，当他将心倾向于此证智时，在每一情况下，只要有相应的基础，他都能获得作证的能力。”显示巴利原文

“诸比丘，譬如在一处平坦的地面上，有一方四角、堤围水满、齐岸可容乌鸦饮用的池塘。若有强壮之人，任从一处决开堤岸，水会涌流吗？”“会的，尊者。”“同样地，诸比丘，比丘如此修习圣五支正定、如此多作，对于任何当以证智作证的法，于任何处，只要有相应的所缘，他便能获得作证的能力。”显示巴利原文

“诸比丘，譬如在平坦的十字路口，停着一辆驾驭骏马的良车，鞭子搁在一旁。灵巧的驯马师兼御者登上车后，左手执缰，右手持鞭，随心所欲地驶前或退后。同样地，诸比丘，比丘如此修习圣五支正定、如此多作，对于任何当以证智作证的法，他将心倾注于以证智作证，于任何时、任何处，他都能获得作证的能力。”显示巴利原文

“若他希望：‘让我体验种种神变——从一身现为多身……乃至以身自在往来于梵天界’，于任何时、任何处，他都能获得作证的能力。”显示巴利原文

“若他希望：‘以清净、超越凡人的天耳界，我应听闻天与人两种声音，无论远近。’他便能在任何处、任何时，成就此现证力。”显示巴利原文

“若他希望：‘以心了知其他有情、其他补特伽罗之心，我应了知有贪心为有贪心，了知离贪心为离贪心，了知有嗔心为有嗔心，了知离嗔心为离嗔心，了知有痴心为有痴心，了知离痴心为离痴心，了知收缩心为收缩心，了知散乱心为散乱心，了知广大心为广大心，了知非广大心为非广大心，了知有上心为有上心，了知无上心为无上心，了知得定心为得定心，了知未得定心为未得定心，了知解脱心为解脱心，了知未解脱心为未解脱心。’他便能在任何处、任何时，成就此现证力。”显示巴利原文

“若他希望：‘我应随念种种宿世住处，即：一生、二生……乃至以具相状、具细节的方式随念种种宿世住处。’他便能在任何处、任何时，成就此现证力。”显示巴利原文

“若他希望：“我当以清净、超越凡人的天眼……了知众生随业流转”，则无论何时何处，他都能作证此境界。”显示巴利原文

若他希望：“诸漏灭尽，于现法中，以自证智作证无漏心解脱、慧解脱，具足而住”，则无论何时何处，他都能作证此境界。第八。显示巴利原文

29诸比丘！经行有五种利益。哪五种？堪行远路，堪能精勤，少有病恼，所食、所饮、所嚼、所尝得以良好消化，经行所得的定能长久安住。诸比丘！这就是经行的五种利益。第九经。显示巴利原文

30如是我闻：一时，世尊与大比丘僧团在憍萨罗国游行，来到了名为伊车能嘎喇的憍萨罗国婆罗门村。那时，世尊便住于伊车能嘎喇的伊车能嘎喇林丛中。伊车能嘎喇的婆罗门居士们听闻：“沙门乔达摩，释迦子，从释迦族出家，已抵达伊车能嘎喇，住在伊车能嘎喇林丛。关于尊者乔达摩，这般美好的名声传扬开来：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’他亲自以证智证得了含天、魔、梵的世间，以及含沙门、婆罗门、天、人的众生，而后为彼说法。他说法初善、中善、后善，有义有文，显示圆满清净的梵行。得见这样的阿拉汉，实为善哉！”于是，伊车能嘎喇的婆罗门居士们在那夜过后，带着许多副食与主食，前往伊车能嘎喇林丛；到达后，立于外门廊处，发出大声、高声。显示巴利原文

那时，具寿那耆多为世尊的侍者。于是，世尊对具寿那耆多说：“那耆多！是谁在高声喧哗？听起来像是渔夫在分鱼。” “世尊！那是伊车能嘎喇的婆罗门居士们，带着丰盛的副食与主食，站在外门廊处，为世尊及比丘僧团而来。” “那耆多！愿我不与名声相遇，愿名声不与我相遇。那耆多！若有人不能随意获得、不费力获得、不困难地获得这出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐，而我是此出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐的随意获得者、不费力获得者、不困难获得者。那样的人才会去享受那污秽之乐、懈怠之乐与利养、恭敬、名声之乐。”显示巴利原文

“尊者，请世尊现在应允，请善逝现在应允。尊者，现在是世尊应允的时候了。如今世尊无论前往何处，城邑与乡间的婆罗门居家众都会心向彼处、追随而去。尊者，就如天降滂沱大雨，水流顺势汇向低处；正是如此，尊者，如今世尊无论前往何处，城邑与乡间的婆罗门居家众都会心向彼处、追随而去。这是什么原因呢？尊者，是因为世尊的戒行与智慧如此圆满。”显示巴利原文

“那耆多！愿我不追逐名声，名声也不追逐于我。那耆多！若有人不能随心所欲地、轻易地、毫无困难地获得这出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐——而我却能随心所欲地、轻易地、毫无困难地获得此乐——他就会去受用那粪秽之乐、睡眠之乐与利得、恭敬、名誉之乐。那耆多！对于已食、已饮、已嚼、已尝者，便有粪与尿，这是其必然的流出。那耆多！由于所爱之人的变易、变异，而生起愁、悲、苦、忧、恼，这是其必然的流出。那耆多！对于精勤修习不净相者，在净相上得以安住于厌逆想，这是其必然的流出。那耆多！对于于六触处随观无常而住者，在触上得以安住于厌逆想，这是其必然的流出。那耆多！对于于五取蕴随观生灭而住者，在取上得以安住于厌逆想，这是其必然的流出。”显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文