第六指弹品
6. Accharāsaṅghātavaggo
51诸比丘，此心是光明的，却被外来客尘所染污。未闻法的凡夫对此不如实了知。因此我说：‘未闻法的凡夫没有心的修习。’此为第一。
‘‘Pabhassaramidaṃ , bhikkhave, cittaṃ. Tañca kho āgantukehi upakkilesehi upakkiliṭṭhaṃ. Taṃ assutavā puthujjano yathābhūtaṃ nappajānāti. Tasmā ‘assutavato puthujjanassa cittabhāvanā natthī’ti vadāmī’’ti. Paṭhamaṃ.
52诸比丘，此心光明，且已从外来的客尘垢染中解脱。多闻圣弟子对此如实了知，因此我说：‘多闻圣弟子有心的修习。’第二。
‘‘Pabhassaramidaṃ , bhikkhave, cittaṃ. Tañca kho āgantukehi upakkilesehi vippamuttaṃ. Taṃ sutavā ariyasāvako yathābhūtaṃ pajānāti. Tasmā ‘sutavato ariyasāvakassa cittabhāvanā atthī’ti vadāmī’’ti. Dutiyaṃ.
53诸比丘，即使一位比丘只修习了弹指顷那么短暂的慈心，他便堪称为：‘一位安住于不舍禅那的比丘，依教奉行，遵从教诲，受用此国的施食并非空耗。’更何况那些常常修习的人呢！第三。
‘‘Accharāsaṅghātamattampi ce, bhikkhave, bhikkhu mettācittaṃ āsevati; ayaṃ vuccati, bhikkhave – ‘bhikkhu arittajjhāno viharati satthusāsanakaro ovādapatikaro, amoghaṃ raṭṭhapiṇḍaṃ bhuñjati’. Ko pana vādo ye naṃ bahulīkarontī’’ti! Tatiyaṃ.
54诸比丘，即使一位比丘只培育了弹指顷那么短暂的慈心，他便堪称为：‘一位安住于不舍禅那的比丘，依教奉行，遵从教诲，受用此国的施食并非空耗。’更何况那些常常培育的人呢！第四。
‘‘Accharāsaṅghātamattampi ce, bhikkhave, bhikkhu mettācittaṃ bhāveti; ayaṃ vuccati, bhikkhave – ‘bhikkhu arittajjhāno viharati satthusāsanakaro ovādapatikaro, amoghaṃ raṭṭhapiṇḍaṃ bhuñjati’. Ko pana vādo ye naṃ bahulīkarontī’’ti! Catutthaṃ.
55诸比丘，即使比丘只在一弹指间作意慈心，他便堪称：“一位不舍禅那而住、奉行导师教法、随顺教诫的比丘，受用此国中施食而非空耗。”何况那些数数修习者呢！
‘‘Accharāsaṅghātamattampi ce, bhikkhave, bhikkhu mettācittaṃ manasi karoti; ayaṃ vuccati, bhikkhave – ‘bhikkhu arittajjhāno viharati satthusāsanakaro ovādapatikaro amoghaṃ raṭṭhapiṇḍaṃ bhuñjati’. Ko pana vādo ye naṃ bahulīkarontī’’ti! Pañcamaṃ.
56“诸比丘，凡任何不善法、属不善分、随不善品者，彼一切皆以意为前导。于彼等法中，意最先生起，不善法随即生起。”
‘‘Ye keci, bhikkhave, dhammā akusalā akusalabhāgiyā akusalapakkhikā, sabbe te manopubbaṅgamā. Mano tesaṃ dhammānaṃ paṭhamaṃ uppajjati, anvadeva akusalā dhammā’’ti. Chaṭṭhaṃ.
57“诸比丘，凡任何善法、属善分、随善品者，彼一切皆以意为前导。于诸法中，意最先生起，善法随即生起。”
‘‘Ye keci, bhikkhave, dhammā kusalā kusalabhāgiyā kusalapakkhikā, sabbe te manopubbaṅgamā. Mano tesaṃ dhammānaṃ paṭhamaṃ uppajjati, anvadeva kusalā dhammā’’ti. Sattamaṃ.
58“诸比丘，我不见有任何一法，能如放逸一般，令未生的不善法生起，令已生的善法衰减。诸比丘，于放逸者，未生的不善法便会生起，已生的善法便会衰减。”
‘‘Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi yena anuppannā vā akusalā dhammā uppajjanti uppannā vā kusalā dhammā parihāyanti yathayidaṃ, bhikkhave, pamādo. Pamattassa, bhikkhave, anuppannā ceva akusalā dhammā uppajjanti uppannā ca kusalā dhammā parihāyantī’’ti. Aṭṭhamaṃ.
59“诸比丘，我不见有任何一法，能如不放逸一般，令未生的善法生起，令已生的不善法衰减。诸比丘，于不放逸者，未生的善法便会生起，已生的不善法便会衰减。”
‘‘Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi yena anuppannā vā kusalā dhammā uppajjanti uppannā vā akusalā dhammā parihāyanti yathayidaṃ, bhikkhave, appamādo. Appamattassa, bhikkhave, anuppannā ceva kusalā dhammā uppajjanti uppannā ca akusalā dhammā parihāyantī’’ti. Navamaṃ.
60“诸比丘，我不见有任何一法，能如懈怠一般，令未生的不善法生起，令已生的善法衰减。诸比丘，于懈怠者，未生的不善法便会生起，已生的善法便会衰减。”
‘‘Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi yena anuppannā vā akusalā dhammā uppajjanti uppannā vā kusalā dhammā parihāyanti yathayidaṃ, bhikkhave, kosajjaṃ. Kusītassa, bhikkhave, anuppannā ceva akusalā dhammā uppajjanti uppannā ca kusalā dhammā parihāyantī’’ti. Dasamaṃ.
弹指品第六。
Accharāsaṅghātavaggo chaṭṭho.
━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━
这组在讲什么
本组围绕“修习心”与“主导行为的心理关键”编集。佛陀先揭示心的本来光明及客尘污染的运作原理，再以“弹指顷修慈心”说明短时善念的巨大价值，最后将一切善与不善法的起落归因于“意”的前导作用，并指出放逸、不放逸、懈怠这三个决定性因素。全品勾勒出内心净化的原理与善法增长的关键命脉。
出场人物 / 对告众
| Pali | 中文（经文用名） | 角色 |
|---|
| Bhagavā | 世尊 | 说法者 |
| bhikkhū | 比丘众 | 直接对告众 |
| assutavā puthujjana | 未受教凡夫 | 经文分析对象，被判定无内心修习者 |
| ariya-sāvaka | 圣弟子 | 经文分析对象，被记为具内心修习者 |
核心法义（白话+重点）
这组经文直指一个事实：心原本具有明净的质地，但日常反应并非自动纯净，而是被漂泊不定的客尘烦恼所遮蔽。圣凡之别就在于是否如实知见这份光明并由此修习。即便只是弹指间对众生培育毫无敌意的慈心，也已经不是空洞的修行，而是在执行导师的教诫，绝不辜负众生的供养。更关键的是，佛陀明确指出——所有善与不善事物的生起，都以“意”为最先出发者。心念一旦朝向放逸、懈怠，不善法就会像潮水般涌入；若能住于不放逸，善法就能自然而然地壮大。
代表句：“此心是光明的。然而它被客随烦恼所染污。”
→ 拆开看：心的本质如同发光的灯体，尘垢来自外部临时依附，不是心体本身变成黑暗。没有实修的人看不到，也就无法擦掉这些尘垢。
→ 要旨：看见光明的本心，以慈心与不放逸擦去客尘，让善法从“意”这个总开关处自行流布。
关键术语锚
| Pali | 中文（经文用名） | 为何易错 |
|---|
| pabhassara | 光明／极光净 | 常被误读为有一个永不可染的“如来藏”，但经文强调它会被客随烦恼“染污”，说明这是运用中的心质，非脱离因缘的绝对本体。 |
| citta | 心 | 在此处不是指空性的形而上概念，而是日常能知能觉的心流，需要加以修习与看清。 |
| mettā | 慈 | 不同于世间情爱或黏着，是“愿一切众生安乐”的无嗔心，弹指顷生起即被赞为“非空禅那”。 |
| mano | 意（意根） | 作为六根中的意根，是一切善与不善法首先生起的地方，前后文中“意”先行，决定了后续心理及行为走向。 |
| pamāda / appamāda | 放逸／不放逸 | 不是单纯的懒惰，而是对当下身心状态缺乏警觉与不呵护善法；不放逸是佛陀最后教诫中的核心力度，在本品中直接关联善法存亡。 |
| kusala / akusala | 善法／不善法 | 在此不单指行为的善恶，而是从意根萌生的心理品质系列，善分法、善边法等概念兼摄心所与修持境界。 |
代表经（本组重点）
1. 第一 心光明未了知经（AN 6.61）— 明示心本光明，凡夫因不了知而无修习。
2. 第二 心光明解脱经（AN 6.62）— 圣弟子如实了知心光明，客尘解脱，故有修习。
3. 第三 弹指顷修习慈心经（AN 6.63）— 弹指顷的慈心即是真实禅那，不虚受供养。
4. 第六 不善以意为前行经（AN 6.66）— 一切不善法以意为先导，意先行而后不善生。
5. 第八 放逸经（AN 6.68）— 放逸是令未生不善生起、已生善衰减的第一因。
