1. 阐那经

72一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，阐那游方者来到尊者阿难前，与尊者阿难互相问候。彼此交换了亲切友善、令人忆念的交谈后，在一旁坐下。坐在一旁的阐那游方者对尊者阿难这样说：“贤友阿难，你们施设了贪的断除、瞋的断除、痴的断除；贤友，我们也施设了贪的断除、瞋的断除、痴的断除。”显示巴利原文

“贤友，你们是见到了贪的何等过患而施设贪的断除？见到了瞋的何等过患而施设瞋的断除？见到了痴的何等过患而施设痴的断除呢？”显示巴利原文

“贤友，当一个人被贪欲所征服、心被贪欲占据时，便会意图自害，也会意图害他，也会意图自他俱害，内心承受着痛苦与忧恼；贪欲断除后，既不意图自害，也不意图害他，也不意图自他俱害，不再承受内心的痛苦与忧恼。贤友，当一个人被贪欲所征服、心被贪欲占据时，便会以身行恶，以语行恶，以意行恶；贪欲断除后，便不会以身行恶，不会以语行恶，不会以意行恶。贤友，当一个人被贪欲所征服、心被贪欲占据时，便不能如实了知自利，不能如实了知他利，也不能如实了知自他双方之利；贪欲断除后，便能如实了知自利，如实了知他利，如实了知自他双方之利。贤友，贪欲是致盲者、致无眼者、致无智者、灭慧者，它属于恼害的一方，不导向涅槃。”显示巴利原文

“贤友，当一个人被嗔恚所征服……（中略）……贤友，当一个人被愚痴所征服、心被愚痴占据时，便会意图自害，也会意图害他，也会意图自他俱害，内心承受着痛苦与忧恼；愚痴断除后，既不意图自害，也不意图害他，也不意图自他俱害，不再承受内心的痛苦与忧恼。贤友，当一个人被愚痴所征服、心被愚痴占据时，便会以身行恶，以语行恶，以意行恶；愚痴断除后，便不会以身行恶，不会以语行恶，不会以意行恶。贤友，当一个人被愚痴所征服、心被愚痴占据时，便不能如实了知自利，不能如实了知他利，也不能如实了知自他双方之利；愚痴断除后，便能如实了知自利，如实了知他利，如实了知自他双方之利。贤友，愚痴是致盲者、致无眼者、致无智者、灭慧者，它属于恼害的一方，不导向涅槃。贤友，我们正是见到贪欲的这般过患，才施设了贪欲的断除；见到嗔恚的这般过患，才施设了嗔恚的断除；见到愚痴的这般过患，才施设了愚痴的断除。”显示巴利原文

“贤友，那么，有道路、有修行方法可以断除这贪欲、嗔恚、愚痴吗？”“贤友，是有道路、有修行方法可以断除这贪欲、嗔恚、愚痴的。”“贤友，那什么才是断除这贪欲、嗔恚、愚痴的道路，什么才是修行方法呢？”“这就是八支圣道，也就是：正见……（中略）……正定。贤友，这就是断除贪欲、嗔恚、愚痴的道路，这就是断除贪欲、嗔恚、愚痴的修行方法。”“贤友，这真是善妙的道路、善妙的修行方法，足以断除贪欲、嗔恚、愚痴。贤友阿难，仅仅如此，便足以令人精勤不放逸了。”显示巴利原文

73一时，具寿阿难住在憍赏弥的瞿师罗园。那时，有位邪命外道信徒居士来到具寿阿难处，礼敬具寿阿难后，在一旁坐下。在一旁坐下的那位邪命外道信徒居士对具寿阿难这样说：显示巴利原文

“尊者阿难，谁的法是善说？世间谁是善行道者？世间谁是善作者？”“居士，既然如此，我便反问你，你按你认为合适的来回答。居士，你认为如何？那些为断除贪、为断除嗔、为断除痴而说法者，他们的法是善说，还是不善说？对此，你如何认为？”“尊者，那些为断除贪、为断除嗔、为断除痴而说法者，他们的法是善说。我是这样认为的。”显示巴利原文

“居士，你认为如何？那些为断除贪而修持的人，为断除嗔而修持的人，为断除痴而修持的人，他们在世间是善行道者，还是不善行道者？对此你怎么看？”“尊者，那些为断除贪而修持的人，为断除嗔而修持的人，为断除痴而修持的人，他们在世间是善行道者。我这样认为。”显示巴利原文

“居士，你如何认为？那些断除了贪欲、从根截断、如多罗树顶被砍、归于无有、未来不再生起的人，那些断除了嗔恚、从根截断、如多罗树顶被砍、归于无有、未来不再生起的人，那些断除了愚痴、从根截断、如多罗树顶被砍、归于无有、未来不再生起的人，他们在世间是善作者，还是并非如此？对此，你是怎样看的？”“尊者，那些断除了贪欲、从根截断、如多罗树顶被砍、归于无有、未来不再生起的人，那些断除了嗔恚……那些断除了愚痴、从根截断、如多罗树顶被砍、归于无有、未来不再生起的人，他们在世间是善作者。我在此是这样认为的。”显示巴利原文

“居士，你已这样解说：‘尊者，那些为舍断贪而说法的人，为舍断嗔而说法的人，为舍断痴而说法的人，他们所说的法是善说的。’你已这样解说：‘尊者，那些为舍断贪而修持的人，为舍断嗔而修持的人，为舍断痴而修持的人，他们在世间是善行道者。’你已这样解说：‘尊者，那些已舍断贪、从根截断、如截断的多罗树头、归于无有、未来不再生起的人；已舍断嗔……；已舍断痴……，他们在世间是善作者。’”显示巴利原文

“尊者，真是不可思议！尊者，真是未曾有！既不赞扬己法，也不贬低他法，只是如理说法，义理已然阐明，却未曾抬高自己。尊者阿难，你们为舍断贪而说法，为舍断嗔……为舍断痴而说法。尊者阿难，你们的法是善说的。尊者阿难，你们为舍断贪而行道，为舍断嗔……为舍断痴而行道。尊者阿难，你们在世间是善行道者。尊者阿难，你们的贪已被舍断，其根已断，如多罗树头被斩断，不复存在，未来不再生起；你们的嗔已被舍断……你们的痴已被舍断，其根已断，如多罗树头被斩断，不复存在，未来不再生起。尊者阿难，你们在世间是善作者。”显示巴利原文

“尊者，真是殊胜！尊者，真是殊胜！尊者，犹如扶正倒下的，揭开隐藏的，为迷途者指明道路，或在黑暗中带来油灯，令有眼者得见诸色；正是这样，具寿阿难以种种方式阐明了法。尊者阿难，我皈依彼世尊、法与比丘僧团。愿具寿阿难忆持我为近事男，从今日起终生皈依。”显示巴利原文

74如是我闻：一时，世尊住在释迦族的迦毗罗卫城尼拘律园。那时，世尊病愈，康复未久。那时，释迦人摩诃男来到世尊前，礼敬世尊后，坐于一旁。坐于一旁的释迦人摩诃男对世尊这样说：“尊者，我长久以来从世尊所说的法中了解：‘有定者有智，无定者无智’。尊者，是定在前，智在后；还是智在前，定在后？”那时，具寿阿难心生此念：“世尊病愈未久，而这位释迦人摩诃男却向世尊问如此深奥的问题。我何不将释迦人摩诃男带到一旁，为他说法？”显示巴利原文

那时，具寿阿难扶住释迦人摩诃男的手臂，带到一旁，对他这样说：“摩诃男，世尊既说有学戒，也说无学戒；既说有学定，也说无学定；既说有学慧，也说无学慧。摩诃男，什么是有学戒呢？摩诃男，于此，比丘持戒，以巴帝摩卡律仪防护而住……受持学习诸学处。摩诃男，这称为有学戒。”显示巴利原文

“摩诃男，什么是有学定呢？摩诃男，于此，比丘离于诸欲……进入并安住于第四禅那。摩诃男，这称为有学定。”显示巴利原文

摩诃男，什么是有学慧？摩诃男，在此，比丘如实了知‘此是苦’……如实了知‘此是通向苦灭之道’。摩诃男，这就称为有学慧。显示巴利原文

摩诃男，那位圣弟子正是如此具足戒、如此具足定、如此具足慧，以诸漏灭尽，于现法中亲自以证智证得无漏的心解脱、慧解脱，进入并安住其中。摩诃男，正是这样，世尊开示了有学戒，也开示了无学戒；世尊开示了有学定，也开示了无学定；世尊开示了有学慧，也开示了无学慧。”第三经。显示巴利原文

75一时，尊者阿难住在毗舍离的大林重阁讲堂。那时，离车族阿巴亚与离车族般地答咖马拉咖一同来见尊者阿难，抵达后向尊者阿难礼敬，坐在一旁。坐定之后，离车族阿巴亚对尊者阿难这样说：“尊者，尼乾陀若提子自称是一切知者、一切见者，具足无余的智见，他说：‘无论行走、站立、睡眠或清醒，我的智见都恒常无间地现前。’他又宣说：以苦行令旧业耗尽，以不造新业来截断轮回之流。如此业尽则苦尽，苦尽则受尽，受尽则一切苦都彻底止息——这便是现见的灭尽、清净与超越。尊者，对此，世尊怎么说？”显示巴利原文

“阿巴亚，由那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊，为众生的清净、为超越愁悲、为苦忧的灭没、为获得正理、为作证涅槃，而正确宣说的三种灭尽清净，正是这三种。哪三种？阿巴亚，于此，比丘具戒……受持学习诸学处。他不造新业，所触之处便灭尽旧业。这是现见的灭尽、无时的、来见的、引导的、智者各自应知的。”显示巴利原文

“阿巴亚，那具足戒的比丘，远离诸欲，远离不善法，有寻有伺，由远离所生的喜与乐，达到初禅而住。由于寻与伺的止息，内心明净，心一境性，无寻无伺，由定所生的喜与乐，达到第二禅而住。由于对喜的离欲，他安住于舍，正念正知，以身受乐，达到那圣者们所称叹的‘舍、念、乐住’第三禅而住。由于舍断乐与舍断苦，也由于先前喜与忧的灭没，达到不苦不乐、由舍与念清净的第四禅而住。他不造新业，所触之处便灭尽旧业。这是现见的灭尽、无时的、来见的、引导的、智者各自应知的。”显示巴利原文

“阿巴亚，那位比丘如此具足定，以诸漏尽，于现法中以自己的证智作证后，证入无漏的心解脱、慧解脱而住。他不造新业，触触灭尽旧业。这是现见的灭尽、不待时节的、来见的、导引的、智者各自应证的。阿巴亚，这三种灭尽清净，已被那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊正确宣说，为令众生清净，为超越愁悲，为苦忧的息灭，为获正理，为作证涅槃。”显示巴利原文

听了这话，离车族的般地答咖马拉咖便对离车族的阿巴亚这样说：“朋友阿巴亚，你为何不将具寿阿难的善说视为善说而随喜呢？”“朋友般地答咖马拉咖，我怎会不将具寿阿难的善说视为善说而随喜呢！若有人不将具寿阿难的善说视为善说而随喜，他的头就应该破裂！”第四经。显示巴利原文

76那时，具寿阿难来到世尊之处，向世尊行礼后，坐于一旁。世尊便对坐在一旁的具寿阿难这样说：显示巴利原文

“阿难，对于那些你们应怜悯的人，那些会想听闻的人——朋友、同僚、亲戚、血亲，阿难，你们应当在三处引导他们确立、安住、建立。哪三处？应当引导他们对佛确立不坏净信，安住、建立于此：‘彼世尊正是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’应当引导他们对法确立不坏净信，安住、建立于此：‘世尊的法是善说的、自见的、无时的、来即见、引导向前的、智者各自当体证的。’应当引导他们对僧团确立不坏净信，安住、建立于此：‘世尊的声闻僧团是善行道的，世尊的声闻僧团是正直行道的，世尊的声闻僧团是如理行道的，世尊的声闻僧团是和敬行道的，那便是四双八辈；世尊的声闻僧团是应供养者、应奉迎者、应布施者、应合掌者，世间无上的福田。’”显示巴利原文

“阿难，四大界——地界、水界、火界、风界——或许会有变异，但一位具足对佛不坏净的圣弟子，绝不会有这样的变异：此变异即是，阿难，具足对佛不坏净的圣弟子会投生地狱、畜生界或饿鬼界，这是不可能的。”显示巴利原文

“阿难，四大界——地界、水界、火界、风界——或许会变异，然而，具足于法不坏净的圣弟子……（中略）……具足于僧不坏净的圣弟子，则绝不会有变异；在这点上，并无变异。阿难，具足于僧不坏净的圣弟子，绝不可能堕入地狱、畜生界或饿鬼界。”显示巴利原文

阿难，凡是你们所悲悯的，凡是你们认为应当听受的——无论是朋友、同僚、亲戚还是血亲，阿难，你们应当在这三处劝导他们、安立他们，令他们得以确立。第五经。显示巴利原文

77那时，具寿阿难前往世尊处。到后，礼敬世尊，退坐一面。退坐一面后，具寿阿难问世尊：“尊者，常说‘有、有’。尊者，究竟在何种程度上，才算是‘有’呢？”显示巴利原文

“阿难，若沒有感生欲界的业，所谓的欲有，还可得而知吗？”“尊者，不可得而知。”“正是如此，阿难，业为田，识为种，渴爱为润泽。众生为无明所覆、为渴爱所系，其识安立于下劣之界，未来世的再度受生，便由此而生。”显示巴利原文

“阿难，若沒有感生色界的业，所谓的色有，还可得而知吗？”“尊者，不可得而知。”“正是如此，阿难，业为田，识为种，渴爱为润泽。众生为无明所覆、为渴爱所系，其识安立于中等之界，未来世的再度受生，便由此而生。”显示巴利原文

「阿难，如果没有能感得无色界之果的业，无色界有还会被了知吗？」「尊者，不会。」「阿难，正是如此，业为田，识为种子，渴爱为润泽。有情被无明所覆盖、被渴爱所系缚，其识便安立于殊胜界，这样便有未来的再生与出生。阿难，如此，便有了『有』。」第六经。显示巴利原文

78那时，具寿阿难来到世尊处……具寿阿难问世尊说：「尊者，常听闻『有、有』之说。尊者，要到何种程度，才称之为『有』呢？」显示巴利原文

“阿难，若无欲界异熟的业，欲有还可得见吗？”“尊者，不可得。”“阿难，如此，业是田地，识是种子，渴爱是润泽。那些被无明覆盖、被渴爱系缚的众生，依于低劣界，其思愿确立，其愿欲确立，未来再生便这样生起。”显示巴利原文

“阿难，若无色界异熟的业，色有还可得见吗？”“尊者，不可得。”“阿难，如此，业是田地，识是种子，渴爱是润泽。那些被无明覆盖、被渴爱系缚的众生，依于中等界，其思愿确立，其愿欲确立，未来再生便这样生起。”显示巴利原文

阿难，若无无色界异熟的业，无色有还可得见吗？”“尊者，不可得。”“阿难，如此，业是田地，识是种子，渴爱是润泽。那些被无明覆盖、被渴爱系缚的众生，依于殊胜界，其思愿确立，其愿欲确立，未来再生便这样生起。阿难，有正是这样而有。第七经。显示巴利原文

79那时，具寿阿难来到世尊处，顶礼世尊后，退坐一面。世尊对坐在一旁的具寿阿难说道：“阿难，是否一切戒禁、活命、梵行、侍奉，皆为有果？”“尊者，此事不可一概而论。”“那么，阿难，请你分别解说。”显示巴利原文

“尊者，若依某种戒禁、活命、梵行、侍奉而修习时，不善法增长，善法退减，这样的戒禁、活命、梵行、侍奉便是无果的。尊者，若依某种戒禁、活命、梵行、侍奉而修习时，不善法退减，善法增长，这样的戒禁、活命、梵行、侍奉便是有果的。”显示巴利原文

那时，阿难尊者心想“导师赞许我了”，便从座起身，礼敬世尊，右绕之后离去。世尊在阿难尊者离开后不久，便对比丘们说：“诸比丘，阿难是有学，但在智慧方面，很难找到与他相等的人。”第八经。显示巴利原文

80那时，阿难尊者来到世尊跟前，礼敬世尊后，坐在一旁。坐在一旁的阿难尊者这样对世尊说：显示巴利原文

“尊者，有三种香，其香唯顺风飘送，不能逆风。哪三种？根香、心材香、花香——尊者，这便是三种香，其香唯顺风飘送，不能逆风。尊者，可有某种香，其香既能顺风飘送，也能逆风飘送，乃至顺风、逆风皆能飘送？”显示巴利原文

“阿难，确有某种香，其香既能顺风飘送，也能逆风飘送，乃至顺风、逆风皆能飘送。”显示巴利原文

阿难，于此，若有村落或城镇中，有女人或男子已皈依佛、已皈依法、已皈依僧，远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离妄语，远离放逸之因的诸酒类，持守净戒，成就善法，以无垢无悭之心安住家中，慷慨布施，常行施舍，乐于弃舍，应人所求，喜于施与分享。显示巴利原文

各方的沙门与婆罗门都这样称赞他：‘在某村或某镇，有女人或男子已皈依佛、已皈依法、已皈依僧团，远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离妄语，远离那导致放逸的诸酒类，持守戒律，具足善法，以无垢无悭的心居住家中，慷慨施舍，伸手布施，乐于舍弃，有求必应，乐于施与分享。’显示巴利原文

“诸天也称赞他：‘在某村或某镇，有女人或男子已皈依佛、已皈依法、已皈依僧团，远离杀生……乃至……远离导致放逸的诸酒类，持守戒律，具足善法，以无垢无悭之心居住家中，慷慨施舍，伸手布施，乐于舍弃，有求必应，乐于施与分享。’阿难，这就是那种香气，它顺风而去，逆风而去，顺风逆风皆能飘送。”显示巴利原文

善人遍熏一切方。」第九经显示巴利原文

81那时，具寿阿难来到世尊处，礼敬世尊后，坐在一旁。坐定后，具寿阿难对世尊这样说：“尊者，我曾于世尊面前亲闻、亲受：‘阿难，尸弃佛那位名叫阿毗浮的弟子，立于梵天界，能以声音令一千世界皆得听闻。’那么，尊者，世尊、阿拉汉、正自觉者能以声音令多少世界听闻呢？”“阿难，那只是弟子，如来是不可限量的。”显示巴利原文

第二次，具寿阿难又对世尊这样说：“尊者，我曾于世尊面前亲闻、亲受：‘阿难，尸弃佛那位名叫阿毗浮的弟子，立于梵天界，能以声音令一千世界皆得听闻。’那么，尊者，世尊、阿拉汉、正自觉者能以声音令多少世界听闻呢？”“阿难，那只是弟子，如来是不可限量的。”显示巴利原文

具寿阿难第三次对世尊说：“尊者，我从世尊面前亲闻、亲受：‘阿难，世尊尸弃佛有位名为阿毗浮的弟子，立于梵天界，以音声令千世界得闻。’尊者，那么世尊、阿拉汉、正自觉者能以音声令多少世界得闻呢？”“阿难，你可曾听闻小千世界？”“世尊，这正是时候！善逝，这正是时候！恳请世尊宣说！诸比丘听闻后当能忆持。”“那么，阿难，谛听！善作意！我当为你说。”“是的，尊者。”具寿阿难回应世尊。世尊说道：显示巴利原文

“阿难，凡日月运行、照耀诸方之处，其千倍即为一世界。在此千倍世界中，有千月、千日、千须弥山王、千赡部洲、千阿巴拉勾亚那、千郁单越、千东毗提诃，四千大海、四千大王、千四大王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率天、千化乐天、千他化自在天、千梵天界。阿难，这便称为小千世界。显示巴利原文

“阿难，小千世界的一千倍，即为一世界。阿难，这称为中千世界。”显示巴利原文

阿难，凡是中千世界，其千倍即为一个世界。阿难，这便称为三千大千世界。显示巴利原文

“阿难，如来若愿意，能以音声令三千大千世界了知，乃至随其所愿之处。”显示巴利原文

“尊者，然而世尊如何能以音声令三千大千世界了知，乃至随其所愿之处呢？”“阿难，于此，如来以光明遍满三千大千世界。当那些众生觉知此光明时，如来便发出音声，令众生听闻。阿难，如来便是这样，能以音声令三千大千世界了知，乃至随其所愿之处。”显示巴利原文

如是说时，具寿阿难向具寿优陀夷说道：“我真是得利了，我真是善获殊胜了，我的导师竟然有如此大神通、如此大威德。”如是说时，具寿优陀夷对具寿阿难说：“贤友阿难，你的导师有如此大神通、如此大威德，这与你又有什么关系呢？”如是说时，世尊对具寿优陀夷这般说：“优陀夷，不可如此说，优陀夷，不可如此说。优陀夷，若阿难在未离贪的情形下命终，凭着那份净信之心，他将七度于诸天中作天王，并七度于此赡部洲作大王。然而，优陀夷，阿难将就在现法之中证入般涅槃。”第十经。显示巴利原文

其摄颂曰：显示巴利原文