4. 不调品

12 段

不调伏品第四

31“诸比丘，我不见有任何其他一法，会像未防护的心那样导向大不利。诸比丘，心若未防护，便导向大不利。第七。”

32“诸比丘，我不见有其他任何一法，能像这已防护的心那样导向大利益。诸比丘，心已防护，便导向大利益。第八。”

33“诸比丘，我不见有其他任何一法，能像这已调御、已守护、已防护、已律仪的心那样导向大利益。诸比丘，心已调御、已守护、已防护、已律仪，便导向大利益。第十。”

34“诸比丘，我不见有其他任何一法，能像这已调御的心那样导向大利益。诸比丘，心已调御，便导向大利益。第二。”

35“诸比丘，我并未见到有其他任何一法，像这未加守护的心那样，会招致如此大的不利。诸比丘，未加守护的心，会招致大不利。第三”

36“诸比丘，我并未见到有其他任何一法，像这已受守护的心那样，会带来如此大的利益。诸比丘，已受守护的心，会带来大利益。第四”

37“诸比丘，我并未见到有其他任何一法，像这未调御、未受守护、未加防护、未行律仪的心那样，会招致如此大的不利。诸比丘，心若未调御、未受守护、未加防护、未行律仪，便会招致大不利。第九”

38“诸比丘，我不见有其他任何一法，如这未防护的心，能导致如此大不利。诸比丘，心未防护，则导致大不利。第五”

39“诸比丘，我不见有其他任何一法，如这未调御的心，能导致如此大不利。诸比丘，心未调御，则导致大不利。第一”

40“诸比丘，我不见有其他任何一法，如这已防护的心，能带来如此大利益。诸比丘，心已防护，则带来大利益。第六”

未调御品第四

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

本组围绕“心”这一法，反复宣说心在未调御、未守护、未防护、未律仪时，会导向极大的不利益；反之，心若被调御、守护、防护、律仪，则能带来极大的利益。十部短经层层递进，分别从“调御”“守护”“防护”“律仪”四个侧面强调心的驯服是修行的核心，没有其他任何一法能与之相比。

Pali	中文（经文用名）	角色
Bhagavā	世尊	说法者
bhikkhave	诸比丘	对告众

整组经文的法义朴素而锋利：修行不是向外抓取什么，而是在心上做功夫；一颗未经训练的心，是所有不利益、痛苦、灾祸的根源，而一旦心被调伏，一切利益与安乐都会自然流现。佛陀用一个排他性的强调——“我见不到另一法……如这心”——把修行者全部的注意力直接砸回自己的心。

以第九经为例：“诸比丘，我不见另一法，如此未调御、未守护、未防护、未律仪，导向大不利益，如这心。”

→ 拆开看：四个否定词（未调御、未守护、未防护、未律仪）不是四件不同的事，而是从不同角度在说同一个事实——心处于不受掌控的状态。这状态本身就是“大不利益”的直接因。

→ 要旨：调心即得一切利，放逸心即是一切不利。

Pali	中文（经文用名）	易错提醒
citta	心	泛指一切心理活动的集合，不是“意根”(mano)，也不同于“识”(viññāṇa)；这里是能动、可被调御的主体。
adanta / danta	未调御 / 已调御	词根 dam，意为驯服、调伏，像调伏一头野象，不是一般意义上的“控制”。
asaṃvuta / saṃvuta	未防护 / 已防护	也译“不律仪 / 律仪”，强调感官与心念的收摄、节制，不同于戒(sīla)的外在条文。
arakkhita / rakkhita	未守护 / 已守护	与防护近义，但更偏向持续的警觉与保护，跟正念(sati)紧密相关。
anattha / attha	不利益 / 利益	这里的“利益”指真实的、深的福祉，非世俗利害，可理解为趋向善法、趋向解脱。

1. 第一(Paṭhama)——未调御心导向大不利益

2. 第二(Dutiya)——已调御心导向大利益

3. 第五(Pañcama)——未防护心导向大不利益

4. 第六(Chaṭṭha)——已防护心导向大利益

5. 第九(Navama)——四重否定：未调御、未守护、未防护、未律仪的心

6. 第十(Dasama)——四重肯定：已调御、已守护、已防护、已律仪的心