2. 随念品

11一时，世尊住在释迦国迦毗罗卫的尼拘律园。那时，众多比丘正为世尊缝制袈裟，心想：“世尊的袈裟一经完成，三个月后就将出发游行。”释迦人摩诃男听说：“据说众多比丘正在为世尊缝制袈裟，袈裟一经完成，三个月后就将出发游行。”显示巴利原文

于是，释迦人摩诃男前往世尊处，前往后，礼敬世尊，坐于一旁。坐于一旁的释迦人摩诃男对世尊如此说：「尊者，我听闻：『众多比丘据说为世尊作衣，世尊衣已成，三月后将出发游行』。尊者，对于我们以种种住而住者，应以何住而住？」显示巴利原文

「善哉！善哉！摩诃男！摩诃男，这确实适合你们这样的善男子，你们前往如来处询问：『尊者，对于我们以种种住而住者，应以何住而住？』摩诃男，有信者能成就，非无信者；精进者能成就，非懈怠者；念已现起者能成就，非失念者；得定者能成就，非不定者；有慧者能成就，非劣慧者。摩诃男，你安立于这五法后，应进一步修习六法。摩诃男，于此，你应随念如来：『如是，彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊』。摩诃男，当圣弟子随念如来时，在那时刻，他的心不被贪所缠缚，心不被嗔所缠缚，心不被痴所缠缚；在那时刻，他的心依如来而正直。摩诃男，心正直的圣弟子获得义喜，获得法喜，获得与法相应的欢悦。欢悦者生喜，意喜者身轻安，身轻安者受乐，乐者心得定。摩诃男，这称为：圣弟子在不平等行的众生中平等而住，在有恼害的众生中无恼害而住，已证入法流，修习佛随念。显示巴利原文

再者，摩诃男，你应随念法：‘法是世尊所善说，可亲见，无时节，可来见，是导向的，为智者各自所证知。’摩诃男，当圣弟子随念法时，那时，他的心不为贪所缠缚，不为嗔所缠缚，不为痴所缠缚；那时，他的心依法而得正直。摩诃男，心正直的圣弟子便得义喜、法喜、与法相应的欢悦。得欢悦者便生喜，意喜者身得轻安，身轻安者感受乐，受乐者心得定。摩诃男，这便称为：圣弟子于不平等的众生中平等而住，于有恼害的众生中无恼害而住，已入法流，修习法随念。显示巴利原文

再者，摩诃男，你应随念僧团：‘世尊的声闻僧众是善行道者、正直行道者、如理行道者、和敬行道者，即四双八辈，这世尊的声闻僧众是应供养者、应供奉者、应施与者、应合掌者，为世间无上的福田。’摩诃男，当圣弟子随念僧团时，那时，他的心不为贪所缠缚，不为嗔所缠缚，不为痴所缠缚；那时，他的心依僧团而得正直。摩诃男，心正直的圣弟子便得义喜、法喜、与法相应的欢悦。得欢悦者便生喜，意喜者身得轻安，身轻安者感受乐，受乐者心得定。摩诃男，这便称为：圣弟子于不平等的众生中平等而住，于有恼害的众生中无恼害而住，已入法流，修习僧随念。显示巴利原文

再者，摩诃男，你应随念自己所受持的戒：无缺、无裂、无垢、无杂、自在、智者所称叹、不执取、导向定。摩诃男，当圣弟子随念戒时，那时，他的心不为贪所缠缚，不为嗔所缠缚，不为痴所缠缚；那时，他的心依戒而得正直。摩诃男，心正直的圣弟子便得义喜、法喜、与法相应的欢悦。得欢悦者便生喜，意喜者身得轻安，身轻安者感受乐，受乐者心得定。摩诃男，这便称为：圣弟子于不平等的众生中平等而住，于有恼害的众生中无恼害而住，已入法流，修习戒随念。显示巴利原文

再者，摩诃男，你应当随念自己的施舍：‘在受悭垢缠缚的众生中，我心离垢、远离悭吝而住于家中，常行放舍，双手敞开，乐在舍与，有求即应，乐于分施——这于我实为利益，这于我实为善得。’摩诃男，当圣弟子随念施舍时，那时，他的心不被贪所缠缚，心不被嗔所缠缚，心不被痴所缠缚；那时，他的心依施舍而得正直。摩诃男，得正直心的圣弟子便生起义之喜，生起法之喜，生起与法相应的欢悦。欢悦者便生喜，意喜者身得轻安，身轻安者便感受乐，乐者心得定。摩诃男，这便称为：圣弟子在不平等的众生中平等而住，在有害意的众生中无害而住，已证入法流，修习施随念。显示巴利原文

再者，摩诃男，你应当随念诸天：‘有四大王天，有三十三天，有夜摩天，有兜率天，有化乐天，有他化自在天，有梵身天，更有高于此的天众。那些天众因具足如是信，身坏命终后生于彼处，我亦具足如是信。那些天众因具足如是戒，身坏命终后生于彼处，我亦具足如是戒。那些天众因具足如是闻，身坏命终后生于彼处，我亦具足如是闻。那些天众因具足如是施，身坏命终后生于彼处，我亦具足如是施。那些天众因具足如是慧，身坏命终后生于彼处，我亦具足如是慧。’摩诃男，当圣弟子随念自及彼诸天众的信、戒、闻、施、慧时，那时，他的心不被贪所缠缚，心不被嗔所缠缚，心不被痴所缠缚；那时，他的心依诸天而得正直。摩诃男，得正直心的圣弟子便生起义之喜，生起法之喜，生起与法相应的欢悦。欢悦者便生喜，意喜者身得轻安，身轻安者便感受乐，乐者心得定。摩诃男，这便称为：圣弟子在不平等的众生中平等而住，在有害意的众生中无害而住，已证入法流，修习天随念。” 第一。显示巴利原文

12一时，世尊住在释迦国迦毗罗卫城的尼拘律园。那时，释迦人摩诃男病愈未久，刚康复。其时，众多比丘正为世尊缝制衣服，心想：“待世尊的衣服完成，经过三个月，便将启程游化。”显示巴利原文

释迦人摩诃男听说：“众多比丘正为世尊缝制衣服——‘待世尊的衣服完成，经过三个月，便将启程游化。’”于是，释迦人摩诃男来见世尊；礼敬世尊后，在一旁坐下。坐定的释迦人摩诃男对世尊这样说：“尊者，我听说：‘众多比丘在给世尊做衣——世尊的衣服完成后，过三个月就要出发游化。’尊者，我们这些以种种方式而住的人，应当以哪种方式而住呢？”显示巴利原文

“善哉！善哉！摩诃男！摩诃男，你们这些族姓子能前来向如来请问，这实在很相称：‘尊者，对我们这些以种种方式而住的人，应以何种方式而住呢？’摩诃男，有信者才能成就，无信者不能；精进者才能成就，懈怠者不能；正念现前者才能成就，失念者不能；得定者才能成就，未得定者不能；具慧者才能成就，劣慧者不能。摩诃男，你在这五法上安立之后，应进一步修习六法。”显示巴利原文

摩诃男，你应当这样随念如来：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者……天人师、佛陀、世尊。’摩诃男，每当圣弟子随念如来时，他的心便不被贪欲缠缚，不被嗔恚缠缚，不被愚痴缠缚；那时，他的心只是依止如来而正直。摩诃男，心正直的圣弟子得义之悦、得法之悦，得与法相应的欣悦。欣悦者生喜，意喜者身轻安，身轻安者受乐，乐者心得定。摩诃男，你应当修习此佛随念：行走时修习，站立时修习，坐下时修习，躺卧时修习，从事工作业时修习，身居子女环绕的家中时也修习。显示巴利原文

“再者，摩诃男，你应当随念法……（中略）……应当随念僧团……（中略）……应当随念自己的戒……（中略）……应当随念自己的施舍……（中略）……应当随念诸天人——‘有四大王天的天人……（中略）……有更为殊胜的天人。那些天人具足如此的信心，从此处死后生于彼处，我亦具足如此的信心。那些天人具足如此的戒……多闻……施舍……智慧，从此处死后生于彼处，我亦具足如此的智慧。’摩诃男，当圣弟子随念自己与那些天人的信心、戒行、多闻、施舍、智慧时，其时，他的心不被贪所缠缚，不被嗔所缠缚，不被痴所缠缚；其时，他的心唯依诸天人而得正直。摩诃男，心正直的圣弟子获得义利的喜悦，获得法的喜悦，获得与法相应的欣悦。有欣悦者便生喜悦，心意喜悦者身得轻安，身得轻安者领受乐，得乐者心入定。摩诃男，你应当修习这天随念：行走时应当修习，站立时应当修习，坐着时应当修习，躺卧时应当修习，从事工作时应当修习，住在子女众多的卧室时也应当修习。”显示巴利原文

《难提经》显示巴利原文

13一时，世尊住在释迦族中，于迦毗罗卫的尼拘律园。那时，世尊有意前往舍卫城入雨安居。显示巴利原文

释迦人难提听说：“世尊有意前往舍卫城入雨安居。”于是，释迦人难提心生此念：“我何不也前往舍卫城入雨安居？在那里，既可安顿事务，又可时时觐见世尊。”显示巴利原文

于是，世尊前往舍卫城入雨安居。释迦人难提也前往舍卫城入雨安居。在那里，他安顿事务，也时时得以觐见世尊。那时，众多比丘正为世尊缝制袈裟，心想：“待世尊袈裟制成，三月期满，便将启程游行。”显示巴利原文

释迦族人难提听闻：“众多比丘正在为世尊缝制法衣——世尊的法衣完成后，再过三个月便将出发游行。”于是，释迦族人难提来到世尊那里。到了之后，向世尊礼敬，在一旁坐下。坐在一旁的释迦族人难提对世尊这样说：“尊者，我听闻众多比丘正在为世尊缝制法衣——世尊的法衣完成后，再过三个月便将出发游行。尊者，对于我们这些以种种方式安住的人，应当以何种方式安住呢？”显示巴利原文

“善哉！善哉！难提！难提，这正是你们这些善男子应当做的——来到如来跟前这样问：‘尊者，对于我们这些以种种方式安住的人，应当以何种方式安住呢？’难提，有信者能成就，无信者不能；持戒者能成就，破戒者不能；精进者能成就，懈怠者不能；正念现前者能成就，失念者不能；得定者能成就，不具定者不能；具慧者能成就，慧劣者不能。难提，你在这六法上确立后，应于内心现起对五法的忆念。显示巴利原文

“难提，在此，你应当这样随念如来：‘彼世尊，正是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’如此，难提，你应当以如来为所缘，于内心现起正念。显示巴利原文

再者，难提，你应当随念法：‘法是世尊善说的，是现见的、无时的、来见的、导向的、智者各自当证知的。’如此，难提，你应以法为所缘，于内心安住正念。显示巴利原文

再者，难提，你应当随念善友：‘我真是获益，我真是得善利啊：我有怜悯我、希望我得益、教诫我、教导我的善友。’如此，难提，你应以善友为所缘，于内心安住正念。显示巴利原文

再者，难提，你应当随念自己的施舍：‘我真是获益，我真是得善利啊：在被悭吝垢秽所缠缚的众生中，我得以远离悭垢之心在家居住，慷慨施舍，净手布施，乐于舍离，应乞而施，乐行分享与布施。’如此，难提，你应以施舍为所缘，于内心安住正念。显示巴利原文

再者，难提，你应当随念诸天：‘那些超越了以段食为食的诸天同类、生于某一意成身的天众，不见自身有应作之事，也不见有已作的积集。难提，譬如非时解脱的比丘，不见自身有应作之事，也不见有已作的积集；同样地，难提，那些超越了以段食为食的诸天同类、生于某一意成身的天众，不见自身有应作之事，也不见有已作的积集。’难提，你应当如此缘于诸天，于内心现起念。显示巴利原文

难提，具足此十一法的圣弟子，即舍断诸恶不善法，而不执取。难提，譬如倾覆的水瓶，唯倒出所盛之水，不会收回已倒出的水；又譬如，投入干草堆中的大火，唯向前焚烧，不会退转已烧过之处。同样地，难提，具足此十一法的圣弟子，即舍断诸恶不善法，而不执取。第三经。显示巴利原文

14那时，具寿须菩提与信比丘一同前往世尊那里。到了之后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。世尊对坐在一旁的具寿须菩提说：「须菩提，这位比丘叫什么名字？」「世尊，这位比丘名叫信，是近事男善达多长者的儿子，由信从在家而出家，过无家的生活。」显示巴利原文

「那么，须菩提，这位信比丘——近事男善达多长者的儿子，由信从在家出家而过无家的生活，他是否在信的表征中显现出来呢？」「世尊，现在正是时候，善逝，现在正是时候，愿世尊宣说信的表征。这样一来，我便能知道，这位比丘是否在信的表征中显现。」显示巴利原文

「既然这样，须菩提，仔细听，善作意，我要说了。」「是的，世尊。」具寿须菩提应答世尊。世尊这样说：显示巴利原文

须菩提，于此，比丘具足戒，以巴帝摩卡律仪防护而住，行处与行仪具足，于微细罪亦见怖畏，受持诸学处而学。须菩提，比丘具足戒……乃至受持诸学处而学，须菩提，这便是有信者的信之表征。显示巴利原文

再者，须菩提，比丘多闻，能持所闻，积集所闻。凡那些初善、中善、后善，具足义理与文句，宣说完全圆满、遍净梵行的法，他于如是之法，多闻、忆持、以语熟习、以意观察、以见善通达。须菩提，比丘多闻……乃至以见善通达，须菩提，这也是有信者的信之表征。显示巴利原文

再者，须菩提，比丘是善友、善伴、善同修。须菩提，若有比丘是善友、善伴、善同修，须菩提，这也是有信者的信之表征。显示巴利原文

再者，须菩提，比丘易受教，具足易受教之法，能忍，恭敬领受教诫。须菩提，若比丘易受教，具足易受教之法，能忍，恭敬领受教诫，这便也是有信者的信之表征。显示巴利原文

再者，须菩提，比丘对于同梵行者种种或高或低的应作之事，于此善巧、不懈怠，以审察具足其方便，堪能成办，堪能安排。须菩提，若比丘对于同梵行者种种或高或低的应作之事，于此善巧、不懈怠，以审察具足其方便，堪能成办，堪能安排，这便也是有信者的信之表征。显示巴利原文

再者，须菩提，比丘爱乐法，喜于谈论，于阿毗达摩、阿毗毗奈耶有广大喜悦。须菩提，若比丘爱乐法，喜于谈论，于阿毗达摩、阿毗毗奈耶有广大喜悦，这便也是有信者的信之表征。显示巴利原文

再者，须菩提，比丘安住精进，为断除不善法、为圆满善法，坚毅勇悍，于诸善法不舍重担。须菩提，若比丘安住精进，为断除不善法、为圆满善法，坚毅勇悍，于诸善法不舍重担，须菩提，这便是有信者的信之表征。显示巴利原文

“再者，须菩提，比丘于四禅那——增上心、现法乐住——随欲而得，无难即得，无苦即得。须菩提，若比丘于四禅那——增上心、现法乐住——随欲而得，无难即得，无苦即得，须菩提，这便是有信者的信之表征。”显示巴利原文

“再者，须菩提，比丘随念种种过去宿命，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，诸多坏劫、诸多成劫、诸多坏成劫。‘于彼处，我有如是名、如是族、如是容貌、如是食，感受如是苦乐，得如是寿量；从彼处死，转生他处；于彼处，我又如是名、如是族、如是容貌、如是食，感受如是苦乐，得如是寿量；从彼处死，生于此间。’他随念种种过去宿命，具足行相与细相。须菩提，若比丘如此随念种种过去宿命……乃至具足行相与细相，须菩提，这便是有信者的信之表征。”显示巴利原文

再者，须菩提，比丘以清净、超越常人的天眼，照见众生死亡、出生，低劣或胜妙，美好或丑陋，善趣或恶趣，了知众生各随其业流转。他这样了知：‘这些具足身恶行、具足语恶行、具足意恶行的众生，诽谤圣者，持邪见，受持邪见业；他们身坏命终后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱。而那些具足身善行、具足语善行、具足意善行的众生，不诽谤圣者，持正见，受持正见业；他们身坏命终后，生于善趣、天界。’如此，他以清净、超越常人的天眼，照见众生死亡、出生，低劣或胜妙，美好或丑陋，善趣或恶趣，了知众生各随其业流转。须菩提，任何比丘以清净的天眼……乃至……了知众生随业流转，须菩提，这便是有信者的信之表征。显示巴利原文

“再者，须菩提，比丘由诸漏灭尽，于现法中，以自证智证得无漏的心解脱、慧解脱，并安住其中。须菩提，任何比丘由诸漏灭尽……乃至……证得并安住其中，须菩提，这同样是有信者的信之表征。”显示巴利原文

听了这话，具寿须菩提对世尊这样说：“世尊，尊者！凡世尊所说的这些有信者的信之表征，这位比丘都具足，他也在这些方面显现出来。”显示巴利原文

“尊者，这位比丘具戒，依巴帝摩卡律仪防护而住，具足行处与所行，于微细的罪过中见其怖畏，受持修学诸学处。”显示巴利原文

尊者，这位比丘多闻，持法，积聚所闻。那些初善、中善、后善，有义有文，宣说纯一圆满、完全清净之梵行的法，如此诸法，他多闻、受持，以言语娴熟，以心意审察，以正见善通达。显示巴利原文

尊者，这位比丘是善友、善伴、善同行者。显示巴利原文

尊者，这位比丘易受教……（中略）……领受教诫。显示巴利原文

尊者，对于同梵行者们种种大小应做之事，这位比丘熟练而不懈怠，具足善巧的思量，既能成办，也能妥善安排。显示巴利原文

尊者，这位比丘爱乐正法，喜于谈论，于阿毗达摩、阿毗毗奈耶深生大欢喜。显示巴利原文

尊者，这位比丘安住于发起的精进……（中略）……具足力量，坚毅精勤，于诸善法不舍重担。显示巴利原文

尊者，这位比丘于四禅那——增上心、现法乐住，随心即得，无所困难而得，不劳苦而得。显示巴利原文

尊者，这位比丘随念种种宿住，即：一生、二生……（中略）……如此，具足行相、具足详述地随念种种宿住。显示巴利原文

尊者，这位比丘以清净、超越凡夫的天眼……了知众生如何随业往生。显示巴利原文

“尊者，这位比丘以诸漏灭尽……自作证后，具足而住。尊者，凡世尊为具信者所开示的信之行迹，这位比丘悉皆具足，并且在这些方面，他清晰显现。”显示巴利原文

善哉！善哉！须菩提！那么，须菩提，你就与这位具信的比丘共住吧。须菩提，当你想拜见如来时，你就与这位具信的比丘一同前来面见如来。第四经。显示巴利原文

15诸比丘，当慈心解脱修习、多修习、多作，作为车乘，作为所依，确立、积习、善加精勤时，应当期待十一种功德利益。显示巴利原文

哪十一种呢？安乐睡眠，安乐醒来，不梦见噩梦，为人类所喜爱，为非人所喜爱，诸天守护，不为火、毒、刀剑所侵害，心迅速得定，面貌明净，不迷乱而命终，若未证得更上，则往生梵天界。诸比丘，当慈心解脱修习、多修习、多作，作为车乘，作为所依，确立、积习、善加精勤时，应当期待这十一种功德利益。」第五经。显示巴利原文

16一时，具寿阿难住在毗舍离的贝卢瓦村。那时，阿塔咖城人第十居士因事来到华氏城。显示巴利原文

那时，阿塔咖城人第十居士来到鸡园，谒见一位比丘。见后便对那位比丘说：“尊者，具寿阿难现在住在哪里？尊者，我们渴望见到具寿阿难。”“居士，具寿阿难住在毗舍离的贝卢瓦村。”显示巴利原文

那时，第十居士阿塔咖城人在华氏城办妥那件事之后，便前往毗舍离的贝卢瓦村，来至具寿阿难处；抵达后，向他礼敬，退坐一旁。坐于一旁后，第十居士阿塔咖城人对具寿阿难说：「尊者阿难，那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊，是否正确地宣说了一法——比丘依靠它，安住于不放逸、热诚与专注时，未解脱的心得以解脱，未断尽的诸漏趋于断尽，未证得的无上离轭安稳得以证得？」「居士，那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊，确实正确地宣说了一法——比丘依靠它，安住于不放逸、热诚与专注时，未解脱的心得以解脱，未断尽的诸漏趋于断尽，未证得的无上离轭安稳得以证得。」显示巴利原文

「尊者阿难，那么，那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊，正确地宣说了哪一法——比丘依靠它，安住于不放逸、热诚与专注时，未解脱的心得以解脱，未灭尽的诸漏趋于灭尽，未证得的无上离轭安稳得以证得？」「居士，于此，比丘离诸欲、离诸不善法，有寻、有伺，由离所生喜与乐，具足初禅而住。他如此审察：『这初禅也是有为的、思惟所成的。』他了知：『凡是有为的、思惟所成的，那便是无常的、灭法。』他安住于此而达到诸漏尽；若未达到诸漏尽，便以此法贪、以此法喜，由五下分结的灭尽，成为化生者，在那里入般涅槃，不再从那世间回来。居士，这也正是那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊所正确宣说的一法——比丘依靠它，安住于不放逸、热诚与专注时，未解脱的心得以解脱，未灭尽的诸漏趋于灭尽，未证得的无上离轭安稳得以证得。」显示巴利原文

「再者，居士，比丘由于寻与伺的止息，内心清净，心成一境，无寻、无伺，由定所生喜与乐，具足第二禅而住……具足第三禅而住……具足第四禅而住。他如此审察：『这第四禅也是有为的、思惟所成的。』他了知：『凡是有为的、思惟所成的，那便是无常的、灭法。』他安住于此而达到诸漏尽；若未达到诸漏尽，便以此法贪、以此法喜，由五下分结的灭尽，成为化生者，在那里入般涅槃，不再从那世间回来。居士，这也正是那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊所正确宣说的一法——比丘依靠它，安住于不放逸、热诚与专注时，未解脱的心得以解脱，未灭尽的诸漏趋于灭尽，未证得的无上离轭安稳得以证得。」显示巴利原文

“再者，居士，比丘以慈俱心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方。如此，上方、下方、周围、一切处、一切世间，他以广大、无量、无怨、无害的慈俱心，遍满而住。他这样思惟：‘这慈心解脱也是有为的、思所成的。’他了知：‘凡是有的、思所成的，皆为无常、灭法。’他安住于此而成就漏尽；若未成就漏尽，则以对法的贪求、以对法的喜乐，由五下分结灭尽故，成为化生者，于彼处般涅槃，不再从那世间返还。居士，这也是彼世尊——知者……所证得的无上离轭安稳，此前未曾证得。”显示巴利原文

“再者，居士，比丘以悲俱心……以喜俱心……以舍俱心遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方。如此，上方、下方、周围、一切处、一切世间，他以广大、无量、无怨、无害的舍俱心，遍满而住。他这样思惟：‘这舍心解脱也是有为的、思所成的。’他了知：‘凡是有的、思所成的，皆为无常、灭法。’他安住于此而成就漏尽；若未成就漏尽，则以对法的贪求、以对法的喜乐，由五下分结灭尽故，成为化生者，于彼处般涅槃，不再从那世间返还。居士，这也是彼世尊——知者……所证得的无上离轭安稳，此前未曾证得。”显示巴利原文

「再者，居士，比丘完全超越诸色想，诸有对想灭没，不作意种种想，『虚空无边』，具足空无边处而住。他如此省察：『此空无边处等至也是有为的、思惟所成的。』他了知：『凡任何有为的、思惟所成的，那是无常的、灭法。』他住立于此而达到诸漏尽；若他未达到诸漏尽，则以此法贪、以此法喜，由五下分结的灭尽，成为化生者，于彼处般涅槃，不从彼世间再来。居士，这也是彼世尊、知者……未证得之无上离轭安稳得以证得。」显示巴利原文

“再者，居士，比丘完全超越空无边处，以‘识无边’具足识无边处而住……完全超越识无边处，以‘无所有’具足无所有处而住。他这样审察：‘这无所有处等至也是有为的、由思惟所造的。’他了知：‘凡是任何有为的、由思惟所造的法，都是无常的、灭尽的法。’他安住于此，便得诸漏尽；若他未得诸漏尽，便以此法贪、以此法喜，由五下分结灭尽而成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。居士，这也是彼世尊、知者……所证得的无上离轭安稳，那是他先前未曾证得的。”显示巴利原文

如是说已，第十居士八城对具寿阿难这样说：“尊者阿难，比如有人只寻一个宝藏的入口，却一同获得了十一个宝藏的入口；同样地，尊者，我寻求一个不死之门，却一同获得了十一个不死之门可作依止。尊者，比如有人有间十一门的房屋，当那房屋起火时，他可以凭借任何一门安然脱身；同样地，尊者，我可以凭借这十一个不死门中的任何一门让自己安稳。尊者，那些外道尚且会为老师寻求资财供养，我又怎能不对具寿阿难作供养呢？”显示巴利原文

于是，八城的第十居士召集了毗舍离与巴塔厘子城的比丘僧团，亲手以殊胜的副食和主食使僧众满足、饱足。他向每一位比丘供养一套衣服，向具寿阿难供养三衣，并为具寿阿难建造了五百座住所。第六经完毕。显示巴利原文

17“诸比丘！具足十一支的牧牛者，不能守护牛群而令其增长。哪十一支呢？诸比丘！于此，牧牛者不知色、不善于相、不除虫卵、不覆护伤口、不作烟熏、不知渡处、不知已饮、不悉道路、不巧于牧场、榨乳无余；对于作为牛群保护者、牛群引导者的公牛，不以特别的恭敬去尊重。诸比丘！具足此十一支的牧牛者，不能守护牛群而令其增长。”显示巴利原文

“同样地，诸比丘！具足十一法的比丘，不能于此法与律中获得增长、增进与广大。哪十一法呢？诸比丘！于此，比丘不知色、不善于相、不除虫卵、不覆护伤口、不作烟熏、不知渡处、不知已饮、不悉道路、不巧于牧场、榨乳无余；对于长老比丘们——那些久修梵行、久出家者、僧团之父、僧团引导者，不以特别的恭敬去尊重。”显示巴利原文

“比丘们，比丘怎样是不知色的人呢？比丘们，在此，比丘对于任何色，不如实了知‘四大种及四大种所造之色’。就是这样，比丘们，比丘是不知色的人。”显示巴利原文

“比丘们，比丘怎样是不擅于相的人呢？比丘们，在此，比丘不如实了知‘愚者业为其相，智者业为其相’。就是这样，比丘们，比丘是不擅于相的人。”显示巴利原文

“比丘们，比丘怎样是不除虫卵的人呢？比丘们，在此，比丘对于已生起的欲寻，容忍而不将其舍断、不除去、不灭尽、不令其归于无；对于已生起的嗔恚寻……对于已生起的害寻……对于一再生起、已生起的种种恶不善法，容忍而不将其舍断、不除去、不灭尽、不令其归于无。就是这样，比丘们，比丘是不除虫卵的人。”显示巴利原文

诸比丘！比丘如何是不覆藏伤口者呢？诸比丘！在此，比丘以眼见色后，执取相、执取随相；当他住于不防护眼根时，贪忧等不善法便会流入，他却不行其防护之道，不守护眼根，不成就眼根的防护。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识知法后，执取相、执取随相；当他住于不防护意根时，贪忧等不善法便会流入，他却不行其防护之道，不守护意根，不成就意根的防护。诸比丘！比丘如此便是不覆藏伤口。显示巴利原文

“诸比丘！比丘如何是不作烟熏者呢？诸比丘！在此，比丘不将所闻、所学的法详细地为他人宣说。诸比丘！比丘如此即是不作烟熏。”显示巴利原文

“诸比丘！比丘如何是不知道渡处者呢？诸比丘！在此，比丘对于那些多闻、通晓圣典、持法、持律、持论母的比丘们，不时常前往请问、探询：‘尊者！这是怎么回事？此有何义？’那些具寿对他未开显的不予开显，未阐明的不予阐明，对于种种令人疑惑的诸法，不除去疑惑。诸比丘！比丘如此便是不知道渡处。”显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是不知已饮者？于此，如来所宣说的法与律在教导时，比丘未获得义之喜悦，未获得法之喜悦，未获得与法相应的欣喜。诸比丘，比丘即是这样不知已饮。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是不知道路者？于此，比丘不如实了知圣八支道。诸比丘，比丘即是这样不知道路。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是不善巧于行境者？于此，比丘不如实了知四念处。诸比丘，比丘即是这样不善巧于行境。显示巴利原文

诸比丘，怎样的比丘是无余榨取者呢？诸比丘，在此，有净信的在家众迎请比丘接受衣服、饮食、住所、病者所需之药资具，而这位比丘在接受时不知量。诸比丘，这样的比丘便是无余榨取者。显示巴利原文

“诸比丘，比丘如何是不以殊胜恭敬去恭敬那些长老比丘、久修者、久出家者、僧团之父、僧团的引导者呢？诸比丘，在此，比丘对于他们长老比丘、久修者、久出家者、僧团之父、僧团的引导者，不于公开、不于私下，对他们行持慈爱的身业；不于公开、不于私下，对他们行持慈爱的语业；不于公开、不于私下，对他们行持慈爱的意业。诸比丘，比丘如此便是不以殊胜恭敬去恭敬那些长老比丘、久修者、久出家者、僧团之父、僧团的引导者。”显示巴利原文

诸比丘，具足十一支的牧牛者，能护持牛群，令其繁盛。哪十一支？诸比丘，在此，牧牛者知色、善辨相、除去虫蛆、裹护伤口、施烟、知渡口、知饮水、知行途、善巧于牧地、留有余地挤乳，并对那些公牛、牛群守护者与牛群引导者，以特别尊敬加以礼敬。诸比丘，具足此十一支的牧牛者，能护持牛群，令其繁盛。显示巴利原文

同样地，诸比丘，具足十一法的比丘，即能于此法、律中增长、增广、广大。哪十一法？诸比丘，在此，比丘知色、善辨相、除去虫蛆、裹护伤口、施烟、知渡口、知饮水、知行途、善巧于行处、留有余地挤乳，并以特别尊敬礼敬那些长老比丘、久修行者、久出家者、僧团之父与僧团引导者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是知色者？诸比丘，在此，比丘如实了知：任何色，即是四大种与四大种所造之色。诸比丘，比丘如此是知色者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是善巧于相者？诸比丘，于此，比丘如实了知：‘愚者以业为相，智者以业为相。’诸比丘，比丘便是如此善巧于相者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是去除腐败者？诸比丘，此处，比丘对已生起的欲寻不容忍，舍断、驱除、灭除，令不复存；对已生起的嗔恚寻……对已生起的害寻……对已生起的诸恶不善法不容忍，舍断、驱除、灭除，令不复存。诸比丘，比丘便是如此去除腐败者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是覆盖伤口者？诸比丘，于此，比丘以眼见色后，不取于相，不取于随相；若他住于不防护眼根，贪忧、诸恶不善法便会随之流入，为此他行于防护，守护眼根，于眼根上成就防护。以耳听声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意知法后，不取于相，不取于随相；若他住于不防护意根，贪忧、诸恶不善法便会随之流入，为此他行于防护，守护意根，于意根上成就防护。诸比丘，比丘便是如此覆盖伤口者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何为作烟者？诸比丘，于此，比丘依其所闻、依其所学的法，为他人详尽宣说。诸比丘，比丘如此即是作烟者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何为知渡口者？诸比丘，于此，比丘时常亲近那些多闻、通晓圣典、持法、持律、持本母的比丘们，向他们请教、询问：‘尊者，这是何义？此有何义？’那些具寿便为他开显未曾开显的，阐明未曾阐明的，在种种令人疑惑的法上为他除遣疑惑。诸比丘，比丘如此即是知渡口者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何为知已饮者？诸比丘，于此，当如来所宣说的法与律被教导时，比丘获得义之喜，获得法之喜，获得与法相应的欣悦。诸比丘，比丘如此即是知已饮者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是知路者？在此，比丘如实了知圣八支道。诸比丘，如此，比丘即是知路者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何于行境善巧？在此，比丘如实了知四念处。诸比丘，如此，比丘即于行境善巧。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是留有余而挤乳者？在此，有信心的居士们以衣服、饮食、住处、病者所需医药资具，邀请比丘接受。比丘于接受时知量而取。诸比丘，如此，比丘即是留有余而挤乳者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何以殊胜的恭敬恭敬那些长老比丘——久住、久出家、为僧团之父、为僧团之导师呢？诸比丘，在此，比丘对那些长老、久住、久出家、为僧团之父、为僧团之导师者，于明处与暗处皆以慈爱的身行对待，于明处与暗处皆以慈爱的语行对待，于明处与暗处皆以慈爱的意行对待。诸比丘，比丘正是如此以殊胜的恭敬恭敬那些长老比丘——久住、久出家、为僧团之父、为僧团之导师。显示巴利原文

诸比丘，具足此十一法的比丘，能于此法律中增长、增广、圆满。第七经。显示巴利原文

18那时，众多比丘前往世尊处，到了之后向世尊行礼，退坐一旁。坐定后，那些比丘便对世尊这样说：显示巴利原文

「尊者，比丘是否可能获得如此之定：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、以意所寻思的，于彼亦无想，却仍有想？」显示巴利原文

「诸比丘，比丘确实能获得如此之定：于地无地想……乃至……凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、以意所寻思的，于彼亦无想，却仍有想。」显示巴利原文

“尊者，然而比丘又应如何获得这样的定：于地不作地想……乃至……凡所见到、听到、感到、认知、得到、寻求、以意推求的，于此处亦不作想；而依然有想呢？”显示巴利原文

“诸比丘，于此，比丘如是作意：‘这是寂静的，这是殊胜的，即：一切行的止息、一切依的舍离、渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃。’诸比丘，如此，比丘便能获得这样的定：于地，不作‘地’想；于火，不作‘火’想；于风，不作‘风’想；于空无边处，不作‘空无边处’想；于识无边处，不作‘识无边处’想；于无所有处，不作‘无所有处’想；于非想非非想处，不作‘非想非非想处’想；于此世，不作‘此世’想；于他世，不作‘他世’想；凡所见到、听到、感到、认知、得到、寻求、以意推求的，于彼亦不作想；然而他依然有想。”显示巴利原文

19于彼处，世尊呼唤诸比丘：「诸比丘。」「尊者。」那些诸比丘回答世尊。世尊说此：显示巴利原文

“诸比丘，一位比丘是否可能获得这样的定呢？即：于地不作地想，于水不作水想……（中略）……于无所有处不作无所有处想，于非想非非想处不作非想非非想处想，于此世不作此世想，于他世不作他世想，凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、心意所寻思者，于彼一切亦不作想；然而，他仍有想吗？”“尊者，我们的法以世尊为根本，以世尊为引导，以世尊为依归。尊者，善哉！愿世尊阐明此所说的义理。诸比丘听闻世尊之后，必将受持。”显示巴利原文

「诸比丘，那么，你们要听！你们要好好作意！我要说了。」「是的，尊者。」那些诸比丘回答世尊。世尊说此：显示巴利原文

“诸比丘，比丘或可获得这样的定：于地，不起地想……乃至……于所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、意所寻思的一切，于彼亦不起想；然而，他仍有想。”显示巴利原文

“尊者，比丘又当如何获得这样的定：于地，不起地想……乃至……于所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、意所寻思的一切，于彼亦不起想；然而，他仍有想？”显示巴利原文

诸比丘，于此，比丘如是生起想：“此是寂静，此是殊胜，即是一切行的止息、一切依的舍离、渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃。”诸比丘，如是，比丘便能获得这样的定：于地，不起地想……乃至……于所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、意所寻思的一切，于彼亦不起想；然而，他仍有想。显示巴利原文

20那时，众多比丘前往具寿舍利弗处；到了之后，与具寿舍利弗互相致意。彼此欢叙了令人愉悦、值得忆念的话语后，便在一旁坐下。坐已，那些比丘对具寿舍利弗这样说：显示巴利原文

“贤友舍利弗，比丘是否能证得这样的定：于地不作地想……乃至……凡此所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、心所游履者，于此亦不有想；然而却有想呢？”“贤友，比丘可能证得这样的定：于地不作地想……乃至……凡此所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、心所游履者，于此亦不有想；然而却有想。”显示巴利原文

“舍利弗贤友，比丘如何能获得这样的定：于地不作地想……乃至凡此所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、心意所寻思者，于此亦不作想，而仍有想呢？”显示巴利原文

贤友，于此，比丘作这样的想：‘这是寂静，这是殊胜，即一切行的止息、一切依的舍离、渴爱的灭尽、离贪、灭尽、涅槃。’贤友，如此，比丘便能获得这样的定：于地不作地想……乃至凡此所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、心意所寻思者，于此亦不作想，而仍有想。第十。显示巴利原文

21在此，具寿舍利弗对诸比丘说：“贤友们，比丘是否能获得这样一种定呢？当中于地而不起地想，于水而不起水想，于火而不起火想，于风而不起风想，于空无边处而不起空无边处想，于识无边处而不起识无边处想，于无所有处而不起无所有处想，于非想非非想处而不起非想非非想处想，于此世而不起此世想，于他世而不起他世想，对那一切所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、为意所寻思的事物，也都不起想；虽如此，却仍有想呢？”显示巴利原文

“贤友，我们即便远道而来，也要来到具寿舍利弗尊前，以求了知此中所说的义理。善哉，愿具寿舍利弗亲自开显此中所说的义理。诸比丘听闻具寿舍利弗的解说之后，将会信受奉持。”显示巴利原文

“那么，贤友们，谛听！善作意！我当说。”“是的，贤友。”那些比丘回答具寿舍利弗。具寿舍利弗这样说：显示巴利原文

“贤友们，比丘确能获得这样一种定：当中于地而不起地想……（中略）……对那一切所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、以意所寻思的事物，也都不起想；虽如此，却仍有想。”显示巴利原文

贤友，然而，比丘如何能获得这样的定：于地无地想……乃至……于所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求及意所寻思之法，皆无想，却仍有想呢？显示巴利原文

贤友，在此，比丘作如此想：‘这是寂静，这是殊胜，即：一切行的止息、一切依的舍离、渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃。’贤友，如是，比丘便能获得这样的定：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求及意所寻思者，于彼皆无想；然而他是有想的。第十一经。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文