2. 依怙品

11诸比丘！具足五支的比丘，若能亲近、依止具足五支的住所，不久便能以诸漏尽，于现法中以证智亲自作证，成就无漏的心解脱与慧解脱而安住。显示巴利原文

诸比丘！比丘如何具足五支呢？诸比丘！在此，比丘有信，信如来的菩提——‘如是，彼世尊……（中略）……世尊’；他少病少恼，具足中等的消化力，不太冷、不太热，堪能精进；他不谄诈、不虚伪，如实向导师或具智的同梵行者显露自己；他安住精进，为断除不善法、成就善法而精勤，勇猛、坚固，于诸善法不舍其轭；他具足智慧，具足能导向生灭之慧，圣、抉择、正导至苦尽之慧。诸比丘！比丘如此具足五支。显示巴利原文

诸比丘！住所如何具足五支呢？诸比丘！在此，住所不远不近，便于来回，日间少喧杂，夜间少声音、少喧闹，少受虻蚊、风、热及爬虫之类所触恼。住在该住所时，不需费力便能获得衣服、饮食、住所及生病所需的医药资具。此住所中，有长老比丘们安住，他们多闻博学，通达圣教，持法、持律、持论母。他时时前往亲近他们，请教询问：‘尊者！此事为何？此义为何？’那些具寿便为他开显未开显的，阐明未阐明的，于种种疑惑处除去了他的疑虑。诸比丘！住所如此具足五支。诸比丘！具足五支的比丘，亲近、依止具足五支的住所，不久便能以诸漏尽……（中略）……作证后而安住。显示巴利原文

12诸比丘，舍断五支、具足五支的比丘，于此法、律中被称为“圆满者、所作已办者、最上人”。 诸比丘，比丘如何舍断五支呢？ 诸比丘，于此，比丘的欲贪已舍断，嗔恚已舍断，昏沉睡眠已舍断，掉举追悔已舍断，疑已舍断。 诸比丘，比丘如是舍断五支。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何具足五支呢？ 诸比丘，于此，比丘具足无学的戒蕴，具足无学的定蕴，具足无学的慧蕴，具足无学的解脱蕴，具足无学的解脱智见蕴。 诸比丘，比丘如是具足五支。显示巴利原文

于此法与律中，即称为圆满者。」第二经。显示巴利原文

13诸比丘，有十种结。何等为十？五下分结、五上分结。何等为五下分结？有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚——此五种是下分结。显示巴利原文

何等为五上分结？色贪、无色贪、慢、掉举、无明——这便是五上分结。诸比丘，这就是十结。第三经。显示巴利原文

14诸比丘，若任何比丘或比丘尼，未断五心栽，未断尽五心缚，则无论夜晚或白昼，于他唯有善法退失可期，而非增长。显示巴利原文

什么是他的五种心荒芜未舍断？诸比丘，于此，比丘对导师疑惑、犹豫，不能胜解、不能净信。诸比丘，若比丘对导师疑惑、犹豫，不能胜解、不能净信，他的心便不倾向于热诚、专修、持续、精勤。心若不倾向于热诚、专修、持续、精勤，这便是他未舍断的第一种心荒芜。显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘对法怀疑……对僧团怀疑……对学处怀疑……对同梵行者愤怒、不满、心受伤害、生起顽固。诸比丘，若比丘对同梵行者愤怒、不满、心受伤害、生起顽固，他的心便不倾向于热诚、专修、持续、精勤。心若不倾向于热诚、专修、持续、精勤，这便是他未舍断的第五种心荒芜。这便是他未舍断的五种心荒芜。”显示巴利原文

“什么是他的五种心束缚未断？诸比丘，于此，比丘于诸欲未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离热恼、未离渴爱。诸比丘，若比丘于诸欲未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离热恼、未离渴爱，他的心便不倾向于热诚、专修、持续、精勤。心若不倾向于热诚、专修、持续、精勤，这便是他未断的第一种心束缚。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘于身未离贪……于色未离贪……他随其所欲饱食之后，便沉溺于卧乐、倚卧乐、睡眠乐而住……为了投生某类天众而修梵行——‘我依此戒、依此禁戒、依此苦行、依此梵行，将成为天人，或某类天人。’诸比丘，若有比丘为了投生某类天众而修梵行——‘我依此戒、依此禁戒、依此苦行、依此梵行，将成为天人，或某类天人’——其心便不倾注于热诚、专修、恒常、精勤。凡其心不倾注于热诚、专修、恒常、精勤者，这便是他的第五种心束缚未被切断。如此，这五种心束缚未被切断。”显示巴利原文

“诸比丘，任何比丘或比丘尼，若这五种心荒芜未被舍断、这五种心束缚未被彻底切断，那么对于他，无论白昼或黑夜来临，在诸善法上只应预期退减，而非增长。”显示巴利原文

“诸比丘，譬如黑分月之际，无论白昼或黑夜来临，月亮的色泽衰减，圆轮衰减，光亮衰减，高度与周圆也衰减；正是如此，诸比丘，任何比丘或比丘尼，若这五种心荒芜未被舍断、这五种心束缚未被彻底切断，那么对于他，无论白昼或黑夜来临，在诸善法上只应预期退减，而非增长。”显示巴利原文

“诸比丘，若有比丘或比丘尼，已舍断五种内心荒芜、已善断五种心束缚，则不论黑夜白昼到来，他在诸善法上唯应期待增长，不会退减。”显示巴利原文

“他已舍断的是哪五种内心荒芜呢？诸比丘，于此，比丘于导师不怀疑、无疑惑，具足胜解与净信。诸比丘，若比丘于导师不怀疑、无疑惑，具足胜解与净信，他的心便趋向热诚、专修、持续、精勤。当他的心趋向热诚、专修、持续、精勤时，这便是他第一内心荒芜已被舍断。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘于法不怀疑……（中略）……于僧团不怀疑……于学处不怀疑……对同梵行者不愤怒、心满意足、心无恼害、不生起内心荒芜。诸比丘，若比丘对同梵行者不愤怒、心满意足、心无恼害、不生起内心荒芜，他的心便趋向热诚、专修、持续、精勤。当他的心趋向热诚、专修、持续、精勤时，这便是他第五内心荒芜已被舍断。这五种内心荒芜便已舍断。”显示巴利原文

“诸比丘，哪五种心的束缚在他已善断呢？诸比丘，于此，有比丘于诸欲离贪、离欲、离爱、离渴、离热恼、离渴爱。诸比丘，若比丘于诸欲离贪、离欲、离爱、离渴、离热恼、离渴爱，其心便倾向于热诚、专修、持续与精勤。心如此倾向者，他的第一种心的束缚便已善断。”显示巴利原文

再者，诸比丘，有比丘于身离贪……于色离贪……他不为饱腹而食，随后耽着卧床之乐、躺卧之乐、睡眠之乐而住；亦不期望投生某一天众而修梵行——‘我将依此戒、或誓愿、或苦行、或梵行，成为天或某位天人’。诸比丘，若比丘不期望投生某天众……成为某位天人，其心便倾向于热诚、专修、持续与精勤。心如此倾向者，他的第五种心的束缚便已善断。此人的五种心的束缚已善断。显示巴利原文

诸比丘，若彼比丘或比丘尼，已舍此五种心的荒芜，已善断此五种心的束缚，则无论黑夜或白昼来到，于诸善法唯可期增长，而无有退减。显示巴利原文

诸比丘，譬如在白半月的日子里，随着日夜推移，月亮的色泽增长、圆轮增长、光辉增长、大小与圆周也一同增长；同样地，诸比丘，若任何比丘或比丘尼已舍断这五种心的荒芜，彻底断除这五种心的束缚，对他来说，随着日夜推移，于诸善法中只可期望增长，不会衰退。第四经。显示巴利原文

15诸比丘，所有众生——无论是无足、二足、四足或多足，有色或无色，有想、无想或非想非非想——如来都被称为其中第一，是阿拉汉、正自觉者。同样地，诸比丘，所有善法皆以不放逸为根本，归于不放逸。于此中，不放逸被说为第一。显示巴利原文

诸比丘，正如一切林野众生的足迹，悉皆摄入大象的足迹中，象足以其巨大，于他们足迹中称为第一；同样地，诸比丘，一切善法悉以不放逸为根本，汇归于不放逸。不放逸于他们善法中，称为第一。显示巴利原文

诸比丘，正如尖顶屋的所有椽，皆趋向尖顶、倾向尖顶、汇合于尖顶，尖顶于其中称为第一；同样地，诸比丘，一切善法悉以不放逸为根本，汇归于不放逸。不放逸于他们善法中，称为第一。显示巴利原文

诸比丘，正如一切根香中，黑沉香称为第一；同样地，诸比丘……显示巴利原文

诸比丘，譬如任何心材之香，红栴檀被尊为其中最上；同样地，诸比丘，……显示巴利原文

诸比丘，譬如任何花香，茉莉花被尊为其中最上；同样地，诸比丘，……显示巴利原文

诸比丘，譬如任何小王，皆是转轮王的随从，转轮王被尊为其中之最；同样地，诸比丘，……显示巴利原文

诸比丘！譬如所有星宿的光芒，都不及月光的十六分之一，月光被称为之中最上；同样地，诸比丘！……显示巴利原文

诸比丘！譬如秋天，天空晴朗无云，太阳升上天空，驱散一切虚空中的黑暗，辉耀、炽热、光明显赫；同样地，诸比丘！……显示巴利原文

诸比丘！譬如所有的大河，就是：恒河、耶牟那河、阿吉拉瓦底河、萨罗游河、摩醯河，全都流向大海，趋向大海，倾注大海，归入大海，大海被称为之中之最；同样地，诸比丘！一切善法都以不放逸为根本，以不放逸为归会处，不放逸被称为之中之最。第五经。显示巴利原文

16诸比丘，这十种人是应请者、应迎者、应施与者、应受合掌者，是世间的无上福田。哪十种呢？如来、阿拉汉、正自觉者、独觉佛、俱分解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解脱者、随信行者、随法行者、种姓者。诸比丘，这十种人即是应请者、应迎者、应施与者、应受合掌者，是世间的无上福田。第六经。显示巴利原文

17“诸比丘，应依怙而住，莫无依怙。诸比丘，无依怙者住于苦。诸比丘，有十种作依怙之法。哪十种？诸比丘，于此，比丘具足戒，以巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过见怖畏，受持学习诸学处。诸比丘，若比丘具足戒……受持学习诸学处，此法亦能作依怙。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘多闻，持法，积集所闻。凡那些初善、中善、后善，有义有文，宣说完全圆满、清净梵行的法，他对这样的法多闻、受持、以语熟习、以意审察、以见善通达。诸比丘，若比丘多闻……以见善通达，此法亦能作依怙。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘有善友、善伴、善同事。诸比丘，若比丘有善友、善伴、善同事，此法亦能作依怙。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘易受教，具足易受教的品质，能忍，恭敬领受教诫。诸比丘，比丘易受教……恭敬领受教诫，此法也能作为依怙。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，对于同梵行者种种应做之事，比丘善巧而不懈怠，具备相应的审察力，堪能执行，堪能妥善安排。诸比丘，比丘对于同梵行者……堪能执行，堪能妥善安排，此法也能作为依怙。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘好乐法，爱乐谈论，于阿毗达摩与阿毗毗奈耶得大喜悦。诸比丘，比丘好乐法，爱乐谈论，于阿毗达摩与阿毗毗奈耶得大喜悦，此法也能作为依怙。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘安住于精进，为断诸不善法、为圆满诸善法，勇健坚毅，精勤坚固，于诸善法不舍重轭。诸比丘，此亦为能作依怙之法。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘于或粗或胜的衣、食、坐卧具、病缘医药资具皆能知足。诸比丘，此亦为能作依怙之法。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘具足正念，成就最胜之念与正知，于久远所作、久远所说，皆能忆持、随念。诸比丘，此亦为能作依怙之法。”显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘具足智慧，具足能通达生灭的圣慧——那是洞察、能正确导向苦尽的智慧。诸比丘，比丘具足这样的智慧，这一法也能作依怙。显示巴利原文

诸比丘，你们应当有依怙而住，不要没有依怙。诸比丘，没有依怙者便安住于苦。诸比丘，这些就是十种作依怙之法。第七经。显示巴利原文

18如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。于此，世尊称呼诸比丘：「诸比丘。」「尊者。」那些比丘回答世尊。世尊如此说：显示巴利原文

“诸比丘，你们应安住于有依护，莫无依护而住。诸比丘，无依护者住于苦。诸比丘，这十种是作依护之法。哪十种呢？诸比丘，在此，比丘是持戒者……受持修习诸学处。‘这位比丘确实是持戒者，以巴帝摩卡律仪防护而住，行处与所行具足，于微细的罪过中看见怖畏，受持修习诸学处’，年长的比丘们便认为对他值得教导和教诫，中年的比丘们……新参的比丘们认为对他值得教导和教诫。当他得到长老们的悲悯、中年们的悲悯与新参们的悲悯时，于诸善法中应期待增长，而非衰退。这也是作依护之法。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘是多闻者……以见善通达。‘这位比丘确实是多闻者，受持所闻，积集所闻，那些初善、中善、后善，有义有文，宣说完全圆满清净梵行的法，这样的法他多闻、受持，以语言熟习，以意思惟，以见善通达’，年长的比丘们便认为对他值得教导和教诫，中年的比丘们……新参的比丘们认为对他值得教导和教诫。当他得到长老们的悲悯、中年们的悲悯与新参们的悲悯时，于诸善法中应期待增长，而非衰退。这也是作依护之法。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘是善友、善伴、善同伴。‘这位比丘确实是善友、善伴、善同伴’，长老比丘们便认为应当对他教诫、教导；中座比丘们……新学比丘们也认为应当对他教诫、教导。当他得到长老们、中座比丘们和新学比丘们的悲悯时，在诸善法中应可预期增长，而非衰退。这也是依护之法。”显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘易受教，具足易受教的特质，堪忍，且能恭敬地领受教诫。‘这位比丘确实易受教，具足易受教的特质，堪忍，且能恭敬地领受教诫’，长老比丘们便认为应当对他教诫、教导；中座比丘们……新学比丘们也认为应当对他教诫、教导。当他得到长老们、中座比丘们和新学比丘们的悲悯时，在诸善法中应可预期增长，而非衰退。这也是依护之法。显示巴利原文

再者，诸比丘，对于同梵行者的种种应做之事，比丘善巧而不懈怠，具备依方法审察的智慧，足以胜任，足以妥善安排。‘对于同梵行者的种种应做之事，这位比丘确实善巧而不懈怠，具备依方法审察的智慧，足以胜任，足以妥善安排’，长老比丘们便认为应当对他教诫、教导；中座比丘们……新学比丘们也认为应当对他教诫、教导。当他得到长老们、中座比丘们和新学比丘们的悲悯时，在诸善法中应可预期增长，而非衰退。这也是依护之法。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘是乐法者，喜好谈说，于阿毗达摩与阿毗毗奈耶心生极大欢喜。‘这位比丘确实是乐法者，喜好谈说，于阿毗达摩与阿毗毗奈耶心生极大欢喜’，长老比丘们便认为应当教诫、教导他，中座比丘们……新学比丘们也认为应当教诫、教导他。当他受到长老们、中座们、新学比丘们的怜愍时，于诸善法之中应期待增长，而不应衰退。此亦是作依护之法。显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘安住于精进，为断除诸不善法，为成就诸善法，刚健勇猛、坚固精勤，于诸善法不舍重担。‘这位比丘确实安住于精进，为断除诸不善法，为成就诸善法，刚健勇猛、坚固精勤，于诸善法不舍重担’，长老比丘们便认为应当教诫、教导他，中座比丘们……新学比丘们也认为应当教诫、教导他。当他受到长老们、中座们、新学比丘们的怜愍时，于诸善法之中应期待增长，而不应衰退。此亦是作依护之法。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘对随缘所得的任何衣、钵食、坐卧处、病者所需医药资具，皆能知足。‘这位比丘确实对随缘所得的任何衣、钵食、坐卧处、病者所需医药资具皆能知足’，长老比丘们便认为应当教诫、教导他，中座比丘们……新学比丘们也认为应当教诫、教导他。当他受到长老们、中座们、新学比丘们的怜愍时，于诸善法之中应期待增长，而不应衰退。此亦是作依护之法。”显示巴利原文

“再者，比丘具念，成就最胜的念与正知，于久远所作、久远所说，皆能忆持随念。‘此比丘确实具念，成就最胜的念与正知，能忆持随念久远所作、久远所说。’长老比丘们认为应当教诫他、教导他，中座比丘们认为应当教诫他、教导他，年少比丘们也认为应当教诫他、教导他。他既得长老们的怜愍、中座们的怜愍、年少比丘们的怜愍，于诸善法便当期望增长，不应衰退。此亦为作依护之法。”显示巴利原文

“再者，比丘有慧，成就能导向生灭的智慧——圣、洞察、正导至苦尽之慧。‘此比丘确实有慧，成就导向生灭的智慧，圣、洞察、正导至苦尽之慧。’长老比丘们认为应当教诫他、教导他，中座比丘们认为应当教诫他、教导他，年少比丘们也认为应当教诫他、教导他。他既得长老们的怜愍、中座们的怜愍、年少比丘们的怜愍，于诸善法便当期望增长，不应衰退。此亦为作依护之法。”显示巴利原文

“诸比丘，你们应当有依护而安住，切勿无依护。诸比丘，无依护者住于苦。诸比丘，这些便是十种作依护之法。”世尊说了此语。诸比丘心满意足，欢喜信受世尊所说。第八经。显示巴利原文

19诸比丘，有十种圣住处，是圣者曾住、今住、当住之处。哪十种？诸比丘，于此，比丘是已断五支者，具足六支者，成就一护者，四依止者，已遣除各别谛执者，完全舍离寻求者，思惟无浊者，身行轻安者，心善解脱者，慧善解脱者。诸比丘，此即十种圣住，诸圣者曾住、今住、当住于此。显示巴利原文

20一时，世尊住在俱卢国一个名叫剑磨瑟昙的俱卢村落。在那里，世尊对比丘们说：……显示巴利原文

“诸比丘！有十种圣住，圣者们已住、正住、当住。哪十种呢？诸比丘！比丘已舍断五支，具足六支，有一守护，四依止，已舍别别之真，全然舍弃寻求，思惟无浊，身行轻安，心善解脱，慧善解脱。显示巴利原文

“诸比丘！比丘如何是已舍断五支呢？诸比丘！在此，比丘的欲贪已舍断，嗔恚已舍断，昏沉睡眠已舍断，掉举追悔已舍断，疑已舍断。诸比丘！这样，比丘便是已舍断五支。显示巴利原文

诸比丘，怎样是比丘具足六支？在此，比丘以眼见色后，不喜不忧，安住于舍，正念正知；以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识法后，不喜不忧，安住于舍，正念正知。诸比丘，这就是比丘具足六支。显示巴利原文

诸比丘，怎样是比丘成为单一守护者？在此，比丘具备以念守护的心。诸比丘，这就是比丘成为单一守护者。显示巴利原文

诸比丘，怎样是比丘依于四依止？在此，比丘经过思量而亲近某一者，经过思量而忍受某一者，经过思量而回避某一者，经过思量而断除某一者。诸比丘，这就是比丘依于四依止。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是已断除种种偏执见解者呢？诸比丘，于此，凡彼种种沙门、婆罗门的种种偏执见解——例如“世间是常”“世间是无常”“世间有边”“世间无边”“命即是身”“命与身异”“如来死后存在”“如来死后不存在”“如来死后既存在又不存在”“如来死后既非存在也非不存在”——比丘于这一切皆已推离、舍断、吐弃、放下、除去、彻底弃舍。诸比丘，比丘正是如此断除种种偏执见解。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是完全止息了寻求者呢？诸比丘，于此，比丘已舍断欲的寻求，已舍断有的寻求，梵行的寻求已完全止息。诸比丘，比丘正是如此完全止息寻求。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是不浊的思惟者呢？诸比丘，于此，比丘已舍断欲的思惟，已舍断嗔恚的思惟，已舍断加害的思惟。诸比丘，比丘正是如此成为不浊的思惟者。显示巴利原文

诸比丘，如何是身行已轻安的比丘？诸比丘，在此，比丘舍断了乐、舍断了苦，往昔的喜忧灭没，不苦不乐，舍念清净，具足第四禅那而安住。诸比丘，这样便是身行已轻安。显示巴利原文

诸比丘，如何是心善解脱的比丘？诸比丘，在此，比丘的心从贪解脱、从嗔解脱、从痴解脱。诸比丘，这样便是心善解脱。显示巴利原文

诸比丘，如何是慧善解脱的比丘？诸比丘，在此，比丘如此了知：'我的贪已舍断，根已断，如截断的多罗树头，归于无有，于未来不再生起。'同样，了知嗔已舍断……'我的痴已舍断，根已断，如截断的多罗树头，归于无有，于未来不再生起。'诸比丘，这样便是慧善解脱。显示巴利原文

诸比丘，过去世的圣者所安住的圣住，皆是此十圣住；诸比丘，未来世的圣者将安住的圣住，皆是此十圣住；诸比丘，现在世的圣者所安住的圣住，皆是此十圣住。诸比丘，此十圣住，即是圣者们已住、正住、当住之圣住。第十经。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文