15. 不可能部

34 段

15. 不可能部

1. 第一品

268“诸比丘，具足见者认为任何行是常的，这是不可能、无有是处的。不存在这种可能。然而，诸比丘，凡夫认为任何行是常的，这是可能的，恰有是处。这种可能是存在的。”

269“诸比丘，具足见者认为任何行是乐的，这是不可能、无有是处的。不存在这种可能。然而，诸比丘，凡夫认为任何行是乐的，这是可能的，恰有是处。这种可能是存在的。”

270“诸比丘，成就见者会将任何法执为我，这是不可能的，没有这种可能。此事不存在。然而，诸比丘，凡夫会将任何法执为我，此事确实存在，这是可能的。”

271“诸比丘，成就见者会夺取母亲的生命，这是不可能的，没有这种可能。此事不存在。然而，诸比丘，凡夫会夺取母亲的生命，此事确实存在，这是可能的。”

272“诸比丘，成就见者会夺取父亲的生命，这是不可能的，没有这种可能。此事不存在。然而，诸比丘，凡夫会夺取父亲的生命，此事确实存在，这是可能的。”

273“诸比丘，具足见者夺取阿拉汉的生命，此事不可能，亦无机会；此情况不存在。然而，诸比丘，凡夫夺取阿拉汉的生命，此事则有可能，此情况存在。”

274“诸比丘，具足见者以嗔害心令如来出血，此事不可能，亦无机会；此情况不存在。然而，诸比丘，凡夫以嗔害心令如来出血，此事则有可能，此情况存在。”

275“诸比丘，具足见者分裂僧团，此事不可能，亦无机会；此情况不存在。然而，诸比丘，凡夫分裂僧团，此事则有可能，此情况存在。”

276“诸比丘，这是不可能的，没有这种机会：一个具足见的人会去指认其他导师。这种事情不会发生。诸比丘，这是可能的：凡夫会去指认其他导师。这种事情确实会发生。”

277“诸比丘，这是不可能的，没有这种机会：在一个世界中，有两位阿拉汉、正自觉者不分先后地同时出现。这种事情不会发生。诸比丘，这是可能的：在一个世界中，只有一位阿拉汉、正自觉者会出现。这种事情确实会发生。”

第一品。

第二品

第一品

第二品

278“诸比丘，这是不可能的，不会发生：在一个世界里，有两位转轮王不分先后地同时出现。这种事不存在。然而，诸比丘，这是可能的：在一个世界里，只有一位转轮王出现。这种可能是存在的。”

279“诸比丘，这是不可能的，不会发生：一位女子成为阿拉汉、正自觉者。这种事不存在。然而，诸比丘，这是可能的：一位男子成为阿拉汉、正自觉者。这种可能是存在的。”

280“诸比丘，这是不可能的，不会发生：一位女子成为转轮王。这种事不存在。然而，诸比丘，这是可能的：一位男子成为转轮王。这种可能是存在的。”

281-283“诸比丘，女人成就帝释之位，这是不可能的，没有这样的机会；成就魔罗之位，没有这样的机会；成就梵天之位，没有这样的机会。这样的事情并不存在。诸比丘，而男人成就帝释之位……成就魔罗之位……成就梵天之位，这是可能的，这样的机会是存在的。”

284“诸比丘，由身恶行感得可爱、合意、可悦的果报，这是不可能的，没有这样的机会。这样的事情并不存在。诸比丘，而由身恶行感得不可爱、不合意、不可悦的果报，这是可能的，这样的事情是存在的。”

285-286“诸比丘，由语恶行……乃至由意恶行，感得可爱、合意、可悦的果报，这也是不可能的，没有这样的机会。这样的事情并不存在。诸比丘，而由意恶行感得不可爱、不合意、不可悦的果报，这是可能的，这样的事情是存在的。”

第二品

第三品

第二品

第三品

287“诸比丘，身善行会感得不可爱、不合意、不可悦的果报，这是不可能的，没有这样的道理。无有此事。然而，诸比丘，身善行会感得可爱、合意、可悦的果报，这是可能的。确有此事。”

288-289“诸比丘，语善行与意善行会感得不可爱、不合意、不可悦的果报，这是不可能的，没有这样的道理。无有此事。然而，诸比丘，意善行会感得可爱、合意、可悦的果报，这是可能的。确有此事。”

290“诸比丘，这是不可能的，没有这样的机缘：具足身恶行者，以此为因、以此为缘，于身坏命终后投生善趣、天界。如此之处，并不存在。然而，诸比丘，这是可能的，有这样的机缘：具足身恶行者，以此为因、以此为缘，于身坏命终后投生苦界、恶趣、堕处、地狱。这处所，是存在的。”

291-292“诸比丘，这是不可能的，没有这样的机缘：具足语恶行者……具足意恶行者，以此为因、以此为缘，于身坏命终后投生善趣、天界；如此之处，并不存在。然而，诸比丘，这是可能的，有这样的机缘：具足意恶行者，以此为因、以此为缘，于身坏命终后投生苦界、恶趣、堕处、地狱；这处所，是存在的。”

293“诸比丘，这是不可能的，没有这样的机缘：具足身善行者，以此为因、以此为缘，于身坏命终后投生苦界、恶趣、堕处、地狱。如此之处，并不存在。然而，诸比丘，这是可能的，有这样的机缘：具足身善行者，以此为因、以此为缘，于身坏命终后投生善趣、天界。这处所，是存在的。”

294-295“诸比丘，具足善语行……乃至具足善意行的人，以此为因、以此为缘，于身坏命终后，投生到恶趣、苦界、堕落处、地狱——这既不可能，也无机会。这种情形不存在。诸比丘，而具足善意行的人，以此为因、以此为缘，于身坏命终后，投生到善趣、天界——这确实可能，确有此种机会。这种情形是存在的。”

第三品

不可能部第十五

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

这组在讲什么

这一品专门汇集佛陀对“不可能发生之事”的断言，用鲜明的“圣者不可能／凡夫可能”的对举方式，把正见必然导致的行为边界彻底划清。它围绕业果法则、圣者的道德底线、世间唯一佛陀出世等主题，讲明一旦证得初果（成就见／具见者），某些严重恶行与邪见就永远关闭了可能性。

出场人物 / 对告众

Pali	中文（经文用名）	角色
bhikkhave	诸比丘	佛说法的主要对象
puthujjana	凡夫	作为与“圣者”对比的未闻法之人
diṭṭhisampanna / ariya-sāvaka	成就见的人／具见者／圣弟子	指证得初果及以上者
Arahant Sammāsambuddha	阿拉汉·正自觉者	指究竟觉悟者
Tathāgata	如来	佛陀自称
rājā cakkavattī	转轮王	统一天下的法王，代表世间最胜
māra	魔罗	欲界天王，代表障碍解脱的力量
sakka	帝释天	忉利天主，代表天界福报
brahmā	梵天	色界天主，代表极高但又未脱轮回的清净

核心法义(白话+重点)

这组经的核心建立在一条铁律上：洞见真实的智慧一旦确立，某些意识状态和行为就永远不可能再冒出来，因为这些行为与那种清晰看见是直接矛盾的。

这里的逻辑不是“理当如此”，而是“绝无例外”。经文反复用同一个公式：

接着，经文排列出一系列“绝不可能发生于圣者”的恶业——杀母、杀父、杀阿拉汉、以恶心出佛身血、分裂僧团、另指外人为师。这五条被称为“无间业”或“五逆罪”，是直接坠入地狱最深处、此生命终毫无翻身余地的恶行。经文要表达的核心不是圣者靠压抑才不去做，而是他们内在已经没有任何力量能把他们推向那里。

另一座分水岭，是佛与转轮王不会在同一世界同时出现两个，而女人现生做正自觉者、做转轮王、做帝释天、做魔罗、做梵天，被归为“不可能”——这是当时印度的文化语境条件下的真理定位，它放在教理框架里看，指向的不是贬义，而是“每个存在的业报身有其功能与局限”。果报类型完全由业决定，恶行绝产乐果，善行绝产苦果，这也是绕不开的宇宙法则。

→ 要旨：这组经不做劝善的软话说教，而是用“不可能”一词画下一道黑白分明的地图——凡夫与圣者各能走到哪、各不能走到哪，业果绝无错乱。这种铁腕式的论断，反而能让人彻底放下侥幸，看得清方向。

关键术语锚

Pali	中文（经文用名）	为何易错
Aṭṭhānametaṃ / Ṭhānametaṃ	不可能、无机会／可能、有机会	不是日常概率上的“几乎不会”，而是功能上绝对无法成立。“无机会”暗示连形成的条件都完全缺失。
diṭṭhisampanna	成就见／具见者	容易误解为“很有见解的人”。这里特指已证入出世间正见、入圣者流（初果）之人，不再堕恶道。
puthujjana	凡夫	字面是“众多生类之一”，不带贬义，指尚未见法的普通人，其“可能性”源自无限的无明延展。
saṅkhāra	行	本组中“任何行”指一切因缘和合的法。凡夫把它看成永恒；圣者绝无可能再有此见。
loka-dhātu	世界界	不是世界上几个国家，而是整个一佛刹土、三千大千世界这么大尺度的“世界系统”。一世界界只能有一佛出世。
kamma-kilesa	业／(意)恶行	经文把身语意三层果报一一列开，提醒不是只有肢体行为才产生果报，动机层面的恶善同样锁死善趣与恶趣。

代表经(本组重点)

- AN 15.1.1-3 “常/乐/我”邪见的不可能性 —— 圣凡对诸行在认知上的绝对分界。

- AN 15.1.4-8 五种无间恶业的不可能性 —— 圣者不造的极重恶行清单。

- AN 15.1.10 一世界中唯一佛出世的不可能性 —— 宇宙尺度上真理象征的唯一性。

- AN 15.1.12-15 女身不现身为佛、转轮王、帝释、魔及梵天 —— 文化框架与业报身功能界限。

- AN 15.1.16-21 身语意三业的果报铁则 —— 善永不出恶果，恶永不出善果。

- AN 15.2.4-6 具足三恶行者 / 三善行者的趣向断然对立 —— 终生命终后去向的确定性结论。