1. 念正知经

81“诸比丘，若无念与正知，则于缺失念与正知者，惭与愧的近因便告失坏。若无惭与愧，则于缺失惭与愧者，诸根律仪的近因便告失坏。若无诸根律仪，则于缺失诸根律仪者，戒的近因便告失坏。若无戒，则于缺失戒者，正定的近因便告失坏。若无正定，则于缺失正定者，如实智见的近因便告失坏。若无如实智见，则于缺失如实智见者，厌离与离贪的近因便告失坏。若无厌离与离贪，则于缺失厌离与离贪者，解脱智见的近因便告失坏。诸比丘，犹如一棵树，若其枝叶不具足，则嫩皮不得圆满，树皮、木质乃至心材，亦不得圆满。同样地，诸比丘，若无念与正知……乃至……解脱智见的近因便告失坏。”显示巴利原文

诸比丘，若有念与正知，则于具足念与正知者，惭与愧的近因便得圆满。若有惭与愧，则于具足惭与愧者，诸根律仪的近因便得圆满。若有诸根律仪，则于具足诸根律仪者，戒的近因便得圆满。若有戒，则于具足戒者，正定的近因便得圆满。若有正定，则于具足正定者，如实智见的近因便得圆满。若有如实智见，则于具足如实智见者，厌离与离贪的近因便得圆满。若有厌离与离贪，则于具足厌离与离贪者，解脱智见的近因便得圆满。诸比丘，犹如一棵树，若其枝叶具足，则嫩皮得以圆满，树皮、木质乃至心材，亦皆圆满。同样地，诸比丘，若有念与正知……乃至……解脱智见的近因便得圆满。第一经。显示巴利原文

82那时，具寿奔尼亚来到世尊处，礼敬世尊后，在一旁坐下。坐於一旁的具寿奔尼亚对世尊这样说道：“尊者，是什么因、什么缘，使得如来的说法有时显现，有时不显现？”“奔尼亚，若比丘有信心，却不前往，如来的说法便不显现。奔尼亚，若比丘有信心且前往，如来的说法便显现。然而，奔尼亚，若比丘有信心并前往，却不亲近；或亲近却不请问；或请问却不倾耳听法；或倾耳听法后却不受持所闻之法；或受持法后却不审察所持诸法的义理；或审察义理后，却不了知义、了知法而随法而行，如来的说法便不显现。”显示巴利原文

“然而，奔尼亚，若比丘有信心，也前往、亲近、请问、倾耳听法、受持所闻之法、审察所持诸法的义理，且了知义、了知法后随法而行，如来的说法便完全清晰。奔尼亚，具足此八法，如来的说法即是全然清晰。”显示巴利原文

83“诸比丘！如果其他外道游方者这样问：‘贤友！一切法以何为根？一切法从何而生？一切法从何集起？一切法汇归于何？一切法以何为首？一切法以何为依？一切法以何为上？一切法以何为心髓？’诸比丘！被这样询问时，你们应当怎样回答那些外道游方者呢？” “尊者！我们的法以世尊为根，以世尊为导，以世尊为依归。尊者！善哉！愿世尊开示此中所说的义理。诸比丘听了世尊的教说，就会信受奉持。”显示巴利原文

「那么，诸比丘！我将说，你们要听！要善作意！我要说了。」「是的，尊者！」那些比丘回答世尊。世尊如此说：「诸比丘！如果其他外道游方者如此问：『贤友！一切法以什么为根，一切法从什么生，一切法从什么集起，一切法汇归于什么，一切法以什么为首，一切法以什么为主，一切法以什么为上，一切法以什么为核心？』诸比丘！如此被问，你们应如此回答那些其他外道游方者：『贤友！一切法以欲为根，一切法从作意生，一切法从触集起，一切法汇归于受，一切法以定为首，一切法以念为主，一切法以慧为上，一切法以解脱为核心。』诸比丘！如此被问，你们应如此回答那些其他外道游方者。」第三经。显示巴利原文

84“诸比丘！具足八支的大盗，很快会被擒获，不能久存。哪八支？殴打不应打者，取光无遗，杀害妇女，玷污少女，抢劫出家人，劫夺王库，在过于靠近处作案，不善藏匿。诸比丘！具足这八支的大盗，很快会被擒获，不能久存。”显示巴利原文

诸比丘！具足八支的大盗，不会很快被擒获，能够长久存续。哪八支？不殴打不应打者，不取光无遗，不杀害妇女，不玷污少女，不抢劫出家人，不劫夺王库，不在过于靠近处作案，善于藏匿。诸比丘！具足这八支的大盗，不会很快被擒获，能够长久存续。第四经。显示巴利原文

85“比丘们，‘沙门’是如来、阿拉汉、正自觉者的称号。比丘们，‘婆罗门’是如来、阿拉汉、正自觉者的称号。比丘们，‘明者’是如来、阿拉汉、正自觉者的称号。比丘们，‘医师’是如来、阿拉汉、正自觉者的称号。比丘们，‘无垢者’是如来、阿拉汉、正自觉者的称号。比丘们，‘离垢者’是如来、阿拉汉、正自觉者的称号。比丘们，‘智者’是如来、阿拉汉、正自觉者的称号。比丘们，‘解脱者’是如来、阿拉汉、正自觉者的称号。”显示巴利原文

我为龙象，已得最上之调伏，是无学，已般涅槃。」第五经。显示巴利原文

86一时，世尊与大比丘僧团在憍萨罗国游行，来到憍萨罗人名为伊车能伽喇的婆罗门村。世尊便住下在伊车能伽喇的伊车能伽喇林园中。伊车能伽喇的婆罗门居士们听到消息："沙门乔达摩，释迦子，从释迦族出家，已到达伊车能伽喇，正住在伊车能伽喇的伊车能伽喇林园。关于尊贵的乔达摩大师，如此美好的名声传扬开来：'彼世尊是阿拉汉、正自觉者……乃至……得见这样的阿拉汉，实为善哉。'"显示巴利原文

那时，伊车能伽喇的婆罗门居士们于那夜过后，携带了丰盛的副食与主食，前往伊车能伽喇林丛；到达后，他们站在外门廊处，发出高声喧嚣。当时，具寿那义多正担任世尊的侍者。于是，世尊对具寿那义多说：“那义多，这些发出大声喧哗的是谁？莫不是渔夫们在分鱼？”“世尊，那是伊车能伽喇的婆罗门居士们，他们带着丰盛的副食与主食，站在外门廊，正是为了世尊与比丘僧团而来。”“那义多，愿我不与名声相遇，也不让名声与我相遇。那义多，若有人不能随意地、无困难地、无艰辛地获得这出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐，他才会去受用那污秽之乐、睡眠之乐、利养恭敬与名闻之乐；而我正是这出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐的随意获得者、无困难获得者、无艰辛获得者。”显示巴利原文

“世尊，现在恳请世尊应允。请善逝应允。世尊，如今正是应允的时候了。世尊，如今无论世尊前往何处，城镇与乡村的婆罗门居士们都会心向那里。世尊，正如同天降滂沱大雨时，雨水顺着低处流淌；同样地，世尊，如今无论世尊前往何处，城镇与乡村的婆罗门居士们也都会心向那里。这是什么缘故呢？世尊，因为世尊的戒与慧正是如此。”显示巴利原文

“那义多，愿我不与名声相遇，也不让名声与我相遇。那义多，若有人不能随意地、无困难地、无艰辛地获得这出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐，他才会去受用那污秽之乐、睡眠之乐、利养恭敬与名闻之乐；而我正是这出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐的随意获得者、无困难获得者、无艰辛获得者。”显示巴利原文

那义多，某些天人尚且不能随意、无难、无劳地证得这出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐，而我正是这出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐的随意证得者、无难证得者、无劳证得者。那义多，当你们聚集相会，过着群居的生活时，会这样想：『这些尊者们确实不能随意、无难、无劳地证得这出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐吧，而我正是这出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐的随意证得者、无难证得者、无劳证得者。因此，尊者们才聚集相会，过着群居的生活。』显示巴利原文

那义多，在这里，我看见比丘们互相用手指戳弄，嬉笑玩闹。那义多，那时我便这样想：‘这些具寿必定不能随意、无难、不费艰辛地获得出离之乐、远离之乐、寂止之乐与正觉之乐，而我能获得。所以他们才互相用手指戳弄，嬉笑玩闹。’显示巴利原文

那义多，在此，我见到一些比丘饱食至腹满胀满之后，沉湎于躺卧之乐、侧卧之乐、睡眠之乐而住。那义多，我这样想：‘这些具寿确实未能随意地、无困难地、无艰辛地获得此出离之乐、远离之乐、寂止之乐、正觉之乐。而我是出离之乐、远离之乐、寂止之乐、正觉之乐的随意获得者、无困难获得者、无艰辛获得者。然而，这些具寿饱食至腹满胀满之后，却沉湎于躺卧之乐、侧卧之乐、睡眠之乐而住。’显示巴利原文

那义多，于此，我见有住于村边的比丘正入定而坐。那义多，我便这样想：‘如今，园丁或沙弥将去侍奉这位具寿，这会令他退失此定。’那义多，因此，我对那位比丘的村边住感到不悦。显示巴利原文

“那义多，于此，我见有住阿兰若的比丘在林野中坐着瞌睡。那义多，我便这样想：‘这位具寿消除此睡眠的疲劳后，将唯独把心导向“林野想”的单一境。’那义多，因此，我对那位比丘的林野住感到欢喜。”显示巴利原文

“那义多，于此，我见有住阿兰若的比丘在林野中未入定而坐。那义多，我便这样想：‘这位具寿将令未得定的心得定，或将守护已得定的心。’那义多，因此，我对那位比丘的林野住感到欢喜。”显示巴利原文

“那义多，我见到一位住阿兰若的比丘，在林野中入定而坐。那义多，我这样想：‘现在这位具寿将使未解脱的心解脱，或将守护已解脱的心。’那义多，因此我对那位比丘的林野住感到欢喜。”显示巴利原文

那义多，我见到一位住村边的比丘，获得衣、食、坐卧处及病者所需的医药资具等利养。他贪求那利养、恭敬与名声，便舍弃独坐，舍弃林野、森林、边地与寂静的坐卧处；他转入村落、城镇或王都而住。那义多，因此我对那位比丘的村边住不感到欢喜。显示巴利原文

那义多，我见到一位住林野的比丘，获得衣、食、坐卧处及病者所需的医药资具等利养。他谢绝那利养、恭敬与名声，不舍独坐，不舍林野、森林、边地与寂静的坐卧处。那义多，因此我对那位比丘的林野住感到欢喜。显示巴利原文

“那义多，当我走在旅途路上，前后都不见任何人时，那时，即便是大小便这样的事，我也感到安乐。” 第六经。显示巴利原文

87“诸比丘，僧团若愿意，可对具足八支的近事男行覆钵。是哪八支呢？为令比丘们得不到利养而奔走，为损害比丘们而奔走，为令比丘们失去住处而奔走；辱骂、毁谤比丘；离间比丘之间的关系；说佛陀的过失、说法的过失、说僧团的过失。诸比丘，僧团若愿意，可对具足这八支的近事男行覆钵。”显示巴利原文

诸比丘，僧团若愿意，可对具足八法的近事男行仰钵。哪八法呢？不致力于使诸比丘无所得，不致力于损害诸比丘，不致力于使诸比丘失去住所，不辱骂、诽谤诸比丘，不离间诸比丘，赞叹佛、赞叹法、赞叹僧。诸比丘，僧团若愿意，可对具足此八法的近事男行仰钵。第七经。显示巴利原文

88诸比丘，诸近事男若愿意，可对具足八法的比丘表示不信。哪八法呢？致力于使在家人无所得，致力于损害在家人，辱骂、诽谤在家人，离间在家人，说佛的过失、说法的过失、说僧团的过失，以及见他行于非行处。诸比丘，诸近事男若愿意，可对具足此八法的比丘表示不信。显示巴利原文

诸比丘，具足八法的比丘，在家近事男若有意，可对他表达净信。哪八种呢？他不为在家人求取不利，不为在家人求取无义，不辱骂、诽谤在家人，不在在家人之间挑拨离间，赞叹佛陀，赞叹正法，赞叹僧团，并且在行处受人见知。诸比丘，具足这八法的比丘，在家近事男若有意，可对他表达净信。显示巴利原文

89诸比丘，具足八法的比丘，僧团若有意，应对他作呵责甘马。哪八种呢？他为在家人求取不利，为在家人求取无义，辱骂、诽谤在家人，在在家人之间挑拨离间，诋毁佛陀，诋毁正法，诋毁僧团，不履行在家人的如法承诺。诸比丘，具足这八法的比丘，僧团若有意，应对他作呵责甘马。显示巴利原文

诸比丘，若僧团愿意，可对具足八法的比丘解除呵责甘马。是哪八法呢？不致力于令在家人无利益，不致力于令在家人无义利，不辱骂、诽谤在家人，不离间在家人，赞叹佛陀，赞叹法，赞叹僧伽，并履行对在家人的如法承诺。诸比丘，若僧团愿意，应对具足此八法的比丘解除呵责甘马。第九。显示巴利原文

90诸比丘，被处以惩彼过甘马的比丘，应于八法正行：不应授人达上，不应与人依止，不应令沙弥侍奉，不应接受教诫比丘尼的委任，纵受委任亦不应教诫比丘尼，不应接受任何僧团的委任，不应被安置于任何独处之处，亦不应以此为由为人出罪。诸比丘，被处以惩彼过甘马的比丘，应于此八法中正行。第十。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文